Понятие духа в истории философии. Учебное пособие

Гребениченко Т.В.

Понятие духа в истории филосо-

фии

1

Министерство образования и науки России Федеральное образовательное государственное учреждение

высшего профессионального образования «Амурский гуманитарно-педагогический государственный университет»

(ФГОУ ВПО «АмГПГУ»)

Т.В. Гребениченко

Понятие духа в истории философии

Учебное пособие

Комсомольск-на-Амуре Издательство АмГПГУ

2010

2

УДК 1 (091) ББК 87.3

Г79

Рецензенты:

В.В. Ким – к.филос.н., доцент кафедры философии и социальнополитических дисциплин АмГПГУ;

Л.А. Мироненко – к.филос.н., доцент кафедры философии и социологии КнАГТУ

Гребениченко, Т.В.

Г79 Понятие духа в истории философии: учебное пособие / Т.В. Гребениченко. – Комсомольск-на-Амуре: Изд-во АмГПГУ,

2010. – 113 с.

ISBN 978-5-85094-410-0

Учебное пособие посвящено анализу понятия духа в истории философии. В нем представлены материалы к лекционному курсу, задания и вопросы для самоконтроля, дополнительный материал по данной теме для изучения.

Пособие предназначено для студентов, изучающих историю философии, философию, философию религии.

УДК 1 (091) ББК 87.3

3

ОГЛАВЛЕНИЕ

1.1.Понятие духа в философии Платона………………………….. 8

1.2.Понятие духа у Аристотеля …………………………………... 11

3.1.Дух в понимании В.С. Соловьева……………………………. 30

3.2.Дух в трактовке С.Л. Франка …………………………………. 36

3.3.Сущность духа в трудах Н.А. Бердяева………………………. 40

3.4.Дух в понимании В.В. Розанова………………………………. 44

Заключение………………………………………………………………… 52

Приложение. Материалы к занятиям…………………………………….. 53

Глоссарий ………………………………………………………………….. 94

Библиографический список…………………………………………………109

4

ВВЕДЕНИЕ

Истоки человеческого бытия лежат в деятельности духа. Признание духа организующим началом всех духовных процессов, всех структур личности, регулятивным базисом всей жизнедеятельности человека актуа-

лизирует интерес к определению природы духа, сфер его проявления и ос-

новных свойств.

Современная философия, используя опыт теософского и психологи-

ческого анализа духовных структур, утверждается в мысли, что основной особенностью человеческого существования является отсутствие у челове-

ка объективной гарантии подлинности своего бытия. В неоклассической философской традиции постулируется духовно-материальное понимание бытия человека. Исследование духовного бытия человека в философии убеждает в том, что объективная фиксация проявлений духа неадекватна природе духа.

Философская наука сегодня стоит на пути признания научности сле-

дующих словосочетаний: Духосфера, Духовное начало, Духовное здоро-

вье, Духовное самоопределение, Духовное наследие, Духовный рост, куль-

тура Духа, Духовная жизнь, Духовный свет, Духовное самоотречение, Ду-

ховная близость, Духовная красота, Духовное величие, Духовное бытие, а

также трагической окрашенности словосочетаний: духовная смерть, ду-

ховное небытие, нищета духа. Выявление их смыслов производно от по-

нимания нами природы духа.

Исследовать природу и свойства духа, сфер его проявления поможет обращение к прочной «эмпирической» основе – к творчеству отдельных представителей философии.

Актуальным в этой связи представляется изучение богатого наследия философов русского духовного возрождения конца XIX – начала XX вв.

5

Кроме того, актуальность темы обусловлена важностью изучения пробле-

мы человека как таковой, сущностных, бытийственных характеристик ин-

дивидуума.

Особое значение в наше время переоценки многих ценностей и сме-

ны мировоззренческих ориентаций приобретает определение целей и смысла жизни каждого конкретного человека. Человек часто осуществляет акт выбора, прислушиваясь к собственному «внутреннему голосу», и ему необходима уверенность в справедливости своих ценностных предпочте-

ний. Для того чтобы получить эту уверенность, человек должен обратиться к природе собственного внутреннего мира, своей духовной природе.

Цель настоящего пособия – оказать помощь студентам в освоении материалов по курсам «История философии», «Философия», «Философия религии».

Прежде чем вы приступите к чтению настоящего пособия, мы сове-

туем вам обратить внимание на определение понятий, помещенных в глос-

сарии; изучить основную литературу; ответить на вопросы и задания, раз-

мещенные в пособии.

6

1. ФОРМИРОВАНИЕ ПОНЯТИЯ ДУХА В АНТИЧНОЙ

ФИЛОСОФСКОЙ ТРАДИЦИИ

Понятие духа принадлежит к фундаментальным философским поня-

тиям. Философское мышление обращается к этому понятию в тех случаях,

когда необходимо обозначить ограниченность человеческого познания с помощью органов чувств. Ощущения и восприятия, вызванные воздейст-

виями на наши органы чувств со стороны внешних вещей и материальных процессов, - достоверные субъективные образы. Но скрытые уровни объ-

ективной реальности, мир сущностей глубоко познать с помощью внешних органов чувств невозможно.

Религия и религиозно-идеалистическая философия имеет богатый опыт постижения духовного бытия и трансцендентного мира, изучения ду-

ховного пути человека к сакральным идеалам.

Фундаментальность понятия «дух» объясняется тем, что знания о духе - это знание о бытии человека в мире. В отличие от животного, всеце-

ло поглощенного приспособлению к условиям окружающей среды, чело-

век активно созидает, преобразует среду, мыcленно усложняя ее. Услож-

нение мира, приписывание реальным вещам тонких копий на дорефлек-

сивном уровне отражено уже в сознании примитивных народов, в аними-

стических представлениях. Так как синкретичное первобытное мышление не различает живое и неживое, оно свойства живой природы абсолютизи-

рует, перенося на неживую природу и копии вещей. Копии реальных ве-

щей есть духи – души анимистических религий. Таким образом, прими-

тивные народы не различают понятий душа и дух. В фундаментальном ис-

следовании первобытной культуры Э. Тайлор отмечает, что у «дикарей» в

результате обобщения их жизненного опыта появляется понятие, «которое может быть названо призрачной душой, духом – душой» [32, 213]. «Поня-

тие о личной душе или духе у примитивных обществ, – считает Э. Тайлор,

7

– может быть определено следующим образом: «Душа есть тонкий, неве-

щественный человеческий образ, по своей природе нечто вроде пара, воз-

духа или тени. Она составляет причину жизни и мысли в том существе, ко-

торое она одушевляет. Она независимо и нераздельно владеет личным соз-

нанием и волей своего телесного обладателя в прошлом и настоящем. Она способна покидать тело и переноситься быстро с места на место. Большей частью неосязаемая и невидимая, она обнаруживает также физическую си-

лу и является людям спящим как фантасм, как призрак, отделенный от те-

ла, но сходный с ним. Она способна входить в тела других людей, живот-

ных и даже вещей, овладевать ими и влиять на них» [32, 213].

В дальнейшем, по мере развития человеческой цивилизации, поня-

тие «дух-душа» эволюционизирует: человек начинает поиск космического духа как единого начала, пронизывающего всю вселенную. В индийской философии безличное начало мира именуется «брахман». Брахман творит мир своим выдохом, порождая тела и души людей и животных и воплоща-

ясь в них. Брахман может вдохнуть в себя мир обратно, прекращая тем са-

мым существование материи и душ. Осознавая себя, брахман превращает-

ся в душу космоса [17, 7].

Дальнейший этап эволюции понятия духа связан с развитием фило-

софии в Древней Греции. Древнегреческие философы обозначали первич-

ный дух словом «нус», первоначально понимая под ним тончайший суб-

страт, напоминающий и плотное вещество. В системах Платона и Аристо-

теля дух рассматривается как условие и результат высших форм деятель-

ности.

8

1.1. Понятие духа в философии Платона

Учение о Едином, запредельно сущем Платон Афинский развивает в теории идей, оказавшей большое влияние на дальнейшее развитие фило-

софии. Согласно рассуждениям философа, необходимо различать бывание

(становление) и бытие. По выражению выдающегося историка философии В.Ф. Асмуса, это различие между явлением и сущностью Платон распро-

страняет на все предметы исследования [1, 131]. Среди них большое вни-

мание он уделяет исследованию прекрасного как того, что заставляет вещи быть безотносительно прекрасными, безотносительно великими, безотно-

сительно добрыми и т.д. В диалоге «Федон» Платон заявляет, что «суще-

ствует прекрасное само по себе, и благое, и великое, и все прочее» [20, 59].

«Понятое в этом смысле прекрасное есть «вид» («эйдос»), или «идея», –

считает В.Ф. Асмус [1, 132]. По Платону, «каждому классу одноимѐнных вещей чувственного мира соответствует в мире вещей, постигаемых умом,

некая вечная, не возникающая и не погибающая, безотносительная причи-

на того, что делает вещь именно вещью этого и никакого другого класса», -

подчѐркивает автор фундаментального исследования по античной филосо-

фии [1, 133]. «Существенной отличительной чертой у Платона, по выраже-

нию А.Н. Арлычева, является то, что он не считает несуществующим чувственный мир. Этот мир существует, но только не абсолютно, а отно-

сительно. Он является неким эпифеноменом (сопутствующим феноменом)

мира интеллегибельного. Главной специфической чертой этого мира явля-

ется неопределенность [9, 58].

Наиболее полная характеристика «вида» или «идеи» была развита Платоном при исследовании сущности прекрасного в «Федоне», «Пире», «Филебе». В «Пире» философ подчѐркивает объективность «идей»: «Кто

… будет в правильном порядке созерцать прекрасное, тот, достигнув конца этого пути, вдруг увидит нечто удивительно прекрасное по природе…»

9

[21, 121]. Прекрасное, по Платону, – это «нечто, во-первых, вечное, то есть не знающее ни рождения, ни гибели, ни роста, ни оскудения, а во-вторых,

не в чем-то прекрасное, а в чѐм-то безобразное, не когда-то, где-то, для кого-то и сравнительно с чем-то прекрасное, а в другое время, в другом месте, для другого и сравнительно с другим безобразное. Прекрасное это предстанет ему не в виде какого-то лица, рук или иной части тела, не в ви-

де какой-то речи или знания, не в чѐм-то другом, будь то животное, Земля,

Небо или ещѐ что-нибудь, а само по себе…» [21, 121]. Таким образом,

объективность и независимость от всех чувственных определений, от всех условий, согласно Платону, – важнейшие признаки «идеи». По мысли В.Ф.

Асмуса, «платоновское прекрасное есть «вид» («эйдос») или «идея», в

специфически платоновском смысле этого понятия, т.е. истинно сущее,

сверхчувственное бытие, постигаемое одним только разумом, иными сло-

вами, прекрасное – сверхчувственная причина и образец всех вещей, на-

зываемых прекрасными в чувственном мире, безусловный источник их реальности в той мере, в какой она для них возможна» [1, 133]. Прекрасное

– одна из высших «идей» Платона, но наивысшей «идеей» у античного фи-

лософа является «идея» блага («идея справедливого самого по себе, пре-

красного, доброго и всего подобного») [22, 350].

Выдающийся исследователь философского наследия античности проф. А.Ф. Лосев указывает на «первородное и первобытное Единое, или Одно» у Платона как на «корень и исток всей диалектики, сверхсущее ло-

но всех диалектических порождений» [16, 584]. По мысли одного из луч-

ших во всем мире знатоков платонизма, «чисто логическая концепция Первоединого» была намечена Платоном в «Пармениде», но «полновесная формула этого диалектического первопринципа» дана в конце VI книги

«Государства» [16, 585]. Согласно философии Платона, «познаваемые ве-

щи не только могут познаваться лишь благодаря благу, но оно задаѐт им