Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Особенности самосознания мужчин со стигматизированной сексуальной идентичностью. Монография
.pdf
Глава I. Понимание особенностей самосознания личности в психологии
отражать действитель ность в ее настоящем и прошлом, а также
предвидеть будущее, правильно оцени вать себя самого и свое место в действительности»
82
.
Б.Г. Ананьев в контексте своих представлений о социальной детерминации биофизиологических механизмов развития человека
выделял самосознание как ядро личности. «Общим эффектом этого
слияния, интеграции всех свойств человека как индивида, личности
и субъекта деятельности является индивидуальность с ее целостной организацией этих свойств и их саморегуляцией. Самосознание
и “Я” как
ядро личности с определенной взаимосвязью основных
тенденций, генетически связанных с личностью, и потенций, генетически связанных с субъектом деятельности, характер и талант
человека с их неповторимостью – все это самые поздние продукты
развития человека»
83
. По мнению ученого, устойчивое отношение
к себе – это характерная особенность личности, благодаря которой
образуется ее внутреннее единство и ее стабильность. Однако это
отношение личности к себе возникает в результате сложных соотношений и взаимных перетеканий устойчивого и изменчивого компонентов в процессе развития самосознания.
В рамках психологического понимания феномена самосознания интересен подход М.М. Бахтина в его анализе проблем оценки
внутреннего знания о себе. Он подчеркивал существование в индивидуальном сознании двух различных позиций «Я-для себя»
и «Я-для другого», взаимодействие которых определяет динамику
сознания. «Я осознаю себя и становлюсь самим собою, только раскрывая себя для другого, через
другого и с помощью другого. <...>
Важнейшие акты, конституирующие самосознание, определяются
отношением к другому сознанию (к Ты)»
84
.
Многие из вышеперечисленных идей понимания феномена самосознания получили дальнейшую разработку в трудах современных отечественных психологов.
82
Мясищев В.Н. Личность в аспектах нормы и патологии // Психология личности в трудах отечествен-
ных психологов / Сост. Л.В. Куликов. СПб., 2000. С. 36.
83
Ананьев Б.Г. Психологическая структура личности и ее становление в процессе индивидуального
развития человека // Психология личности: хрестоматия: в 2 т. / Ред.-сост. Д.Я. Райгорский. Самара,
2006. Т. 2. С. 94.
84
Бахтин М.М. Работы 1940-х – начала 1960-х годов // Собр. соч.: в 7 т. М., 1997. Т. 5. С. 344.
41
С. В. Мелков. Особенности самосознания мужчин со стигматизированной сексуальной идентичностью
Наиболее значимой для нас является концепция феноменологии развития и бытия личности, разработанная В.С. Мухиной
являющаяся теоретической основой нашего исследования. В понимании ученого, самосознание – это «осознание человеком своих чувств, мыслей, мотивов поведения, ценностных ориентаций,
своего положения в обществе, а также осознание своих рефлексий
на себя, других и человечество
своего поведения»
85
. Основным механизмом функционирования
в целом, осознание особенностей
самосо знания, по данной концепции, является «идентификация–
обособление». С первых лет жизни самосознание складывается через идентификацию, отождествление себя с кем-либо, а через обособление, отделение себя от объектов идентификации
ребенок приходит к осознанию себя как уникальной персоны со
своей психологической сущностью и достигает индивидуализации. Таким
образом, если идентификация способствует присвоению ребенком структуры самосознания, то обособление определяет индивидуальное ее наполнение.
В.С. Мухина считает самосознание и формируемое им чувство
инаковости неотъемлемыми атрибутами личностного существования, без которых оно невозможно. При этом для ученого самосознание – это не просто ощущение своего «Я», своей инаковости,
поскольку
она признавала наличие его многоуровневости, вклю-
чая, в том числе, и бессознательные слои.
В.С. Мухина полагает, что самосознание играет важную роль
в развитии и становлении личности, причем его роль в этом процессе усиливается на протяжении всего онтогенеза: «Если в начале
развития ребенка поддерживает онтогенетически обусловленная
сензитивность к воздействиям, высокая
подражательность и обучаемость, то позже развитие будет определяться самосознанием
и внутренней позицией самого человека»
86
. Таким образом, разви-
тое самосознание является условием развития личности.
По мнению автора, самосознание человека формируется
под воздействием трех условий – биологических предпосылок,
85
Мухина В.С. Личность: Мифы и Реальность (Альтернативный взгляд. Системный подход. Инноваци-
онные аспекты). 7-е изд., испр. и доп. М., 2020. С. 495.
86
Там же. С. 368.
42
Глава I. Понимание особенностей самосознания личности в психологии
социальных условий и внутренней позиции самой личности. Это
положение принципиально важно, поскольку здесь подчеркивается не только генотипическая и культурно-историческая обусловленность самосознания, но и возможность личности творить свое
самосознание и через него самого себя посредством активной внутренней позиции. Кроме того, здесь интересен новаторский взгляд
автора на социальные условия
. Помимо выделенных пяти реалий
бытия (реальность предметного мира, природная реальность, реальность образно-знаковых систем, реальность социально-нормативного пространства, а также внутренняя реальность личности),
обусловливающих становление и развитие самосознания личности, В.С. Мухина вводит понятие «Великого идеополя общественного самосознания», куда все они входят в своем знаковом выражении87.
Ученый определяет «великое идеополе общественного самосознания» как «пространство (сферы) образов, знаковых систем,
понятий, идей, знаний, концептов, которые отражают путь достижений и заблуждений человеческого познания и которые обусловливают дальнейшее развитие новых идей, в свою очередь
определяющих достижения философии, науки, культуры, морали,
техники и политики»
88
.
«Великого идеополя общественного самосознания» представ-
ляет собой феноменологическую сущность результата практической и духовной деятельности человечества, формируется и развивается по своим собственным внутренним законам. В.С. Мухина
говорит о том, что оно «включает в себя социальное пространство
исторического времени и возникшие в нем идеи. Это великое идеополе несет
в себе опыт предшествующих поколений и одновременно является строительным материалом духовного мира человека как личности»
89
.
Автор видит в «великом идеополе общественного самосоз-
нания» неисчерпаемый потенциал человеческих возможностей,
87
См.: Мухина В.С. Личность: Мифы и Реальность (Альтернативный взгляд. Системный подход. Ин-
новационные аспекты). 7-е изд., испр. и доп. М., 2020. С. 12–13.
88
Там же. С. 34.
89
Там же. С. 33–34.
43
С. В. Мелков. Особенности самосознания мужчин со стигматизированной сексуальной идентичностью
однако « только определив для себя позицию отношения к социальным ожиданиям, к религии и к идеологиям своего времени, только
определив свое место в ценностях Великого поля общественного
самосознания, человек может проявлять себя как личность»
90
. Та-
ким образом, для самосозидания личности необходима активная
внутренняя позиция, выражающая отношение к себе и к миру
в целом. По словам В.С. Мухиной, именно «соединение понятий
“самосознание” и “самосозидание” есть выявление феноменологической сути человека как личности»
91
.
К.А. Абульханова-Славская, взяв за основу теоретические
положения С.Л. Рубинштейна о том, что самосознание представляет собой совокупность рефлексивных отношений к окружающему миру и самому себе, выделяла следующие отношения:
к себе, к другим и других ко мне. «Способность человека видеть
самого себя и изнутри, и извне, гармоничное
согласование этих
видений служит основой адекватного самосознания человека.
Самосознание выступает не только как осознание своего “Я”,
даже не только как осознание своих индивидуальных особенностей. Сложность работы самосознания в том, что определенные
структуры сознания блокируют адекватное восприятие самого
себя: человек видит себя как в кривом зеркале»
92
. Таким обра-
зом, ученый одну из главных задач личности в способности
к пониманию самого себя, к формированию проблемного отношения к себе.
И.С. Кон, изучая представления человека о самом себе, их формирование и изменение, анализировал психологические процессы
и механизмы самосознания. Опираясь на модель, предложенную
психологом М. Розенбергом, И.
С. Кон заключает, что «рефлексивное “Я” – это своего рода познавательная схема, опосредствующая
обмен информации между индивидом и средой»
93
. Когнитивная
схема самости сводится к четырем основным принципам: 1) интериоризация, заключающаяся в усвоении оценок других людей;
90
Мухина В.С. Личность: Мифы и Реальность (Альтернативный взгляд. Системный подход. Инноваци-
онные аспекты). 7-е изд., испр. и доп. М., 2020. С. 237.
91
Там же. С. 856.
92
Абульханова-Славская К.А. Стратегия жизни. М., 1991. С. 224.
93
Кон И.С. В поисках себя: Личность и ее самосознание. М., 1984. С. 106.
44
Глава I. Понимание особенностей самосознания личности в психологии
2) социальное сравнение; 3) самоатрибуция; 4) смысловая интег-
рация жизненных переживаний.
И.И. Чеснокова предлагала понимать сущность самосознания
в сравнении с сознанием. По ее мнению, принципиальное отличие этих двух феноменов в их направленности на объект познания:
«Если сознание ориентировано на весь объективный мир, то объектом самосознания является сама личность. В самосознании
выступает и как субъект, и как объект познания»
94
. И.И. Чеснокова
она
понимала самосознание как слож ный психический процесс, сущность которого заключается в восприятии человеком многочисленных «образов» самого себя в различных ситуациях деятельности и поведения, во всех формах взаимодействия с другими
людьми и в соединении этих образов в единое целостное образование – в представление, а затем в
понятие своего собственного
«Я» как субъекта, отличного от других субъектов. В результате
развернутых актов самосознания формируется все более глубокий
и устойчивый образ «Я» за счет синтеза все время увеличивающихся представлений о самом себе, что дает личности возможность для самореализации. Именно устойчивое отношение к себе,
выражающееся в самооценке, по
представлениям И.И. Чесноко-
вой, говорит о сформированности самосознания.
Глубокий анализ генезиса самосознания представлен в работах А.Г. Спиркина, в которых автор высказывал предположение
о том, что процесс исторического развития самосознания проходит несколько этапов. «Основная линия развития самосознания шла в направлении от нерасчлененности объекта и субъекта
к
их все более четкому разделению. В самом начале их дифференциации объект осознавался субъектом в тесной связи с осознанием самого себя»
95
.
Вначале выделение себя и противопоставление миру, другим людям происходило не на основе отношения внутреннего
«Я» и внешнего мира, субъекта и объекта, а на основе отношения
коллектива и противостоящего ему другого коллектива и природы.
При коллективном самосознании личность еще не выделяет себя
94
Чеснокова И.И. Проблема самосознания в психологии. М., 1977. С. 29.
95
Спиркин А.Г. Происхождение сознания. М., 1960. С. 187.
45
С. В. Мелков. Особенности самосознания мужчин со стигматизированной сексуальной идентичностью
полностью из общества окружающих ее людей. Процесс выделения личностью себя осуществляется постепенно и наступает такой момент, когда отдельная личность осознает свое «Я» в отличие
от «Я» других членов сообщества, к которому она принадлежит.
И тогда можно говорить о возникновении ее личностного самосознания.
Мысль о самосознании как процессе соотнесения
«Я» с самим
собой высказывалась А.Г. Спиркиным, который полагал, что человек в своем самосознании осознает самого себя как субъект сознания, общения и действия. Основная особенность самосознания
состоит в том, что оно ориентировано на осмысление человеком
своих действий, чувств, мыслей, мотивов поведения, интересов,
своего положения в обществе. Самосознание –
знание человека
о самом себе. В картине самосознания дано двойное изображение:
и внешнего объекта, и самого субъекта. Как объект самосознания
личность – это человек, каким он ощущает, наблюдает, чувствует
себя, каким он известен себе и каким осмысливает себя сам и осмысливается другими.
Осознание человеком самого себя, своего «Я» опосредовано
отражением внешнего
мира и других людей. Самосознание есть
полагание сознания и вместе с тем предполагание природного
и социального мира. Как считал А.Г. Спиркин, неверно полагать,
«что самосознание – высший вид сознания или один из его элементов. Это неотъемлемая сторона, аспект или грань сознания общественно развитого человека. Таким образом, самосознание яв
ляется существенным моментом сознания в целом. Оно выражает
сознание в его актуальной данности субъекту»
96
.
Ю.Б. Гиппенрейтер определяла самосознание как образ себя
и отношение к себе. Одна из высших форм работы самосознания
заключается в попытках найти смысл собственной деятельности;
нередко эти попытки вырастают в поиск смысла жизни. Таким
образом, Ю.Б. Гиппенрейтер наметила главные функции самосознания – познание себя, усовершенствование себя, поиск смысла
97
жизни
.
-
96
Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. М., 1972. С. 142.
97
См.: Гиппенрейтер Ю.Б. Введение в общую психологию. Курс лекций. М., 1996. С. 313.
46
Глава I. Понимание особенностей самосознания личности в психологии
Вопросы, связанные с процессами роста и развития самосознания, раскрыл Д.И. Фельдштейн в концепции поуровнего социального созревания ребенка. Рост самосознания и изменения
уровня «Я» автор рассматривает на основе процессов социализации и индивидуализации в онтогенезе, выделяя самосознание
в качестве единого измерительного момента степени собственно социальной зрелости. В присвоении
общественной сущности человека заключается главный смысл социального развития
ребенка – от самовосприятия, рефлексии, самооценки, самоутверждения до самосознания, социальной ответственности, интериоризированных социальных мотивов, потребности в самореализации своих возможностей, субъективного осознания себя
самостоятельным членом общества, понимания своего места
и назначения в нем
98
.
Психологический анализ феномена самосознания логично включает вопрос о структуре самосознания, так как выделение структурных составляющих дает возможность понять тенденции и особенности развития самосознания, реальные формы его проявления и роль
в жизнедеятельности личности. Рассмотрим некоторые варианты
структуры самосознания и анализ ее компонентов, предложенных
отечественными учеными.
Глубокий анализ структуры
самосознания в работе И.И. Чесноковой дан в единстве трех компонентов: самопознания, эмоционально-ценностного отношения к себе и саморегулирования
поведения личности. Процесс самопознания сопряжен с разнообразными переживаниями, которые в дальнейшем также обобщаются в эмоционально-ценностное отношение личности
к себе. Обобщенные результаты познания себя и эмоционально-ценностного
отношения к себе закрепляются в соответствующую самооценку, которая включается в регуляцию поведения личности как один из определяющих моментов. В реальной
жизнедея тельности личности самосознание проявляется в неразрывном единстве своих отдельных внутренних процессов –
самопознания, эмоционально-ценностного отношения к себе
98
См.: Фельдштейн Д.И. Психология взросления: Структурно-содержательные характеристики про-
цесса развития личности: избр. тр. М., 1999. С. 111.
47
С. В. Мелков. Особенности самосознания мужчин со стигматизированной сексуальной идентичностью
и саморегулирования поведения в самых различных формах взаимодействия людей в обществе
99
.
В.В. Столин различные процессы самосознания, так же как и различные аспекты «Я-образа», соотносил с уровнями активности человека как организма, индивида и личности
100
. Процессы «самовыделения
и принятия себя в расчет» в перцептивных и двигательных актах играют важнейшую роль «обратной связи» в формах активности организма.
Принятие точки зрения другого на себя, идентифи кация с родителями,
усвоение стандартов выполнения действий и формирование самооценки, приобретение самоидентичности в рамках семейных отношений
и отношений со сверстниками, формирование
половой идентичности,
а позднее профессиональной идентичности, становление самоконтроля характеризуют развитие самосознания индивида.
Рассматривая структурную организацию самосознания, автор
вводит понятия «горизонтального» и «вертикального» уровня построения. Для описания «горизонтального» уровня самосознания
В.В. Столин использовал понятия «самопознание» и «самоотношение», считая, что вместе они составляют образ «Я». Самоотношение
первично в
процессе генезиса по отношению к самопознанию, и его
развитие зависит от детско-родительских взаимоотношений.
«Вертикальное» строение самосознания рассматривается ученым
в свете различных форм активности человека. На организмическом
уровне ребенок формирует схему тела, как аналог «Я». Целостность
организма является необходимым условием функционирования человека как социального индивида.
Уровень активности человека как
социального индивида предполагает ее детерминированность социальной деятельностью, в которую включен индивид.
Говоря о самосознании, В.В. Столин в качестве основной характеристики, обеспечивающей сознательность восприятия, называл
семантическую насыщенность, т. е. соотнесение с прошлым опытом
индивида и с культурно-историческим наследием, запечатленным
в системе значений, и соотнесенность с «феноменальным Я
». «Фе-
99
См.: Чеснокова И.И. Проблема самосознания в психологии. М., 1977. С. 108.
100
См.: Столин В.В. Уровни и единицы самосознания // Психология самосознания: хрестоматия / Ред.-
сост. Д.Я. Райгородский. Самара, 2007. С. 133–134.
48
Глава I. Понимание особенностей самосознания личности в психологии
номенальное “Я” возникает не сразу, не автоматически с рождением человека, а в сложном процессе развития самого субъекта, процесс развития самого субъекта, рассмотренный под углом зрения
возникновения его феноменального “Я”, обладающего важными
функциями в деятельности субъекта, и есть процесс развития его
самосознания»
101
.
В осознании факта своего существования, по мнению В.Д. Балина,
значительную роль играют три компонента – «чувство Я», самость,
ощущение самобытия. В анализе феномена индивидуального сознания В.Д. Балин использовал трехчленную структуру
102
. При этом два
ее компонента – «чувство Я» и «миросознание» – являются рядоположенными. Самосознание – это более сложная форма индивидуального сознания, оно формируется на базе двух первых и в известном
смысле является их совмещенной, инвариантной частью. Оно делит
мир на две категории «Я» и «не-Я», позволяет видеть окружающую
среду независимой
от факта своего существования, дает критерий
для иерархизации предметов и явлений среды обитания, задает ее
мерность и масштаб, дает начало координат для ее отражения. «Чувство Я» позволяет отделить себя от среды и противопоставить себя
ей. Наличие «чувства Я» означает, что субъект уже отделил свои реакции от самого себя и
смог посмотреть на себя как бы со стороны.
Такое психическое явление, как «миросознание, есть знание о том,
что окружающий мир константен. Миросознание интегрирует полученную информацию об окружающем мире. Это означает, что такой
мир субъективирован и “обозначен”»
103
.
Важными следствиями процессов стремления человека быть личностью и быть собой, или, в терминах А.Б. Орлова, персонализации
и персонификации, оказываются различные по-своему психологические смыслы изменения «Я-концепции», человека, его самосознания. Данные изменения связаны с особенностями самоотождествления и самопринятия человека
104
.
101
Столин В.В. Самосознание личности. М., 1983. С. 24.
102
См.: Балин В.Д. О структуре индивидуального сознания // Психологические проблемы самореализа-
ции личности / Под ред. А.А. Крылова, Л.А. Коростылевой. СПб., 1997. С. 56–72.
103
Там же. С. 56.
104
См.: Орлов А.Б. Психология личности и сущности человека: парадигмы, проекции, практики: учеб.
пособие для студ. психол. фак. вузов. М., 2002. С. 61.
49
С. В. Мелков. Особенности самосознания мужчин со стигматизированной сексуальной идентичностью
Модель структуры самосознания, разработанная Д.А. Леонтьевым, включает в себя несколько граней
105
.
Первая грань «Я» – это телесное, или физическое «Я», переживание своего тела как воплощение Я. В форме телесного или физического «Я» мы ощущаем не столько личность, сколько ее материальный субстрат – тело, через посредство которого она проявляет себя
и иначе проявить себя не может. Телесная представленность вносит
значительный вклад
в целостное ощущение собственного «Я».
Вторая грань «Я» – социально-ролевое «Я», выражающееся в ощущении себя носителем тех или иных социальных ролей и функций.
Третья грань «Я» – психологическое «Я». Оно включает в себя
восприятие собственных черт, диспозиций, мотивов, потребностей
и способностей и отвечает на вопрос «какой Я?».
Четвертая грань «Я» – это
ощущение себя как источника активности или, на оборот, пассивного объекта воздействий. Здесь речь
идет о переживании своей свободы или несвободы, ответственности
или посторонности.
Пятая грань – это самоотношение или смысл «Я». В этой инстанции можно выделить самооценку, самоуважение, самопринятие,
которые накладывают отпечаток на всю жизнь человека. Целостное, интегрированное самоотношение
формируется личностно-пристрастным воспитанием, а мозаичное, противоречивое самоотношение, порождающее несамостоятельность, – безлично-формальным
воспитанием.
Для нас важно подчеркнуть, что автор рассматривал самосознание
как форму переживания человеком своей личности, форму, в которой
личность открывается сама себе.
А.А. Налчаджян рассматривал самосознание как относительно
устойчивую структуру, располагающую «ядерными» образованиями
и подструктурами,
бенности
106
. Благодаря этому центральные образования личности со-
которые в целом сохраняют свои характерные осо-
храняют свою идентичность и непрерывность в течение всей жизни
105
См.: Леонтьев Д.А. Внутренний мир личности // Психология личности / Под ред. Ю.Б. Гиппенрей-
тер, А.А. Пузырея. М., 1982. С. 372–381.
106
См.: Налчаджян А.А. Я-концепция // Психология самосознания: хрестоматия / Ред.-сост. Д.Я. Райго-
родский. Самара, 2007. С. 270–332.
50
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]