Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Особенности самосознания мужчин со стигматизированной сексуальной идентичностью. Монография
.pdf
Глава I. Понимание особенностей самосознания личности в психологии
ниц, которое имеет неограниченный опытный доступ к различным
аспектам реальности без посредства органов чувств»
61
.
С. Гроф считал, что психопатологические проблемы возникают
при столкновении или негармоничном смешении этих модусов.
Для развития самосознания необходимо осознанное переживание
хотя бы одного из них в чистом виде или их интеграция в переживание высшего порядка, когда, четко сознавая свою повседневную
идентичность, человек способен эмпирически отождествлять себя
с другим человеком,
ществом в любых пространственно-временных рамках
жизненной формой или мифологическим су-
62
.
Один из ведущих теоретиков трансперсональной психологии, К. Уилбер, считал, что «сознание абсолютного единства»,
или «высшее тождество», – естественное состояние всех живых
существ, но человечество постепенно сужает границы своего существования, идя по пути множественного дифференцирования
своего самосознания
63
. Как бы мы не пытались ответить на вопрос
«Кто я?», описывая, объясняя или просто внутренне ощущая свое
«Я», мы всегда осознанно или бессознательно проводим границу
между «Я» и «не-Я», тем самым, ограничивая свое самосознание.
К. Уилбер
64
предложил следующую многоуровневую структуру
самосознания по критерию деления человеком себя на «Я» и «не-Я»:
1) уровень «маски» – отождествление себя лишь с одной из ча-
стей психики («маска»), отчуждая или вытесняя нежелательные («тень»);
2) уровень «эго» – отождествление себя преимущественно со
своим разумом («его»), игнорируя другие компоненты целостного организма (тело);
3) уровень «кентавра» – отождествление со всем свои организмов в целом («кентавр»), отделяя себя от всего остального
(среда и надличностные диапазоны);
4) уровень «сознания единства» – переживание тождества со
всей вселенной, проявленной и непроявленной.
61
Гроф С. За пределами мозга / Под общ. ред. А. Дегтярева. 3-е изд. М., 2000. С. 371.
62
См.: Там же. С. 372.
63
См.: Уилбер К. Никаких границ. М., 1998. С. 12.
64
См.: Там же. С. 18–19.
31
С. В. Мелков. Особенности самосознания мужчин со стигматизированной сексуальной идентичностью
Таким образом, по мнению трансперсональных психологов, возможности нашего самосознания безграничны и внутренне детерминированы. Социальные условия ограничивают наши представления о себе за исключением тех пограничных ситуаций, которые
выступают катализаторами внутренних ресурсов самопознания.
Резюме
Таким образом, анализ теорий самосознания в зарубежной
психологии показал отсутствие единого взгляда на этот феномен,
как
в теоретических концептах, так и в терминологии.
В качестве важнейших проблем выделяются представления
о структуре самосознания, соотнесение «Я» и личности, возможности познаваемости «Я», генотипические предпосылки и социокультурные особенности становления самосознания, проблемы его
психологических регулятов, соотношение личностных и социальных аспектов самосознания и пр.
Среди частных проблем самосознания можно выделить
такие
его аспекты, как самооценка, притязания, самоотношение, самоуважение, Я-образы и пр.
Проделанный анализ позволяет предположить, что содержание
индивидуального самосознания ограничено:
· бессознательными компонентами психики, находящимися вне
сферы сознания, а следовательно, и самосознания;
· эмпирическим опытом, накопленным личностью в процессе
онтогенеза;
· субъективными представлениями о себе, делящими все содержание сознания
на «Я» и «не-Я».
Можно говорить о том, что на становление и развитие самосо-
знания оказывают влияние следующие факторы:
· особенности функционирования органов чувств (включая
их пространственно-временные ограничения) и психических
процессов, накапливающих в сознании уникальный набор
компонентов, из которых конструируется самосознание;
· бессознательные компоненты психики, стимулирующие
в тот или
иной момент представленность актуальных для них
компонентов самосознания;
32
Глава I. Понимание особенностей самосознания личности в психологии
· социальная среда, в каждый момент привносящая новый
опыт, который задействуется в конструировании представлений о себе, а также, детерминирующая актуализацию в самосознании необходимых для данной ситуации компонентов
опыта, накопленного ранее;
· внутренняя активность самой личности, творчески перерабатывающая наличное на данный момент содержание самосознания, тем самым опосредуя влияние
бессознательных
компонентов психики и социальной среды.
Также, можно выделить следующие особенности самосо-
знания:
· интегративность, структурирующая все компоненты личности и объединяющая их в единую гармоничную систему;
· целостность, обеспечивающая полноту личности;
· тождественность, обеспечивающая соответствие личности
самой себе;
· неприрывность, обеспечивающая постоянство личности;
· иерархичность, определяющая главенство определенных
компонентов личности и подчиненность
им других;
· многомерность, определяющая множественность, сложность
и неоднозначность личностных свойств;
· активность, обеспечивающая самопознание и саморазвитие
личности;
· системность, определяющая взаимозависимость всех компонентов личности;
· самоорганизация, обеспечивающая относительною автономию самосознания и возможности восстановления личности;
· беспредельность, в которой содержится потенциал для само-
развития;
· изменчивость, обеспечивающая личностный рост;
· открытость, делающая
возможным заимствование средств
для самосозедания и развития извне;
· ситуативность, выраженная в вариативном реагировании
на внешние и внутренние стимулы.
Здесь следует оговорить двойственность этих особенностей,
на первый взгляд позитивных. Так, например, в зависимости
33
С. В. Мелков. Особенности самосознания мужчин со стигматизированной сексуальной идентичностью
от содержания самосознания такая особенность, как его изменчивость, в одних случаях может привести к личностному росту,
в других – к деградации личности. Беспредельность самосознания
содержит в себе потенциал развития, однако личность может полностью раствориться в ней, потеряв все возможности для восстановления. Целостность самосознания обеспечивает полноту переживания своего «Я
», но излишнее ощущение самодостаточности
может ограничить стремление к развитию личности и пр.
Кроме того, можно выделить следующие основные функции са-
мосознания:
· регуляторная, обеспечивающая контроль и управление нашим поведением;
· самоосознающая, обеспечивающая усиление «Я» и его отно-
сительную автономию;
· самопознающая, обеспечивающая расширение представлений о себе.
И наконец, следует выделить
два парадокса самосознания, ко-
торые необходимо учитывать в понимании данного феномена:
Первый: чем больше личность пытается осознать себя, тем
больше она меняется. Следовательно, этот процесс бесконечен
и постоянно не завершен.
Второй: в акте самосознания «Я» не может мыслить себя
без наличия другого «Я», которое также находится в самосознании в
виде «не-Я». Следовательно, границы самосознания весьма
условны и зависят от самоопределения в каждый конкретный момент, которое обусловлено непременным наличием другого.
Эти парадоксы во много определяют двойственность особенно-
стей самосознания.
34
Глава I. Понимание особенностей самосознания личности в психологии
1.2. ПРОБЛЕМА САМОСОЗНАНИЯ ЛИЧНОСТИ
В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ПСИХОЛОГИИ
В дореволюционной России в философских воззрениях преобладал идеалистический подход к пониманию проблемы самосознания. Так, один из ведущих философов того времени, Н.А. Бердяев, считал, что любые попытки внешнего познания окружающей
действительности без погружения вглубь человека дают лишь
поверхностное знание, поскольку тайна мироздания
находится
в самом человеке. «Личность человеческая более таинственна,
чем мир. Она и есть целый мир. Человек – микрокосм и заключает
в себе все. Но актуализировано и оформлено в его личности лишь
индивидуально-особенное»
65
. Мыслитель выделял двойственную
природу человеческого самосознания: высшую (божественную)
и низшую (биологическую): «Человек – точка пересечения двух
миров. Об этом свидетельствует двойственность человеческого самосознания, проходящая через всю его историю. Человек сознает
себя принадлежащим к двум мирам, природа его двоится, и в сознании его побеждает то одна природа, то другая. <…> Почти
с равным правом можно говорить о божественном происхождении
человека и о его происхождении от низших форм органической
жизни природы. <…> Странное существо – двоящееся и двусмысленное, имеющее облик царственный и облик рабий, существо
свободное и закованное, сильное и слабое, соединившее в одном
бытии величие с ничтожеством, вечное с тленным»
66
.
Таким образом, Н.А. Бердяев говорил о том, что смысл жизни
человека заключен в познании себя и расширении своего самосознания до своей божественной природы.
В дальнейшем с приходом коммунизма и начале сталинских репрессий подходы к исследованию самосознания в отечественной
психологии во многом зависели от идеологии марксизма, влиявшей
на изучение и разработку данного феномена. До определенно-
го времени в отечественной науке термин «самосознание» почти
65
Бердяев Н.А. Самопознание (опыт философской автобиографии). М., 1990. С. 11.
66
Бердяев Н.А. Смысл творчества: опыт оправдания человека / Н.А. Бердяев. Философия свободы.
Смысл творчества. М., 1989. С. 296.
35
С. В. Мелков. Особенности самосознания мужчин со стигматизированной сексуальной идентичностью
не использовался, «...даже не упоминался в наших учебниках
по психологии»
67
. Однако нельзя сказать, что в работах россий-
ских и советских ученых не уделялось внимания проблеме осознания человеком самого себя. Различные исследования в рамках
отечественной психологии позволили расширить представления
о человеческом «Я» и продвинуться на пути к решению проблемы
самосознания. На современном этапе развития российской психологической науки проблема самосознания
для ученых становится
необходимым компонентом анализа сферы психологии личности.
Русский физиолог и психолог И.М. Сеченов одним из первых
рассматривал самосознание на материалистической основе. Ученый сформулировал концепцию самосознания на основе своей
рефлекторной теории. И.М. Сеченов полагал, что человек постоянно получает потоки информации, идущие от собственного
тела. Некоторые из
них воспринимаются обычными органами
чувств, а другие идут как бы изнутри тела и являются в сознании в виде неопределенных темных чувствований. Самосознание
дает «человеку возможность относиться к актам собственного
сознания критически, т. е. отделять все свое внутреннее от всего
приходящего извне, анализировать его и сопоставлять (сравнивать) с внешним, –
словом, изучать акт собственного сознания»68.
То есть, по мнению ученого, самосознание предполагает познание
и знание прежде всего своего физического облика и психического
состояния, а только потом духовного мира. Человек выделяет себя
из природы, отделяет от других людей и осознает себя как индивидуальность именно благодаря такому самопознанию.
Психолог и философ А.И. Галич писал, что
развитие самосознания начинается с чувства собственного существования, в котором нет еще осознания себя и внешнего мира, поскольку в нем еще
отсутствуют противопоставления между внутренним деятельным
началом и внешним ощущением
69
. Исходя из этого первые возмож-
ности познать самого себя, выделить себя из хаоса окружающих
67
Чеснокова И.И. Проблема самосознания в психологии. М., 1977. С.З.
68
Сеченов И.М. Элементы мысли. СПб., 2001. С. 321.
69
См.: Галич А.И. Картина человека. Опыт наставительного чтения о предметах самопознания для всех
образовательных сословий, начертанный А. Галичем. СПб., 1834.
36
Глава I. Понимание особенностей самосознания личности в психологии
объектов человек получает не только благодаря внутренним ощущениям, но и благодаря впечатлениям, получаемым из внешнего мира.
А.А. Потебня считал, что развитие самосознания начинается со
смутных и слитных переживаний, в которых сначала нет разделения на «Я» и «не-Я». «Нравственная жизнь начинается с чувств
и внутренних образов; эти чувства
– темный, неопределенный
предмет внутреннего восприятия, но они могут достигнуть определенности, образоваться в представления, которые обозначаются и упрочиваются словом»
70
. Таким образом, «Я» образуется
на основе дифференциации различных восприятий, слагающихся
в образы предметов.
Особое место проблема сознания и самосознания занимает в исследованиях таких советских ученых и психологов, как Л.С. Выготский, С.Л. Рубинштейн, А.Н. Леонтьев, Б.Г. Ананьев, В.С. Мерлин и др. В основе
их научных поисков лежат идеи о социальной
сущности самосознания в контексте непрерывного культурноисторически обусловленного процесса развития.
Кроме того, подходы этих ученых к пониманию природы
и сущности самосознания определяются следующими методологическими принципами
71
:
· принцип единства сознания и деятельности (социальная обу-
словленность самосознания – его возникновение в общении
и деятельности);
· принцип историзма (филогенетическая обусловленность самосознания процессом исторического развития человека в обществе);
· принцип развития (непрерывность изменения самосознания
на протяжении всей жизни человека);
· принцип личностного подхода (самосознание как часть личности и одно
из образующих ее условий);
· принцип системного подхода (самосознание как целостная
многокомпонентная система).
70
Потебня А.А. Собрание трудов: Мысль и язык / Подгот. текста Ю.С. Рассказова, О.А. Сычева. М.,
1999. С. 175.
71
См.: Шино Д.Н. Особенности этнического самосознания африканской молодежи в контексте родо-
вой традиции: на материале исследования этнической группы Овамбо Намибии: дис. ... канд. психол.
наук. М., 2006. С. 51.
37
С. В. Мелков. Особенности самосознания мужчин со стигматизированной сексуальной идентичностью
Рассмотрим взгляды этих ученых и их последователей.
Одним из первых в русле культурно-исторической концепции
рассматривал процесс становления самосознания Л.С. Выготский.
Он считал факторы культуры, изменяющиеся в процессе развития
общества, определяющими для формирования сознания и его функций, а также самосознания
72
.
В понимании Л.С. Выготского, самосознание – это феномен
исторического развития личности и созна ния, подготовленный
как биологически, так и социально. Он неизбежно возникает
из предыдущих стадий исторического развития. Возможности самосознания заложены в организации нервной системы человека,
но для их реализации необходимы определенные психологические
изменения и социальные условия
73
. На первый план ученый вы-
двигает социальную детерминанту самосознания. Самосознание –
это социальное сознание, перенесенное вовнутрь.
Л.С. Выготский назвал функции самосознания «третичными»,
подразумевая, что они производны как от непосредственного социального общения личности, так и от ее уже интериоризированных и в этом смысле «вторичных» психических функций
74
. То есть
самосознание понималось им как наивысший психический синтез
на данном этапе исторического развития человека, который дает
ему возможность саморазвития. Ученый говорил о том, что понятие «личность» как культурное социальное образование тождественно самосознанию.
С.Л. Рубинштейн, говорил о том, что самосознание формируется в ходе непрерывно изменяющегося взаимодействия
индивида
с внешним миром и само непрерывно развивается и изменяется,
отражая динамичность окружающей действительности
75
.
Ученый особо выделял роль деятельности, обусловливающей
формирование сознания и самосознания личности, которые являются условием адекватного выполнения этой деятельности.
72
См.: Выготский Л.С. Психология развития как феномен культуры: избр. психол. тр. / Под ред.
М.Г. Ярошевского. М., 1996.
73
См.: Выготский Л.С. Детская психология // Л.С. Выготский. Собр. соч.: в 6 т. / Под ред. Д.Б. Элько-
нина. М., 1984. Т. 4. С. 231.
74
См.: Там же. С. 441.
75
См.: Рубинштейн С.Л. Человек и мир. М., 1976. С. 365.
38
Глава I. Понимание особенностей самосознания личности в психологии
То есть самосознание является результатом познания посредством деятельности человека как субъекта, оно не дано непосредственно в переживаниях. Как отмечал С.Л. Рубинштейн, процесс
познания индивидом собственного «Я» происходит через опосредованное познание себя другими людьми. По мнению ученого, в самосознание личности входит: 1) отношение к самому себе,
2) отношение
к другому, 3) воспринимаемое (или ожидаемое) от-
ношение другого.
С.Л. Рубинштейн связывает с самосознанием определение личности как «Я», которое в качестве субъекта сознательно присваивает все, что делает человек, относит к себе все исходящие от него
дела и поступки и сознательно принимает на себя ответственность
за них в качестве их
автора и творца.
Ученый понимал самосознание как некую совокупность рефлексивных отношений к окружающей действительности. Он делал
акцент на том, что самосознание – это не только осознание своего
сознания, но и суждение о своем познании. «Я» – целостное образование, включающее в себя осознание не только своего предметного «Я» и его
конкретном, частном «Я» всеобщего «Я»
активного начала, но и заключенности в этом
76
.
А.Н. Леонтьев указывал на важность самосозна ния в становлении и развитии личности в системе общественных отношений.
«Самосознание есть результат, продукт становления человека
как личности. Представляя собой феноменологическое превращение форм действительных отношений личности, в своей непосредственности оно выступает как их причина и субъект»
77
. Сле-
дуя Л.С. Выготскому, роль самосознания он видел в регуляции
поведения. «Личность определяется природой самих порождающих его отношений: это специфические для человека общественные отношения, в которые он вступает в своей предметной
деятельности. При всем многообразии ее видов и форм, все они характеризуются общностью своего внутреннего строения
и пред-
полагают сознательное их регулирование, т. е. наличие сознания,
76
См.: Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. СПб., 2002. С. 635.
77
Леонтьев А.Н. Формирование личности // Психология личности в трудах отечественных психоло-
гов / Сост. Л.В. Куликов. СПб., 2000. С. 176.
39
С. В. Мелков. Особенности самосознания мужчин со стигматизированной сексуальной идентичностью
а на известных этапах развития также и самосознания субъекта»78.
То есть, по представлениям ученого, самосознание – это осознание
себя в системе общественных отношений.
А.Р. Лурия в исследовании самосознания предложил культурно-исторический подход, на основе которого сделал важный вывод о процессе его исторического развития: «Наиболее важным
представляется тот факт, что этот путь не исчерпывается только
перемещением содержания сознания
и раскрытием сознательного
анализа иных сфер жизни – сфер социального опыта и отношения
к себе самому как к участнику общественной жизни. Речь идет о гораздо более фундаментальных сдвигах – о формировании новых
психологических систем, способных отражать не только внешнюю
действительность, но и мир социальных отношений и, в конечном
счете, свой собственный внутренний
ношении к другим людям»
79
.
мир, сформированный в от-
B.C. Мерлин выделял четыре компонента самосознания, на-
ходящиеся в определенной последовательности возникновения
и функциональной связи: сознание тождественности «Я», сознание «Я», сознание своих психических свойств, социально-нравственная самооценка
80
. Генетически и функционально самосознание
вторично по сравнению с отношениями личности, проявляемыми
в деятельности, но в процессе развития личности все более возрастает его детерминирующие значения. Ученый считал, что чем
выше уровень развития личности, тем в большей степени ее действия и поступки, а также выбранный ею жизненный путь обусловлены
ее самосознанием81.
В.Н. Мясищев также указывал на взаимосвязь развития личности с развитием самосознания. По его мнению, высокий уровень
личностного развития в психологическом и социальном плане «неразрывно связан с сознательностью и самосознанием личности,
под ко торым подразумевается способность личности правильно
78
Леонтьев А.Н. Индивид и личность // Психология личности в трудах отечественных психологов /
Сост. Л.В. Куликов. СПб., 2000. С. 42.
79
Лурия А.Р. Об историческом развитии познавательных процессов. М., 1974. С. 162.
80
См.: Мерлин В.С. Структура личности: характер, способности, самосознание: учеб. пособие к спец-
курсу. Пермь, 1989. С. 81.
81
См.: Мерлин B.C. Психология индивидуальности: избр. психол. тр. М., Воронеж, 1996.
40
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]