Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Понимание человека социально-философский анализ. Монография
.pdf
МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Феде
ральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего образования
«Вор
онежский государственный технический университет»
М. В. Черников, Л. С. Перевозчикова, Е. В. Авдеенко
ПОНИ
МАНИЕ ЧЕЛОВЕКА:
СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ
Монография
Вороне
ж 2023
УДК 13
Черников, М. В.
Ч-492
ББК 87.523
Ч-492
Рецензенты:
А. В. Арапов, д-р философ. наук, профессор кафедры онтологии
и теории познания Воронежского государственного университета;
Л. Е. Бляхер, д-р философ. наук, профессор, зав. кафедрой философии
и культурологии Тихоокеанского государственного университета (г. Хабаровск)
Понимание человека: социально-философский анализ: моно-
графия [Электронный ресурс]. — Электрон. текстовые, граф. данные
(1,5 Мб) / М. В. Черников, Л. С. Перевозчикова, Е. В. Авдеенко. —
Воронеж: ФГБОУ ВО «Воронежский государственный технический
универ
ситет», 2023. — 1 электрон. опт. диск (D
VD-ROM): цв. —
Систем. требования: ПК 500 и выше; 256 Мб ОЗУ; Windows XP; SVGA
с разре
шением 1024x768; Adobe Acrobat; CD-ROM; мышь. — Загл.
с экрана.
ISBN 978-5-7731-1095-8
В настоящей монографии представлен существенно новый для отечест-
венной философской и научной литературы социально-гуманитарного направления концептуальный подход к пониманию природы человека, пониманию
принципов и закономерностей человеческого поведения.
В монографии рассматривается широкий комплекс проблем, связанных с
природой и устройством человека, принципами межчеловеческих взаимоотношений, закономерностями человеческого поведения. Разрабатываются основы
общей теории управления человеческим поведением.
Монография рекомендуется философам и учёным социально-гуманитарного профиля, а также всем интересующимся тематикой человека и человеческого поведения.
Ил. 4.
УДК 13
ББК 87.523
Издается по решению редакционно-издательского совета
Воронежского государственного технического университета
ISBN 978-5-7731-1095-8
© Черников М.
Авдеенко
В., Перевозчикова Л. С.,
Е. В., 2023
© ФГБОУ ВО «Воронежский
государственный технический
университет», 2023
2
ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.........................................................................................................
4
Глава 1. Человек как живая система..................................................................
7
Глава 2. Система когнитивного обеспечения человеческой деятельности....
21
Глава 3. Человек в системе межличностных взаимоотношений.....................
39
Глава 4. Управление человеческим поведением...............................................
57
Глава 5. Феномен межличностной коммуникации...........................................
76
Глава 6. Феномен эстетической эмоции............................................................
90
Глава 7. Обман и отношение к обману..............................................................
101
Глава 8. Рациональное и иррациональное в человеческом поведении..........
111
Глава 9. Человек смеющийся..............................................................................
126
Глава 10. Голос Авторитета как суггестивный фактор....................................
141
3
ВВЕДЕНИЕ
Семидесятые годы XIX века представляют собой особое время не только
для экономической науки, но и, как показала дальнейшая история, — для всего
корпуса философского и социально-гуманитарного знания. Именно в это время
произошла т.н. маржиналистская революция.
Маржиналистская революция связана с именами К. Менгера, У.С. Джевонса и Л. Вальраса, которые практически одновременно выпустили в свет (независимо друг от друга) три важных текста, ставших, по существу, эпохальными для экономической теории. Менгер в 1871 году публикует свои «Основания
политической экономии», Джевонс в том же году — «Теории политической
экономии», и чуть позже, в 1874 году, выходит труд Вальраса «Элементы чистой политической экономии».
Эти книги маржиналистов, буквально перевернув мировоззренческие основания экономической науки, заложили основу новой теоретико-методологической парадигмы понимания и анализа экономических явлений, парадигмы,
обеспечившей все действительно выдающиеся успехи экономической науки в ХХ
веке. Переход к новой теоретико-методологической парадигме в экономической
науке был столь радикален, что поменялось даже название последней — на место
политической экономии (political economy) пришел экономикс (economics).
Все успехи экономической науки ХХ века обусловлены переходом экономической теории на методологические рельсы маржинализма. Но сама методология маржинализма базировалась на соответствующих мировоззренческих,
можно сказать, философских основаниях, которые в XIX веке были, скажем
мягко, отнюдь не популярны.
В XIX веке доминировало т. н. холистское мировоззрение, которое исходило из представления, что в основе всех человеческих деяний лежит целое, в данном случае общество, общественная система, а элемент этого целого, то есть человеческий индивид вторичен по отношению к обществу. Как учил К. Маркс:
«Человек — не что иное, как совокупность общественных отношений».
Именно против этой мировоззренческой установки выступил маржинализм. Он перевернул господствующее представление и занял позицию т. н.
«методологического индивидуализма».
Первичен, учил маржинализм, именно отдельный человеческий индивид.
Только он наделен сознанием и возможностью принимать определенное поведенческое решение. Решение, которое принимает любой коллективный орган
(например, партия, парламент, правительство, министерство и т. д.), это не что
иное, как равнодействующая мнений отдельных членов этого коллективного
органа. Соответственно, и общество в целом надо рассматривать как не первичное, а вторичное начало, как производное от объединяющихся по тем или
иным соображениям отдельных индивидов.
Нельзя сказать, что маржинализм, принимая эти мировоззренческие установки, был оригинален. Мировоззренческая позиция «методологического ин-
4
дивидуализма» встречается как в отдельных школах древнегреческой философии, так и в философии Нового времени. В частности, уже английский утилитаризм (Д. Юм, Д. Локк, И. Бентам) исходил из того, что первичным для социально-философского анализа должен быть отдельный индивид, а все общественные отношения должны быть выведены из деятельности такого рода отдельных индивидов.
В то же время, как уже было сказано, в XIX веке философия утилитаризма была, по существу, маргинальной. Дело в том, что, если мы за начало берём
индивида, принимающего то или иное поведенческое решение, то мы должны
указать некий критерий, по которому индивид производит выбор своей поведенческой траектории.
Таким критерием, согласно философии утилитаризма, считалась максимизация т.н. полезности, которая, например, при экономических сделках сводилась к максимизации денежной прибыли. И сама практика рыночных отношений, как казалось, только подтверждала такую философскую позицию.
Однако, как указывали критики, если даже такого рода отношения и наблюдались в рыночном хозяйстве, распространять эту позицию на всё общество
невозможно. Принцип эгоистической выгоды не может быть положен в основу
существования здорового, устойчивого общества.
Действительно, если каждый индивид нацелен на максимизацию своей
выгоды, то любая экономическая сделка есть, по существу, обман одного индивида другим. Когда один участник сделки выигрывает, то другой должен проигрывать. Но так как никто проигрывать — по определению — не хочет, то
проигрывающий становится таким, только будучи обманутым или заставленным вступить в сделку под угрозой соответствующего насилия. На этой почве
возникает непримиримая классовая борьба, которая ведёт, в конечном счете, к
разрушению общества, к потере устойчивости социального порядка.
Соответственно, — постулировали критики утилитаризма — чтобы общественное устройство нормально функционировало, индивид должен отказаться от своего эгоизма и руководиться не столько принципом личной выгоды,
сколько религиозными, моральными и нравственными нормами. А такие нормы
человек приобретает только будучи социализированным, то есть включенным в
общество. Поэтому общество для нормального, то есть цивилизованного, воспитанного человека оказывается первичным, а личность (в которую превращается «дикий» человеческий индивид посредством воспитания и образования) —
это уже производная от общества и, потому, вторична.
Заслуга маржинализма как раз и состояла в том, что удалось теоретически
показать, как, по крайней мере в сфере экономики, два отдельных индивидаучастника экономической сделки, каждый из которых нацелен на максимизацию своей выгоды, могут одновременно получить такую выгоду.
Так удалось преодолеть одно из главных ограничений использования
принципов «методологического индивидуализма» для объяснения общественных отношений.
5
Благодаря теоретическим изысканиям маржиналистов новая (или уже достаточно забытая — старая) программа «методологического индивидуализма» получила существенный «глоток кислорода», получила пространство для своего
развития. И это развитие в ХХ веке осуществлялось впечатляющими темпами.
В частности, именно на основе программы «методологического индивидуализма» была создано качественно новая общая теория человеческой деятельности, которая с подачи её основателя — выдающегося австроамериканского ученого-экономиста и философа Людвига фон Мизеса — получила название «праксиология».
Именно в рамках праксиологического подхода и написана наша монография. Основополагающими для праксиологической методологической парадигмы является два принципа: 1) в основе любой социальной деятельности лежит
деятельность отдельного индивида, который всегда стремится совершать наилучший для себя поведенческий выбор, максимизируя некую функцию собственного благополучия; 2) все социальные отношения устанавливаются за счёт
не эквивалентного (как это традиционно считалось — от Аристотеля до
К. Маркса), а неэквивалентного обмена, который оказывается одновременно
выгодным всем участникам данного взаимодействия.
Построение общей теории человеческих взаимодействий с позиции этих
принципов и составляет суть праксиологического подхода. В классической социальной философии такой проект считался нереализуемым. Но, как оказалось,
классическая философия ошибалась. Современная праксиология (существенно
ушедшая в своём развитии от своего первоначального — классического или ортодоксального — варианта) обнаружила высокий эвристический и объяснительный потенциал. Более того, современная праксиология (в отличие от классической философии) оказалась в наибольшей степени подкреплена достижениями современных наук о человеке и человеческом поведении.
То, что это так, то, что современный праксиологический подход представляет собой весьма эффективную и плодотворную научно-исследовательскую программу в рамках современного философского и научного знания как
раз и призвана продемонстрировать настоящая монография.
6
ГЛАВА 1
ЧЕЛОВЕК КАК ЖИВАЯ СИСТЕМА
Трудно отрицать тот очевидный факт, что человек — это, в первую очередь, живое существо, то есть представитель класса т.н. живых систем, имеющих место на планете Земля. Но такая принадлежность, в свою очередь, означает, что человеку не могут быть не присущи наиболее фундаментальные, наиболее принципиальные свойства, которые имеются у всех без исключения живых систем. Что же это за свойства?
Для ответа на этот вопрос надо разобраться с тем, что собой — на сущностном уровне — представляют т. н. живые системы.
Современное научное понимание сути живых систем достигнуто благодаря
успехам относительно недавно возникшего научного направления, которое получило наименование синергетики или теории самоорганизации. [Хакен 1985, Пригожин, Стенгерс 1986, Николис, Пригожин 1990, Хакен 2001, Хакен 2003 и др.]
В рамках синергетики утверждается, что все существующие на Земле живые
системы — это т. н. диссипативные (от лат. dissipatio — рассеяние) системы,
функционирующие в режиме самоорганизации.
Диссипативные системы (термин введен И. Пригожиным) представляют
собой класс открытых (то есть обменивающихся энергией и веществом с окружающей средой), неравновесных (потоки энергии и вещества, приходящие из
внешней среды, достаточно велики) систем, диссипирующих (рассеивающих)
приходящую извне энергию. В процессе такой диссипации происходит, с одной
стороны, ухудшение энергетического качества (возрастание энтропии) продукта, поступающего в систему, но, с другой стороны, при этом осуществляется
выделение так называемой свободной энергии, которую живые системы «научились» направлять на восстановление своей системной определенности, то
есть на процессы самоорганизации.
Диссипативной системой в вышеуказанном смысле является, например, домашняя печь, используемая для обогрева помещения. Загружаемый в неё энергетический продукт (допустим, дрова) в процессе горения (диссипации) ухудшает
своё качество (структурную организацию и способность совершать работу), дрова
превращаются в золу, но при этом выделяется определенное количество свободной
(в данном случае, тепловой) энергии, которая как раз и используется для обогрева
окружающего печь пространства. Однако сама печь не может высвобождаемую в
процессе горения энергию направить на собственные «нужды». Поэтому топящаяся печь, хотя и является диссипативной системой, но не является живой. Если бы,
однако, печь «умела» выделяемую при горении дров энергию использовать для
своего восстановления, она вполне могла бы трактоваться как живая система.
Живые системы — это диссипативные системы, которые «научились»
свободную энергию, выделяемую в процессах диссипации поступающих в систему энергетических продуктов (соответствующие процессы диссипации для
7
живых систем — это, в первую очередь, окисление кислорода, то есть дыхание
и переваривание пищи, то есть питание), направлять на свою самоорганизацию,
то есть на восстановление и развитие собственной системной определенности,
что происходит как на уровне отдельного организма, так и путем передачи своей системной определенности потомству.
Жизнь, таким образом, есть не что иное, как сохранение, продление во времени своей уникальной системной определенности. Жизни противостоит смерть,
которая разрушает данную системную определенность. Феномен смерти выражает
собой базовый для нашей Вселенной принцип, получивший название второго начала термодинамики (закона возрастания энтропии). Согласно этому принципу
любая изолированная система изменяется таким образом, что ее энтропия возрастает. Это означает, что организационная сложность, структурированность данной
системы и ее способность совершать работу уменьшаются. По сути, второй закон
термодинамики указывает на то, что роковой предопределенностью всех (даже относительно) изолированных систем является смерть, их уникальная системная определенность с течением времени только разрушается: могучая скала осыпается,
стальной клинок ржавеет, деревянный сруб гниет и т. п. Стандартная судьба большинства систем — раствориться в окружающей среде, перестать быть, умереть.
Но этому процессу всеобщего умирания в нашей Вселенной научился
противостоять определенный класс диссипативных систем, к которому и относятся т. н. живые системы. Дело в том, что живые системы научились использовать запасенные во внешней среде энергетические ресурсы для восстановления собственной определенности. Благодаря этому энтропия живых систем может оставаться неизменной в течение длительного времени и даже уменьшаться. В последнем случае и структурная определенность, и способность совершать работу для живой системы становятся более высокими.
Значит ли это, что феномен живых систем свидетельствует против универсальности второго начала термодинамики? Отнюдь. Если рассматривать
живые системы вместе с окружающей их средой, то совокупная энтропия этого
объединенного пространства все время повышается. Причем энтропия окружающей живую систему среды повышается тем больше, чем больше понижается энтропия самой живой системы. Уменьшая собственную энтропию, живые
системы неизбежно повышают энтропию окружающей среды. Жизнь, таким
образом, порождает смерть, смерть тех системных образований, которые и используются для поддержания жизни.
Сопоставляя живые и неживые системы, можно заметить, что для неживых систем характерен один — базовый — режим взаимодействия с окружающей средой, а для живых систем — два: и тот же самый базовый, и специфический, т. н. режим жизни. Общий для всех систем в нашей Вселенной базовый
режим — это режим, приводящий к разрушению, утрате структурной определенности данной системы. Но для живых систем базовый режим дополняется
специфическим режимом, режимом жизни, который предполагает использование потоков запасенной в окружающей среде энергии для восстановления соб-
8
ственной системной определенности, постоянно утрачиваемой вследствие фонового воздействия внешней среды.
Такое понимание специфики живых систем имеет многочисленные последствия. В частности, приходится признать, что любая живая система в качестве фундаментальных имеет, по крайней мере, две «аморальные» ориентации:
любая живая система не может не паразитировать (она использует внешние,
то есть не ею созданные, источники энергии), и любая живая система не может
не убивать (используя внешние источники энергии, живая система тем самым
фактически разрушает свое окружение, повышает его энтропию).
При этом жизнь обнаруживает себя как процесс, критически зависимый
от условий внешней среды. Стоит только прерваться потоку проходящей через
живую систему полезной для нее энергии, как жизнь прекращается. Поэтому
главной эволюционной стратегией для живых систем становится «приспособление к внешней среде», т. е. нахождение и освоение энергетических ресурсов,
способных быть используемыми для поддержания жизни. Чем выше располагается живая система на «лестнице эволюции», тем активнее она осуществляет
данную поведенческую стратегию, затрачивая часть запасенных энергетических ресурсов на поиск и, при возможности, на конструирование благоприятных для себя жизненных условий, обеспечивающих наибольший приток качественной (в смысле — поддающейся освоению и утилизации) внешней энергии.
Можно сказать, что живая система для поддержания своей жизни выстраивает особый тип взаимодействий с окружающей средой, который, по сути,
сводится к неэквивалентному обмену энергетическими ресурсами: дабы получить из окружающей среды жизненно важные энергетические ресурсы, система
затрачивает некое количество собственных. При этом энергетическая ценность
(качественно-количественная характеристика, пропорциональная степени свободной энергии) приобретаемых ресурсов должна быть больше энергетической
ценности затрачиваемых живой системой ресурсов.
Обозначая энергетическую ценность приобретаемых ресурсов как V
а энергетическую ценность затрачиваемых ресурсов как V
, можно записать
растр.
приобр.
базовое (необходимое) условие жизни, которым выступает процесс неэквивалентного обмена с окружающей средой:
V
приобр
. > V
растр
. (или) V
приобр.
/ V
> 1. (1)
растр.
В качестве обобщенного индикатора жизнеспособности живой системы
можно ввести т. н. функцию благополучия F, которая будет пропорциональна
разности между ценностью приобретаемых живой системой энергетических ресурсов V
ресурсов V
. и ценностью растрачиваемых живой системой энергетических
приобр
:
растр.
F = k (V
приобр
. – V
), (2)
растр.
где k — коэффициент пропорциональности.
,
9
Можно, таким образом, утверждать, что жизнеобеспечивающей — фун-
С
Энергетические ресурсы
A
M
O
B
V
Степень
активности
системы
даментальной — стратегией для всех живых систем является увеличение своей
функции благополучия. Именно задача увеличения функции благополучия определяет активность живых систем. При этом можно выделить два типа активности живых систем: первый тип активности направлен на внутренние преобразования (восстановление и самоорганизацию), второй — на изменение отношений системы со своей внешней средой (поведенческая активность).
В зависимости от характера и распределения энергетических потоков, находящихся в поле достижимости живой системы, а также возможностей живой
системы распоряжаться приобретаемыми энергетическими ресурсами, функция
благополучия живой системы может быть увеличена как за счет внутренней активности, то есть за счет внутренних системных преобразований (интенсивный
путь развития), так и за счет внешней — поведенческой — активности (экстенсивный путь развития).
В то же время следует иметь в виду, что наращивание внутренней и
внешней активности имеет свою энергетическую цену и не может происходить
бесконечно. Прирост активности будет иметь место до тех пор, пока предельная величина
1
ценности энергетических ресурсов, приобретаемых за счет внут-
ренней и/или внешней активности системы, будет превышать предельную величину ценности энергетических ресурсов, затрачиваемых на соответствующую активность. Это фактически означает, что прирост активности будет происходить только в том случае, если функция благополучия системы в результате соответствующей активности увеличивается.
Рассмотрим, например, достаточно типичную ситуацию распределения
поддающихся освоению энергетических ресурсов в пространстве активности
живых систем (рис. 1).
Рис. 1. Прирост активности живой системы в зависимости от баланса ценности
получаемых и затрачиваемых живой системой ресурсов
1
Предельная величина определяется как приращение некоторого показателя при увеличении на
единицу фактора, от которого зависит данный показатель. Так, если существует показатель Y, функционально зависимый от некоторого параметра Х, то есть Y = F (X), то предельной величиной Y будет приращение Y, обусловленное увеличением Х на одну единицу (в соответствующей системе координат).
10
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]