Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Психология межгрупповых и межэтнических отношений. Учебное пособие.pdf
Таким образом, отечественная психология внесла значительный вклад в
изучение толпы, сочетая европейские теории (Лебон, Тард) с оригинальными
подходами (Бехтерев, Поршнев). Современные исследования фокусируются на
цифровых толпах (соцсети, киберпротесты), что открывает новые направления для
анализа.
6.4 Понятие этноса
Изучение этноса в российской психологии прошло сложный путь от описания
«национального характера» до современных кросс-культурных исследований. В
этом анализе мы рассмотрим ключевые этапы, теории, основные понятия и примеры
исследований.
1. Дореволюционный период: первые попытки осмысления этничности
До революции 1917 года этническая психология развивалась в рамках
философии, этнографии и психиатрии.
Основные идеи и представители:
Г. Г. Шпет – один из первых, кто заговорил о «психологии народов». В
работе «Введение в этническую психологию» (1927) он утверждал, что этнос – это
не биологическая, а культурно-историческая общность.
В. Вундт (хотя и немецкий ученый) оказал влияние на российскую
мысль через идею о «психологии народов».
Например, русские философы (Н. Бердяев, В. Соловьев) писали о «загадочной
русской душе», сочетающей коллективизм и духовные искания.
2. Советский период: от классового подхода к этнопсихологии
В СССР этническая психология долгое время игнорировалась из-за
официальной доктрины интернационализма. Однако в 1960–1980-х годах началось
возрождение интереса.
Ключевые теории и понятия:
Концепция «этнического характера» (Б. Ф. Поршнев, С. И. Королев) –
изучались устойчивые психологические черты народов.
Теория «этнической идентичности» (В. Ю. Хотинец, Г. У. Солдатова) –
как человек осознает свою принадлежность к этносу.
«Этнические стереотипы» (А. А. Бодалев, В. С. Агеев) – как
формируются упрощенные образы других народов.
Пример исследования:
В 1970-х проводились исследования стереотипов о народах СССР (например,
«грузины – эмоциональные», «прибалты – сдержанные»).
3. Постсоветский период: расцвет этнопсихологии
После распада СССР тема этничности стала одной из ключевых в психологии.
Основные направления:
1. Кросс-культурная психология (В. В. Кочетков, Н. М. Лебедева) –
сравнение менталитетов и ценностей.
2. Этническая социализация (Т. Г. Стефаненко) – как культура влияет на
развитие личности.
3. Психология межэтнических конфликтов (А. В. Сухарев, Л. М.
Дробижева) – причины напряженности между группами.
Ключевые понятия более подробно рассмотрены в следующих параграфах:
1. Этническая идентичность – осознание себя частью народа. Этническая
идентичность – это осознание человеком своей принадлежности к определённой
этнической группе, включающее чувство общности с её культурой, традициями,
языком, историей и самовосприятие как её представителя.
Ключевые аспекты (структура) этнической идентичности:
1. Когнитивный – знание о своей этнической принадлежности.
2. Эмоциональный – чувство связи с группой (гордость, стыд,
безразличие).
3. Поведенческий – демонстрация принадлежности через язык, обычаи,
символы.
2. Аккультурация – процесс адаптации мигрантов. Аккультурация — это
процесс взаимного влияния культур, в результате которого группы или индивиды,
принадлежащие к разным культурам, перенимают элементы другой культуры,
адаптируясь к новым условиям.
Основные аспекты аккультурации:
1. Двусторонний процесс – изменения происходят как у меньшинства, так
и у доминирующей культуры.
2. Формы аккультурации (по Дж. Берри):
o Ассимиляция – полное принятие чужой культуры и отказ от своей.
o Интеграция – сохранение своей культуры + усвоение элементов новой.
o Сепарация – изоляция от доминирующей культуры.
o Маргинализация – потеря связи с обеими культурами.
3. Этнические авто- и гетеростереотипы – представления о своей и
чужой группе. Этнические авто- и гетеростереотипы – это понятия из социальной
психологии и этнологии, описывающие устойчивые представления о собственной
(автостереотипы) и других (гетеростереотипы) этнических группах.
1. Автостереотипы – это обобщённые образы, характеризующие
собственную этническую группу. Они могут быть как позитивными
(подчёркивающими достоинства), так и негативными (акцентирующими
недостатки).
2. Гетеростереотипы – это устойчивые представления о других этнических
группах, часто упрощённые и эмоционально окрашенные.
Эти стереотипы формируются под влиянием культуры, истории,
межгрупповых отношений и СМИ.
Основные аспекты и авторы исследования:
1. Уолтер Липпман (Walter Lippmann) – один из первых, кто ввёл понятие
«стереотип» в социальные науки (1922, книга «Общественное мнение»).
2. Генри Тэджфел (Henri Tajfel) – разработал теорию социальной
идентичности (1970-е), объясняющую формирование авто- и гетеростереотипов
через процессы категоризации и сравнения групп.
3. Серж Московичи (Serge Moscovici) – изучал роль социальных
представлений в формировании стереотипов.
4. В. А. Тишков – российский этнолог, исследовавший этнические
стереотипы в постсоветском пространстве.
5. Л. М. Дробижева – изучала авто- и гетеростереотипы в
межнациональных отношениях в России.
В отечественной психологии, особенно в работах Л.Г. Почебут и Т.Г.
Стефаненко, этнос рассматривается как сложное социально-психологическое
явление, сочетающее в себе культурные, исторические, языковые и психологические
компоненты.
1. Этнос – устойчивая социальная группа, обладающая:
o общим происхождением (реальным или мифологизированным),
o культурой (язык, традиции, нормы),
o самосознанием (осознание своей принадлежности к группе – этническая
идентичность).
Современное понимание этноса в работах Л.Г. Почебут и Стефаненко
акцентирует динамичность этнических процессов, важность идентичности и
межгрупповых отношений. Этнос не статичен – он меняется под влиянием
миграции, глобализации и социальных трансформаций [9].
6.4.1 Этническое самосознание: установки
Впервые категория аттитюда (установки) в социальной психологии была
использована в книге У. Томаса и Ф. Знанецкого «Польский крестьянин в Европе и
Америке» (1918). В этой книге он описывает исследование, где он работал с
адаптацией, эмигрантов в США, а именно, процесс изменения установок в условиях
эмиграции. Установка, или отношение (аттитюд), – это психологическое
переживание индивидом ценности, значения, смысла социального объекта». В
зависимости от содержания этого переживания человек определяет стратегию
своего поведения и строит отношения с окружающими его людьми,
принадлежащими к своей и чужой культуре [4].
К отличительным признакам аттитюдов относятся:
интенсивность положительного или отрицательного отношения к
какому-либо социальному объекту;
латентность, то есть недоступность прямому наблюдению;
возникновение на основе опыта.
Особый интерес к социальным установкам возник после эксперимента Ла
Пьера целью которого было выявление наличия этнических предубеждений у
испытуемых. В роли последних выступали владельцы ресторанов и гостиниц. В
ходе эксперимента было отмечено, что когда в тексте письма указывалась такая
информация как происхождение гостей, то отмечалась негативная реакция, а когда
иностранная пара лично посетила заведения – никакого подчеркнутого особенного
негативного отношения не было оказано. Это свидетельствует о том, что та
установка, которая имеется в сознании, совсем не обязательно будет воплощена и
реализована в реальной ситуации. В этом состоит парадокс Ла Пьера. В Америке
ученые ссылаются при этом на сложную структуру аттитюда и влияние
ситуационного фактора, что, безусловно, нельзя отрицать. Ведь именно ситуация
определяет сработает здесь, и сейчас существующая установка или нет, проявится
ли она в поведении в данный момент.
У Л. Г. Почебут есть гипотеза о четырех вариантах неосознаваемых
этнических установках. Она гласит что есть поведенческие реакции, которые
дозволены в своей, но не дозволены в чужой этнической среде; которые дозволены
и в своей, и в чужой этнической среде; не дозволены ни в своей, ни в чужой
этнической среде; не дозволены в своей, но дозволены в чужой этнической среде.
Такие установки формируют целую сложную диспозиционную систему. Под
воздействием которой формируются стереотипы восприятия, через призму которых
люди воспринимают другие этнические группы, и опираясь на них же вступают с
ними в контакт. Прежде чем вступать в контакт с представителем другой культуры,
в деловой сфере принято изучить особенности культуры представителя другой
этнической группы. Дабы избежать недоразумений или даже конфликтов в
следствие неосторожного жеста, слова, позы, одежды и других, на первый взгляд
малозначительных факторов.
6.4.2 Этнические стереотипы
В ходе изучения и анализа отношений между группами людей стоит
обязательно учитывать влияние существующих социальных стереотипов.
Т. Г. Стефаненко Определяет социальные стереотипы как упрощенные,
схематизированные образы социальных объектов, характеризующиеся высокой
степенью согласованности индивидуальных представлений. Усвоение стереотипов
происходит в раннем детстве, со слов взрослых или из иного источника, задолго до
возникновения ясных представлений о тех группах, к которым дети принадлежат
[9].
Согласно У. Липпману, впервые в 1922 году употребившему термин,
стереотипы – это упорядоченные, детерминированные культурой «картинки мира» в
голове человека, которые, во-первых, экономят его усилия при восприятии сложных
социальных объектов и, во-вторых, защищают его ценности, позиции и права.
В Америке изучением вопроса этнических стереотипов занимались Д. Кац и
К. Брейль, которые обнаружили в ходе эксперимента высокую степень согласия в
приписывании некоторых черт десяти этническим группам.
Следует разделить понятие стереотипа как социального явления и
стереотипизации как психологического процесса.
Стереотип — это упрощённое, обобщённое и устойчивое представление о
социальной группе, явлении или категории людей, разделяемое многими членами
общества.
Основные характеристики стереотипов:
Коллективный характер — стереотипы существуют в общественном
сознании, передаются через культуру, СМИ, воспитание.
Содержание — часто включает в себя предвзятые суждения (например,
гендерные, этнические, профессиональные стереотипы).
Функции стереотипов:
o Упрощение восприятия сложного социального мира.
o Поддержание групповой идентичности («мы» - «они»).
o Оправдание существующих социальных неравенств (например,
расистские стереотипы).
Стереотипизация как психологический процесс.
Стереотипизация — это когнитивный механизм, с помощью которого
человек автоматически приписывает характеристики социальной группы
конкретному индивиду.
Характеристики:
Индивидуальный процесс — происходит в голове отдельного человека.
Автоматизм — часто действует бессознательно, как часть работы мозга
по категоризации информации.
Функции:
o Экономия умственных ресурсов (когнитивная эвристика).
o Быстрая ориентация в социальной среде.
Например, если человек видит незнакомца в халате и со стетоскопом, он
мгновенно классифицирует его как «врача» и может автоматически приписать ему
черты, которые связывает с этой профессией (ум, ответственность и т. д.)
Стереотипизация — это процесс, который опирается на стереотипы как
готовые шаблоны. Без социальных стереотипов не было бы материала для
стереотипизации, но без когнитивного процесса стереотипизации стереотипы не
могли бы воспроизводиться в индивидуальном сознании [4].
В современной социальной психологии стереотипизация все чаще понимается
как разновидность категоризации. Но эти процессы не тождественны. Ведь мы
можем понять по определенным признакам, что человек принадлежит к какой-либо
группе, но не приписать ему ни одного стереотипного качества. Так же, важно
учесть, что стереотипизация является последствие категоризации социальных
объектов, которая отличается от категоризации объектов физического мира
воздействием на нее отношений между группами.
Генри Тэджфел (Henri Tajfel), один из основателей социальной психологии,
выделил шесть ключевых положений, описывающих феномен стереотипизации. Эти
положения помогают понять, как стереотипы формируются и функционируют в
межгрупповых отношениях.
Шесть положений стереотипизации по Тэджфелу (с примерами):
1. Стереотипы упрощают социальную реальность
o Пример: Люди могут считать, что «все программисты — интроверты»,
игнорируя индивидуальные различия.
2. Стереотипы формируются на основе ограниченного опыта или
информации
o Пример: Человек, встретивший двух невежливых туристов из страны X,
начинает думать, что «все люди из X — грубые».
3. Стереотипы устойчивы и сопротивляются изменениям
o Пример: Даже после знакомства с добрыми и щедрыми богачами
человек может продолжать верить, что «все богатые — жадные».
4. Стереотипы могут быть как позитивными, так и негативными
o Пример: «Азиаты хороши в математике» (позитивный) vs. «Женщины
плохие водители» (негативный).
5. Стереотипы используются для оправдания существующих
социальных отношений
o Пример: В обществе с неравенством может распространяться миф о
«ленивых бедняках», чтобы оправдать их низкий статус.
6. Стереотипы влияют на восприятие и поведение по отношению к
членам группы
o Пример: Учитель, считающий, что «девочки слабее в точных науках»,
может неосознанно уделять им меньше внимания на уроках математики.
Эти положения показывают, что стереотипы — не просто «ярлыки», а
сложные социальные конструкты, влияющие на межгрупповые отношения и
индивидуальное восприятие.
Т. Г. Стефаненко выделяет три основные функции
стереотипизации: психологические, социально-психологические и социальные.
Примеры функций стереотипизации:
1. Психологические функции
o Когнитивная экономия: Стереотипы упрощают обработку информации,
позволяя быстро оценивать людей и ситуации без глубокого анализа.
Пример: при встрече с незнакомцем человек автоматически относит его к
определенной группе (например, «студент», «пенсионер») и ожидает от него
типичного поведения.
2. Социально-психологические функции
o Защита групповой идентичности: Стереотипы помогают поддерживать
позитивный образ своей группы (ингруппы) и противопоставлять его чужим
(аутгруппам).
Пример: «Мы – трудолюбивые и умные, а они – ленивые и недальновидные».
3. Социальные функции
o Легитимизация социального неравенства: Стереотипы оправдывают
существующие социальные иерархии.
Пример: убеждение, что женщины «менее рациональны», может
использоваться для обоснования их меньшего представительства в руководящих
должностях.
Таким образом, стереотипы не только упрощают восприятие, но и выполняют
важные социальные и групповые функции, хотя часто приводят к предвзятости и
дискриминации [9].
6.4.3 Этноцентризм
Этноцентризм – тенденция оценивать мир с помощью собственных
культурных фильтров. Этноцентризм – это склонность человека оценивать
различные социальные и природные явления на основании норм и обычаев своей
группы [4].
Значение этноцентризм заключено в том, что каждый человек оценивает
окружающий мир по тем критериям, которые сформировались под влиянием
культуры.
Термин «этноцентризм» предложил Уильям Самнер в своей книге «Народные
обычаи» в 1906 г., в которой научно обосновал деление окружающих людей на
«своих» и «чужих», через идею этноцентризма он описывал особенности
взаимоотношений между групами. Он разработал понятия «мы-группа» (ингруппа)
и «они-группа» (аутгруппа), которые стали широко применяться в социальных
науках. Сначала У. Самнер занимался исследованием норм и обычаев в группах –
изучал их природу и происхождение. Он утверждал, что каждая группа имеет свои
обычаи и вырабатывает свои нормы поведения, из чего и следуют различия между
группами. Взаимоотношения в «мы-группе» строятся на основе согласия.
Принадлежность к «мы-группе» определяет этноцентрические воззрения на мир.
Д. Мацумото дает следующее определение: «Этноцентризм – это тенденция
оценивать мир с помощью собственных культурных фильтров». Этноцентризм
означает тенденцию судить людей, принадлежащих к другим группам и обществам
или ведущих иной образ жизни, по собственной культуре, часто рассматривая
аутгруппы как нижестоящие.
Этноцентризм проявляется в следующих психологических феноменах:
1 Социализация человека и приобщение его к культуре в этом процессе
происходит усвоение множества правил, регулирующих и контролирующих
поведение которые объединяет культура.
2 Экспектация (ожидания) относительно восприятия других людей,
интерпретация их поведения, суждения об этом поведении. Люди полагают, что те
правила, которые они усвоили и по которым они воспитались должны соблюдаться