Особенности самосознания мужчин со стигматизированной сексуальной идентичностью. Монография

самого себя. По мере приобретения новых знаний и опыта для че­ловека открываются широкие горизонты в дальнейшем развитии самосознания.

В природе самосознания, наряду с физическими, материаль­ными, духовными элементами, У. Джеймс выделяет еще и соци­альный компонент

Один из создателей гуманистического направ ления, А. Маслоу, считал, что наилучший способ для человека определить, что ему следует делать, со стоит в определении того, кто же он такой есть.

Осознание своей собственной природы, своих глубинных жела­ний, своего характера, своих устремлений и смысла жизни опреде­ляет путь для самоактуализации личности

становле­ния самосознания человека. Личность является функциональной организацией тех психических систем, существующих в индиви­де, которые определяют характеристики поведения и мысли. «Я», по мнению Г. Оллпорта, является особо важной психической си­стемой личности

Г. Оллпорта в своей теории уделяет большое внимание струк­туре самосознания, в которой он выделяет следующие компо­ненты:

Исследуя проблемы, связанные с самосознанием, Г. Оллпорт обращал внимание на особую важность познания себя. Эта про­блема стоит над всеми остальными и объединяет их. Познание самого себя представляет собой субъективную сторону «Я», но та­кую, которую осознает объективное «Я». В своей высшей стадии развития самосознание соотносится с уникальной способностью личности к

<...> Я-концепция определяет не просто то, что собой представ-

ляет индивид, но и то, что он о себе думает, как смотрит на свое деятельное начало и возможности развития в будущем»

человеком решений, не обусловленных извне средой или обстоя­тельствами, в его стремлении к постижению и реализации абсо­лютного смысла и в том фундаментальном переживании, которое возникает в этот момент. Только в этот момент наше наличное бы­тие может возвыситься до «бытия самости», возможности в пол­ном смысле быть собой

Кроме того, К. Ясперс отмечал значимость социальных кон­тактов в обретении самости. Он говорил о том, что коммуникация позволяет экзистенции, самой по себе необъективируемой, быть «услышанной», понятой другим человеком. Общение с други­ми – единственный способ обнаружения собственной экзистен­ции не только для других, но и для себя самого. «Человек

Значительное внимание обусловленности самосознания со­циальными отношениями уделяется в теориях, относящихся к символическому интеракционизму. В работах данного направ­ления активно рассматриваются проблемы, связанные с изуче­нием личностной и социальной идентичности, которые являют­ся

что представление человека о самом себе, т. е. «идея Я», складыва­ется под влиянием мнений окружающих и включает три компонен­та: 1) представление о том, каким я кажусь другому лицу; 2) пред­ставление о том, как этот другой меня оценивает; 3) самооценка, зависящая от оценок других.

Дж. Мид, основатель интеракционизма в социальной психоло­гии, исследуя проблему социальной детерминированности само­сознания, главный акцент делал на то, как другие рассматривают человека и как он сам себя осознает через призму восприятия

другими . Дж. Мид считал, что самосознание человека – это ре­зультат социального опыта, взаимодействия с другими людьми, рефлексии по поводу своих отношений с другими людьми и отно­шений этих людей к себе

внутри микрогруппы, но и отношени­ями этой группы с обществом в целом, его укладом, социаль­ными нормами, культурой.

П. Жане сделал значительный шаг в переосмыслении приро­ды самосознания в контексте социального взаимодействия лю­дей. Он рассматривает самосознание как существенное свойство личности, формируемое в системе сложных социальных связей. П. Жане признавал факт обусловленности психики человека про­цессом социального взаимодействия людей, объединенных в раз­личные социальные сообщества с целью осуществления полезной деятельности. В совместной деятельности и общении индивид ин­териоризирует установки, позиции других людей к внешнему миру и к себе. Интериоризированные способы социального поведения других становятся способами поведения и данного человека

Производный характер самосознания по отношению к позна­нию вообще и общественный характер генезиса самосознания от­мечали в своих трудах К. Маркс и Ф. Энгельс, чьи идеи можно отнести к социологическим представлениям. Всматриваясь в

Решающую роль в формировании самосознания марксизм отводит

коллективным формам деятельности. Понимание себя во многом преломляется через призму отношения к тем требованиям, кото­рые предъявляются общественной жизнью. Согласно марксизму, личность есть бытие всех человеческих отношений. Хотя эта фор­мулировка после критической переработки указывает, что лич­ность является индивидуальным бытием, очевиден акцент на со­циальную сущность человека.

Один из корифеев трансперсонального направления в психо­логии, С. Гроф, выделял два различных модуса опыта, в которых человек может осознавать себя: «Первый из этих модусов можно назвать хилотропическим сознанием: он подразумевает знание о себе как о вещественном физическом существе с четкими гра­ницами и ограниченным сенсорным диапазоном, которое живет в