Понятие духа в истории философии. Учебное пособие

90

Тем самым познание абсолюта оказывается в определенном смысле и не-

возможным (ибо лишь только он сам способен познавать себя), и возмож-

ным (ибо конечный дух может добиться того, чтобы самосознание абсолю-

та получило наличное бытие в самосознании человека). Поздний Шеллинг в своей т.н. «позитивной философии» пытается умозрительно воспроизве-

сти структуру абсолюта, благодаря которой он оказывается способным не впадать в «абсолютно необходимое» и потому абсолютно несвободное, «слепое» бытие (подобное субстанции Спинозы), а оставаться в себе самом абсолютно свободным субъектом бытия. В учении о потенциях абсолют-

ного духа Шеллинг стремится показать, каким образом абсолюту удается сохранять свою трансцендентность или самосоотнесенность, благодаря ко-

торой он есть именно самосознание, и одновременно свою имманентность,

что возможно как сознательное и свободное творческое действие. На этом уровне снимается также различие между «абсолютом метафизики» и «аб-

солютом религии» и выкристаллизовывается живое «понятие» бесконеч-

ного самосознания, или абсолютной Личности. Концепция «абсолютного духа» у Шеллинга и Гегеля и представляет собой такое понимание абсо-

люта. Различие между Гегелем и Шеллингом состоит в том, что у Гегеля присутствие абсолюта, в человеческом духе носит необходимый характер,

а у Шеллинга абсолют − свободный субъект бытия. Самооткровение абсо-

люта в самосознании человека есть в этом смысле результат не только ак-

тивности человеческого духа, но и направленной на него активности абсо-

люта. Здесь обнаруживаются границы односторонне спекулятивного фи-

лософского постижения абсолюта.

91

Статья «Абсолютная идея и абсолютный дух» М.Ф. Быковой1

АБСОЛЮТНАЯ ИДЕЯ (нем. die absolute Idee) − центральное поня-

тие философии Гегеля. В содержании его выделяется три аспекта: 1) суб-

станциальный: абсолютная идея как абсолютная субстанция, имманентно присущая миру и определяющая его развертывание; 2) аспект активности,

деятельности как проявление имманентно присущей ей способности к са-

мосозиданию и саморазвитию; 3) «самосознание»: абсолютная идея как сознающая себя «тотальность». В стремлении к полному самопознанию и самореализации абсолютная идея направляет и осуществляет процесс раз-

вития всего сущего.

Выступая как систематизированная тотальность, обладающая лишь

«чистым» логическим бытием, абсолютная идея должна еще стать для-

себя-сущей целостностью, осуществить себя в сфере природы и духа. Диа-

лектическая триада (логическая идея − природа − дух) предстает как внут-

ренняя характеристика самой абсолютной идеи, которая «обретает» себя в противопоставлении себя, «иному» и последующем «снятии» этого проти-

вопоставления в завершенном единстве с собою. Логическая идея, природа и дух − ступени диалектического опосредования абсолютной идеи. Абсо-

лютная идея у Гегеля − это закон бытия не только логического, но и реаль-

ного, онтологический принцип действительности,

АБСОЛЮТНЫЙ ДУХ (нем. der absolute Geist) − высшая категория философской системы Гегеля, означающая наиболее развитую форму бы-

тия абсолютной идеи, высшую конкретность; это сознающая себя абсо-

лютная идея. Формами абсолютного духа как самосознания абсолютной идеи являются в системе Гегеля искусство, религия и философия, в кото-

рой абсолютная идея полностью завершает процесс своего самопознания и достигает «абсолютного знания»: в философии дух окончательно раскры-

1 Новая философская энциклопедия в 4т. – М.: Мысль, 2010.

92

вает и запечатлевает свою сущность. Понятие абсолютного духа содержит-

ся в работах Гегеля «Феноменология духа», «Энциклопедия философских наук», где оно излагается систематически, и в «Философии права»; это од-

но из ключевых понятий его «Лекций по истории философии» и «Лекций по философии религии».

Задания для самоконтроля

1.Прочитайте статьи, выделите основные тезисы статей, отвечая на вопросы:

Что такое душа?

Что такое дух?

Что такое абсолют?

2.Проанализируйте смыслы этих понятий в истории философии.

3.Выделите основные смыслы понятия «дух» в эпохи Античности,

Средневековья, Возрождения, Нового времени.

4.Установите смыслы понятия «дух» в трудах представителей немец-

кой классической философии.

5.Определите особенности трактовки духа в русской религиозной фи-

лософии конца XIX – начала XX веков.

6.На основе изученных материалов пособия сформулируйте смысл данных словосочетаний:

Духосфера,

Духовное начало,

Духовное здоровье,

Духовное самоопределение,

Духовное наследие,

Духовный рост,

культура Духа,

93

Духовная жизнь,

Духовный свет,

Духовное самоотречение,

Духовная близость,

Духовная красота,

Духовное величие,

Духовное бытие,

духовная смерть,

духовное небытие,

нищета духа.

94

ГЛОССАРИЙ

Абсолют – безусловное начало и средоточие всего существующего, проти-

воположное относительному бытию.

Ад – царство мертвых, преисподняя. Согласно Библии до Страшного Суда ад служит пространством для мертвых, а после Страшного Суда местом наказания грешников.

Ангелы – посланники Бога. Иудеи, христиане и мусульмане рассматрива-

ют их как бесплотные личности, сотворенные Богом, и подразделяют на различные категории в соответствии с исполняемыми функциями.

Аниматизм – первобытное верование в вездесущую безличную силу, оп-

ределяющую жизнь людей.

Анимизм – вера в духи и души. Антрополог Э. Тайлор предложил рас-

сматривать анимизм как минимум определения религии. Возникший в глубокой древности анимизм остается важнейшим компонентом всех со-

временных религий.

Антиномизм - принцип и метод религиозно-философского познания и

(или) изложения полученных выводов, основанный на широком использо-

вании парадоксов, противоречий между одинаково доказуемыми сужде-

ниями.

Антропоморфизм – приписывание человеческих свойств явлениям нежи-

вой и живой природы, а также уподобление мира духов миру человека.

Антропоморфизм как тип мировоззрения был характерен для древних культур, вместе с тем он продолжает играть значительную роль и сегодня

(например, в буддизме и христианстве).

Антропоцентризм – вера в то, что человеческий род сотворен для того,

чтобы править миром и быть средоточием Вселенной. Это воззрение наи-

95

более характерно для авраамических религий. Антропный принцип в со-

временной физике косвенно подтверждает идею антропоцентризма.

Апофатическое богословие – отказ от попыток исчерпать глубины веры катафатическим путем, то есть описанием Бога посредством позитивных атрибутов и обозначений. Оно пытается выразить идею Бога путем устра-

нения (отрицания) всех относящихся к Богу познавательных образов как несоизмеримых с Его природой.

Аскетизм – религиозный подвиг умерщвления плоти и сосредоточения на высших духовных ценностях. Аскетизм сопряжен с существенным ограни-

чением чувственных желаний и материальных потребностей. Многие ре-

лигии призывают верующих к аскетическому образу жизни. Принцип ас-

кетизма наиболее выражен в монашестве.

Атеизм – критический анализ и опровержение веры в Бога как личность, а

также веры в любых иных богов, сверхъестественные силы или в бестелес-

ные духовные существа. Эта критика может иметь философский, естест-

веннонаучный либо историко-научный характер. Атеизм обычно рассмат-

ривают как форму свободомыслия. Вместе с тем атеистическая концепция во многом аналогична по своему понятийному составу и образу мышления тому религиозному учению, которое она подвергает критике, вторична по отношении к нему.

Благодать – христианско-богословское понятие для обозначения особой живой и деятельной силы Божией, содействующей спасению каждого че-

ловека и подаваемой людям вследствие искупительного подвига Спасите-

ля. Эта сила изливается в души людей непосредственно от Святого Духа,

поэтому благодать можно также определить как силу Святого Духа, да-

руемую людям для обретения ими спасения во Христе.

Бог – полнота бытия, абсолютная личность, верховное существо, стоящее выше всех индивидуальных Я и свободное от всех недостатков. Бог - это

96

совершенное, вечное, вездесущее, всепроникающее, всемогущее и всеве-

дущее существо, бессмертный дух, первичная реальность и конечная цель мира.

Богословие (теология) – а) в религиозном смысле методологическая про-

работка истин божественного откровения разумом, освещенным верой; б)

в атеистическом смысле рационально-систематическое изложение, истол-

кование и защита религиозного учения об абсолютной реальности, а также соответствующее обоснование правил и норм жизни верующих и духовен-

ства.

Богослужение – внешнее выражение религиозной веры в молитвах, жерт-

вах, обрядах. Составляя существенную часть всякой религии, оно отражает внутреннее содержание самой веры и религиозное настроение души.

Вера: 1) Faith-вера путь в объективный духовный мир в форме непосред-

ственного пребывания души в том или ином вездесущем духе; эта вера есть духовное влечение души к предельным основаниям бытия, мистиче-

ское пребывание в них, прямое видение трансцендентальных сущностей и

(или) субстанциальных связей.

2) Belief-вера путь к скрытым сущностям через вещественные ин-

станции и внешние органы чувств; эта вера есть ориентированная на твар-

ный и качественно разнообразный мир способность души относительно непосредственно (без достаточного основания) признавать истинность чувственных и рациональных образов в формах субъективной достоверно-

сти и доверия, уверенности и ожидания.

Ветхий человек – библейский термин, обозначающий внутреннюю гре-

ховную сущность человека.

Вечность – 1) вневременность абсолютного существа, содержащего в себе сразу, нераздельно и постоянно всю полноту своего бытия; 2) абсолютное настоящее (Гегель); 3) бесконечная продолженность или повторяемость

97

некоторого бытия во времени, не имеющего ни начала, ни конца; 4) все-

гдашнее и непреходящее бытие; 5) неопределенно долгий и бессрочный период времени; 6) бессмертие, будущая загробная духовная жизнь. Веч-

ность противоположна времени.

Генотеизм – переплетение политеизма и монотеизма. Эта вера допускает существование множества богов, но вместе с тем сосредоточивается на по-

читании избранного бога.

Герменевтика – искусство изъяснения, техника толкования древних тек-

стов. Высшей целью герменевтики является достижение понимания древ-

него автора так, как его понимали современники.

Гомилетика – часть пастырского богословия, излагающая принципы цер-

ковного проповедничества. Ее исходным пунктом являются не правила ри-

торики, а понятие о существе церкви и церковного учительства.

Гилозоизм – древнее учение, согласно которому вся материя жива, оду-

шевлена, способна ощущать и мыслить. Ныне интерес к гилозоизму снова пробуждается на фоне активизации пантеизма.

Гностицизм – еретическое религиозно-философское движение поздней античности, притязавшее на знание особого тайного смысла Библии, а

также на синтез иудаизма, зороастризма, религий Вавилона и Египта. Гно-

стицизм исходил из эзотерического дуализма добра и зла, света и тьмы,

материи и духа. Гностики верили, что связь между Богом и материальным миром осуществляют промежуточные эоны, а высшим эоном является Ии-

сус Христос.

Грех – с религиозной точки зрения грех есть моральное зло, беззаконие,

намеренное нарушение воли Бога, отступление от заповедей и закона Бо-

жия. В светском смысле грех обычно определяют как несоответствие дей-

ствий индивида внешним стандартам поведения: нарушение человеком та-

бу, законов или моральных кодексов.

98

Деизм – рационалистическое учение, возникшее в эпоху Просвещения, со-

гласно которому Бог есть безличный трансцендентный разум. Сотворив мир, этот разум-перводвигатель не принимает в нем более никакого уча-

стия, не вмешивается в ход физических законов и в дела людей. Деизм во многом способствовал развитию атеизма.

Догматы – положения, принимаемые на веру за непреложную истину, не-

оспоримую и неизменную при любых обстоятельствах. Формулируемые догматы конкретизируют официальную доктрину церкви.

Доктрина – авторитетное учение, признаваемое членами церкви как фун-

дамент своей веры и исходящее из Священного Писания. Например, хри-

стиане говорят о доктрине грехопадения человека, доктрине первородного греха или о доктрине искупления Христом наших грехов через Его распя-

тие на кресте.

Дух – 1) С религиозно-философской точки зрения дух есть сверхъестест-

венное нематериальное существо, способное творить любые материальные определенности. Дух дышит, где хочет, выходит за всякую границу, его главное определение - свобода. Он бесплотен и как бы всегда внешен те-

лам (в онтологическом смысле). Выделяют иерархию духов добра и зла. 2)

Материалисты обычно понимают под духом высший продукт деятельно-

сти головного мозга человека - мышление.

Духовность – 1) нематериальность, бесплотность; 2) одухотворенность,

наполненность духом творчества; 3) процесс гармоничного развития ду-

ховных способностей человека. В богословском смысле духовность есть пребывание того или иного духа в человеческой душе, связь души с духом;

бездуховность отсутствие духа в душе, прерывание связи души с духом. С

материалистической точки зрения, духовность есть интериоризация созна-

нием индивида высших общественных ценностей моральных, эстетиче-

ских, научных и др.

99

Духовное тело и тело плоти – христианско-философские понятия, обо-

значающие два противоположных типа жизненной целостности: первый освещается доктринами спасения, воскрешения из мертвых и вечной жиз-

ни, а второй объясняется учением о связи смертности человека с перво-

родным грехом.

Душа – нематериальная жизненная сила, вложенная Богом в человека.

Душа - зеркало духа. В отличие от свободного духа душа всегда воплоще-

на, сопряжена со своим телом. Основное экзистенциальное противоречие души состоит в том, что она рвется наружу в безграничный духовный мир и в то же время прижизненно заключена в своем теле.

Дьявол – главный противник Бога, предводитель злых сил, враг человече-

ского рода. Дьявол пытается сбить людей с пути истинного, предназначен-

ного им Богом. По представлению христиан, на Последнем Суде Анти-

христ выступит в роли обвинителя. Дьявол не верит в бескорыстную лю-

бовь людей к Богу и желает, чтобы они отпали от Него. Идея дьявола или злой силы - составная часть более общей проблемы зла, страдания и вины.

Ересь – особая школа, сознательно отклоняющаяся от официальных кано-

нов и догматов. Господствующая церковь осуждает ересь, определяя ее как ложное вероучение. Нередко из ересей возникали новые конфессии и церкви. Ересь следует отличать от раскола, а также от непреднамеренных ошибок в догматическом учении.

Жертва – умилостивительное или благодарственное приношение Богу от плодов земных или царства животных. Общая идея жертвоприношения обнаруживается во всех древних и современных религиях, а ее конкретные формы чрезвычайно разнообразны.

Заповедь – форма прямого выражения воли Бога в монотеистических ре-

лигиях.