Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Особенности самосознания мужчин со стигматизированной сексуальной идентичностью. Монография
.pdf
Прибавление 3. Частный случай конструирования гендерной идентичности
посредством новых знаков XXI века (на материале анализа позиции Кончиты Вурст)
Сконструированная когда-то сценическая роль для публичной
презентации себя может все меньше поддаваться контролю личности самого автора и обретать самостоятельное существование,
выходя на первый план и поглощая реального создателя. Такая
ситуация может привести к внутреннему конфликту, поскольку
не все притязания самого Томаса Нойвирта могут быть реализованы через придуманный им
образ. Важно не поддаться давлению
общества, которое желает видеть, прежде всего, Кончиту Вурст,
и найти возможность для реализации себя в качестве Томаса Нойвирта. Тогда вымышленный образ будет одним из средств для самореализации, а не диктатом, определяющим самосознание человека. Впрочем, возможно, у Томас а Нойвирта в данный момент
с
этим и так все в порядке. Мне неизвестны его рефлексии на себя
как на Томаса. В публичном пространстве существует только Кончита Вурст. Даже фотографию его самого в повседневной жизни
сегодня найти было очень непросто.
Социально-нормативное пространство личности – пятое звено
структуры самосознания. Рефлексируя на свое место в социальном пространстве
в контексте того, что бородатая женщина может являться фактором раздражения для части общества, Томас
Нойвирт от лица Кончиты Вурст говорит: «Я сама о себе говорю,
что я выступаю за многообразие жизни. Могу понять, что людям
проще рассортировать все по полочкам, однако я не могу уложить
себя на какую-то
определенную, отведенную для меня полку, мне
для этого нужен целый комод! И ведь, в принципе, мы все в этом
схожи! <…> Почему мы должны следовать предписанным нормам? Я выбираю то, как мне хочется жить!»
267
.
Образ Кончиты Вурст – не столько протест против традиционной гендерной нормативности и отстаивание права для себя
и для каждого быть «другим» – с бородой или без нее, сколько
выбор своего места в условиях реально существующего социума
через эпатаж, благодаря которому Томас Нойвирт решает проблемы не только своего бизнеса, но и
свои личностные. В этом, пре-
доставленном ему обществом праве быть другим он видит и свою
267
Weitz T. Кончита Вурст: Не было лучшего комплимента, чем от Жириновского // Квир. 2014. URL:
http://www.kvir.ru/ articles/konchita-vurst-mne-nikogda.html (дата обращения: 01.07.2015).
171
С. В. Мелков. Особенности самосознания мужчин со стигматизированной сексуальной идентичностью
обязанность – добиваться уважения к нестандартной человеческой
индивидуальности и утверждать себя в публичном пространстве.
По сути, Томас Нойвирт утверждает себя не борьбой, а своими личностными качествами и позитивным отношением к людям,
за что и был принят публикой.
Каждый из нас в чем-то не такой, как все. Именно поэтому образ
Кончиты
Вурст и транслируемые через него культурные ценности
были восприняты общественным мнением Запада, о чем свидетельствует инициатива встречи с ней генерального секретаря ООН Пан
Ги Муна, который назвал эту победу на «Евровидении» «заряжающим моментом образования в области прав человека. <…> Она разрушает предвзятые представления людей о гендере и сексуальности
и обращается к ним, чтобы те приняли ее такой, какая она есть»
268
.
Размышляя о комбинации бороды с женским образом, Томас
Нойвирт от имени Кончиты Вурст говорил: «В сегодняшнее время
нужно приложить много усилий, чтобы на тебя обратили внимание
и прислушались к тому, что ты хочешь сказать. Конечно, я оставила
бороду, чтобы разделить публику. И я это сделала, потому что знаю:
на меня
будут реагировать»
269
. Действительно, образ бородатой
дивы разделил Европу на Восток и Запад.
Общественное мнение Запада сегодня нам вполне понятно.
Для большей части представителей Востока – это (увы!) покушение
на традиционные роли мужчины и женщины и деградация человечества. В.В. Жириновский в эфире канала «Россия-1» после победы
Кончиты Вурст на «Евровидении» под общее
согласие публики заявил: «Нет предела нашему возмущению. Это конец Европы! Она
сгнила. В ней нет больше мужчин и женщин, есть только “оно”…»
270
Используя общественное смятение для демонизации Европы
в нынешней политической ситуации и опасаясь дать отдельному
человеку возможность быть не таким, как все, – другим и дать ему
возможность осмысленно и свободно конструировать свою индиви-
.
268
UN chief hails Eurovision winner Conchita Wurst’s “powerful message” // UN News Centre. 03.11.2014.
URL: http://www.un.org/apps/news/story.asp?NewsID=49240#.VZd4wvntmkp (дата обращения:
01.07.2015).
269
Weitz T. Кончита Вурст: Не было лучшего комплимента, чем от Жириновского // Квир. 2014. URL:
http://www.kvir.ru/articles/konchita-vurst-mne-nikogda.html (дата обращения: 01.07.2015).
270
Там же.
172
Прибавление 3. Частный случай конструирования гендерной идентичности
посредством новых знаков XXI века (на материале анализа позиции Кончиты Вурст)
дуальность, в том числе в пространстве гендера, российская политическая элита отказывается признавать (а может, и понимать?) то,
что смысл бороды Кончиты Вурст не в том, чтобы уничтожить мужчину и женщину как пол и как личность, а в том, чтобы расширить
нормативные рамки, которые могут быть реально свойственны
представителям животной
природы
271
. В этом случае каждый че-
ловек, несмотря на свои особенности, может самостоятельно определить свое место в пространстве гендера.
Российский психиатр, доктор медицинских наук, профессор
А.И. Белкин, длительное время работавший с трансгендерными
людьми в нашей стране, писал, что сексуальная революция 1960-х
годов как социальный процесс привела к кардинальному пересмотру сложившихся устоев общества, однако «сильнее всего изменилось самоощущение, мужское и женское. Отсюда настоятельная
потребность – заново пересмотреть, перепроверить весь набор
своих привычных представлений. Что значит – быть мужчиной?
Что значит – быть женщиной? В чем теперь, после всех перемен,
заключается “зерно” той и другой роли – в психологии, в характере,
в поведении?»
272
.
Необходимость расширения рамок гендерной нормативности,
признаем мы это или нет, действительно становится все более
значимой для современного общества. Так, например, следуя общественному запросу, самая обширная социальная сеть Facebook
для англоязычных пользователей в 2014 году ввела опцию выбора
гендерной идентичности, состоящую не из двух вариантов – «мужчина» и «женщина», а предложила для
выбора 58 типов гендерной
идентичности. Однако уже в 2015 году по многочисленным просьбам пользователей Facebook окончательно отказался от заданной
гендерной категоризации, предложив пользователям самостоятельно добавлять варианты типов гендерной идентичности, если их нет
в указанном перечне
273
.
271
См.: Homosexual Behaviour in Animals: An Evolutionary Perspective / Ed. V. Sommer, P.L. Vasey. Cam-
bridge, 2006.
272
См.: Белкин А.И. Третий пол. Судьбы пасынков Природы. М., 2000. С. 127.
273
58 gender options not enough? Facebook now allows unlimited custom identities // Russia Today
(RT). 27.02.2015. URL: http://rt.com/usa/236283-facebook-gender-custom-choice (дата обращения:
01.07.2015).
173
С. В. Мелков. Особенности самосознания мужчин со стигматизированной сексуальной идентичностью
Поэтапное увеличение возможностей выбора опций гендерной
идентичности в Facebook свидетельствует не только о расширении
рамок гендерной нормативности, но и о потребности самостоятельно конструировать свой гендер во внутрипсихологическом
и социальном пространстве человеческих отношений, выражая
в нем свою индивидуальность, которая становится одной из ведущих ценностей современного общества.
А.И. Белкин писал: «Мужское
и женское начала в человеке утратили свою самодержавную власть. Их присутствие стало обозначаться игрой оттенков, полутонов, и сама способность различать
эти нюансы и реагировать на них означала выход на более высокий
уровень психологической зрелости общества»
274
. Действительно,
если раньше пол определял нас, то в контексте современных тенденций мы стремимся определять если не сам пол (хотя в случае
транссексуальности и сам), то его индивидуальное воплощение
во внешности, в манере поведения, в своих ценностных установках по отношению к мужчинам и женщинам, а также к тем, кто
однозначно не вписывается в эти категории.
Для того чтобы в гендерном пространстве делать выбор самостоятельно, осмысленно и ответственно, необходима психологическая зрелость личности, ее ценностное отношение к человеку вне зависимости от расы, религиозной принадлежности, пола
или сексуальной ориентации. Человек ценен своими убеждениями
и поступками, ориентированными на уважение других и
лояльное
принятие их особенностей.
Общество восприняло предложенный образ Кончиты Вурст,
узрев в нем проблемы развития и бытия личности современного
человека, как в свое время восприняло «Черный квадрат» Казимира Малевича, когда оно увидело в черном пространстве квадрата
реальность социальной атмосферы бытия в своем времени
275
.
Белая ворона – тоже ворона.
274
Белкин А.И. Третий пол. Судьбы пасынков Природы. М., 2000. С. 129.
275
См.: Мухина В.С. Восприятие как высшая психическая функция // Развитие личности. 2012. № 3.
С. 99–126.
ПРИБАВЛЕНИЕ 4.
ПРОЧТЕНИЕ ИДЕИ Л.С. ВЫГОТСКОГО О ВРАСТАНИИ
В КУЛЬТУРУ В КОНТЕКСТЕ ПРОБЛЕМ НОВОГО
ВРЕМЕНИ
276
Идея о врастании человека в культуру будет рассматриваться
мною в контексте проблемы гендера и сексуальности современного человека.
Идею о врастании ребенка в культуру Л.С. Выготский позаимствовал у немецкого философа и психолога Э. Шпрангера, при этом
переосмыслив ее согласно методологии своей культурно-исторической концепции.
Так, Э. Шпрангер понимал
врастание ребенка в культуру посредством духовной активности Я, взаимодействующей с объективно существующими и не зависящими от человека ценностями
культуры, которые открываются нам в акте переживания. По мнению ученого, человек рождается с определенными психическими
структурами, включающими в себя эти ценности в зародыше-
вом состоянии на бессознательном уровне. В
акте переживания
мы открываем эти ценности в себе и входим в единое культурное
пространство, тем самым достигая целостности личности. Таким образом, ученый считал, что в развитии человека, в том числе
и в развитии его сексуальности, определяющим является социаль-
ный фактор.
В контексте проблемы гендера и сексуальности Э. Шпрангер
выделил две
психические структуры, наиболее значимые для развития личности в подростковом и юношеском возрасте: 1) сексуальность как телесное удовольствие, стремление к наслаждению
и обладанию объектом; 2) эротика как духовная, эстетическая
форма любви; вчувствование в объект любви, единение с ним; воображаемая, образная любовь еще без реального физического контакта; восприятие тела как
выражения души.
Ученый полагал, что в сознании подростка эротика и сексуаль-
ность вначале резко отделены друг от друга. Э. Шпрангер писал
276
Мелков С.В. Прочтение идеи Л.С. Выготского о врастании в культуру в контексте проблем нового
времени // Развитие личности. 2017. № 1. С. 76–93.
175
С. В. Мелков. Особенности самосознания мужчин со стигматизированной сексуальной идентичностью
об этом: «Оба явления могут выступать отдельно друг от друга.
Тогда мы имеем на одной стороне чистую эротику, которая не только не хочет знать ничего о сексуальности, но и отстраняет ее в бесконечном стыде и боязни, потому что на этой ступени их соединение не могло бы осуществить высшего
смысла. На этой стадии
мы находим подростка. Он переполнен творчески эротическими
духовными силами, но тело еще не вполне способно к сотрудничеству в этом созидании. На другой стороне мы видим голую сексуальность, без эротики, без окрыляющей силы одухотворяющего
идеала.
Подросток знает и на этой стороне неутолимое влечение; оно
свойственно
обеим сферам переживаний; но до тех пор, пока
он в одной сфере своей целостной психики является духовным
существом, эта сексуальность никогда его не удовлетворит. Она
тащит его в круг чисто телесных потребностей. Она обрекает его
на частичное существование, в котором он никогда не может быть
целиком самим собой и еще менее
может стать целиком самим
собой. Предчувствия иной духовной жизни сохраняются, правда,
даже в самом чувственном наслаждении, но они находятся здесь
в скрытом виде, в заблуждении, поэтому они приводят к чувству
вины и раскаянию, которые всегда наступают тогда, когда человек чувствует, что он не вполне тот, кем он мог бы
и должен был
бы быть.
Таким образом, эротика не является функцией сексуальности
так же, как и сексуальность не является функцией эротики. Обе
принадлежат по своему генетическому смыслу к одной и той
же целостной сфере переживаний. Они обе дифференцируются
из единой основы, некоторое время они идут по различным линиям, чтобы на
Иначе нельзя понять взаимной направленности друг на друга»
вершине расцветающей жизни вновь соединиться.
277
(курсив мой. – С.М.).
Таким образом, можно сделать вывод о том, что сексуалитизация эротического разрушает идеальную любовь, так как в подрост-
ковом возрасте этот идеал нуждается в конкретной красоте те-
277
Шпрангер Э. Эротика и сексуальность в юношеском возрасте // Педология юности: сб. ст. / Под ред.
проф. И. Арямова. М., 1931. С. 121.
176
Прибавление 4. Прочтение идеи Л.С. Выготского о врастании в культуру в контексте проблем нового времени
лесного образа и еще не способен любить абстрактную личность
во всей ее полноте. В свою очередь, полная эротизация сексуаль-
ного еще не может удасться, поскольку сексуальная сторона еще
не совсем созрела в этом возрасте. Человек как личность – существо духовное. Без возможности встать над своей биологической
природой, доверившись слепому инстинкту, человек
не состоится
как личность. Врастание в культуру идет через интеграцию эротики и сексуальности, что научает нас любви и позволяет достичь
целостности личности. Сохранение разделения между эротикой
и сексуальностью в зрелом возрасте – задержка в развитии целостности личности.
Л.С. Выготский, отказавшись от метафизического подхода
Э. Шпрангера, объясняющего психическое только
через психическое, но при этом приняв его идеи о значении ценностей культуры
в развитии собственно человеческого в человеке, видел в проблеме врастания человека в культуру единство биологического и социального в нас. Он обратился к идее В. Штерна, обсуждавшего
принцип «конвергенции». Ученый понимал психическое развитие
как процесс, зависящий
от взаимодополнения двух факторов – наследственности и среды. При этом среда – катализатор, ускоряю-
щий или тормозящий реализацию наследственно предопределенных свойств и особенностей психики
278
. С точки зрения В. Штерна,
половые особенности созревания биологически предопределены.
Культура лишь тормозит или ускоряет их развитие, не внося качественные изменения в этот процесс.
Л.С. Выготский, размышляя о психическом развитии человека
в контексте проблемы врастания в культуру, творчески переосмыслил идеи Э. Шпрангера и В. Штерна в рамках
своей культурноисторической концепции, говоря о том, что «врастание нормального ребенка в цивилизацию представляет обычно единый сплав
с процессами его органического созревания. Оба плана развития – естественный и культурный – совпадают и сливаются один
с другим. Оба ряда изменений взаимопроникают один в другой
и образуют, в сущности, единый ряд социально-биологического
278
См.: Стерн (Штерн) В. Психология раннего детства до шестилетнего возраста. Петроград, 1915.
С. 19–23.
177
С. В. Мелков. Особенности самосознания мужчин со стигматизированной сексуальной идентичностью
формирования личности ребенка. Поскольку органическое развитие совершается в культурной среде, постольку оно превращается в исторически обусловленный биологический процесс. В то же
время культурное развитие приобретает совершенно своеобразный и ни с чем не сравнимый характер, поскольку оно совершается одновременно и слитно с органическим созреванием, поскольку
носителем его является
организм ребенка»
растущий, изменяющийся, созревающий
279
(курсив мой. – С.М.).
Таким образом, с точки зрения Л.С. Выготского, врожденные
предпосылки не просто тормозятся или ускоряются под воздействием социальных условий, как считал В. Штерн, а трансформируются в качественно иные культурные феномены, определяющие
бытие человека как личности. С этих позиций мы можем рассматривать сексуальность как
биологический инстинкт, а эротику,
предполагающую любовь к личности другого, как феномен культурный. Культурное развитие направляет сексуальные импульсы
к духовному переживанию близости с другим. И это не параллель-
ные процессы, как у Э. Шпрангера, а сплав биологического и куль-
турного в нас, порождающий духовное измерение собственно человеческого в человеке
.
Л.С. Выготский писал: «Только тогда, когда личность овладева-
ет той или иной формой поведения, она поднимает их на высшую
ступень»
280
(курсив мой. – С.М.). Овладение сексуальным поведе-
нием становится одной из задач подросткового и юношеского возраста, суть которого в направлении сексуальных импульсов в ро-
мантическое русло любви и переживания единства со значимым
другим.
Ученый писал о том, что «в историю детского развития вводится понятие конфликта, т. е. противоречие
или столкновение
природного и исторического, примитивного и культурного, органического и социального»
281
(курсив мой. – С.М.). Разрешение это-
го противоречия является условием психического и личностного
279
Выготский Л.С. История развития высших психических функций // Собрание сочинений: в 6 т. Т. 3:
Проблемы развития психики / Под ред. А.М. Матюшкина. М., 1983. С. 31.
280
Там же. С. 316.
281
Там же. С. 292.
178
Прибавление 4. Прочтение идеи Л.С. Выготского о врастании в культуру в контексте проблем нового времени
развития человека. Полагаю, что конфликт между культурой и сексуальным инстинктом можно преодолеть только через овладение
способностью любить, видеть в другом личность, а не объект вож-
деления. Через способность любить человек врастает в культуру
как представитель пола, без умения любить он остается живот-
ным дикарем.
Размышляя о проблеме сексуального влечения («полового
ин-
стинкта») в контексте психического развития человека, Л.С. Выготский обращался также к идеям З. Фрейда о конфликте между
инстинктом и средой как основе развития личности. Психоаналитик писал: «Сублимация влечений представляет собой выдаю-
щуюся черту культурного развития, это она делает возможными
высшие формы психической деятельности – научной, художественной,
идеологической, играя тем самым важную роль в культурной жизни. Поддавшись первому впечатлению, хочется даже
сказать, что сублимация – это судьба, навязанная влечениям культурой. Но здесь лучше не торопиться. Наконец, нельзя не заметить самого важного – насколько культура строится на отказе
от влечений, настолько предпосылкой ее является неудовлетворенность (подавление, вытеснение
или что-нибудь еще?) могущественных влечений. Эти культурные запреты господствуют
в огромной области социальных отношений между людьми»
282
(курсив мой. – С.М.).
С точки зрения З. Фрейда, конфликт играет ключевую роль
в психической жизни каждого человека. Однако личность он рассматривал как побочный продукт приспособления организма
к среде, вынужденного ограничивать либидозные влечения ради
самосохранения. Цивилизация строится на отказе от влечения.
Вытеснение и сублимация являются основными механизмами при-
способления влечений организма к требованиям среды.
Л.С. Выготский, в свою очередь, рассматривал половой ин-
стинкт как один из ключевых для развития человека: «Не менее
очевидно и то, что психологически половой инстинкт представляет собой могущественнейший источник психических импульсов,
282
Фрейд З. Неудовлетворенность культурой / З. Фрейд. Вопросы общества и происхождение рели-
гии. М., 2008. С. 227.
179
С. В. Мелков. Особенности самосознания мужчин со стигматизированной сексуальной идентичностью
страданий, наслаждений, желаний, болей и радостей»
283
. При этом,
в отличие от бихевиористов, выступающих за подавление инстинктов условными рефлексами, и психоаналитиков, выступающих
за ведущую роль инстинктов в поведении человека, он видел
в них биологические предпосылки, обладающие мощной энергией
для вхождения человека в культуру.
Ученый писал: «Легко показать, что в системе человеческого поведения и инстинкты не
представляют собой чего-либо застывше-
го, неподвижного, движущегося только в силу инерции. В реальной
системе поведения инстинкты так же социально обусловлены, так же
приспособляются и видоизменяются, так же способны переходить
в новые формы, как и все прочие реакции. Отсюда самое существенное значение для педагогики имеет не принцип параллелизма
в развитии
и включения в общую сеть поведения»
инстинктов, но механизм их социального приспособления
284
(курсив мой. – С.М.).
Таким образом, не культура должна подстраиваться под инстинкты или изживать их, а инстинкты должны быть направлены
в культурное русло, пробуждая личность в нас. Задача врастания
в культуру – преодолеть дисгармонию природного, социального
и индивидуального. Любовь как высшее культурное чувство очеловечивает половой инстинкт, позволяет человеку
выйти на новый
уровень культурного развития.
Л.С. Выготский рассматривал инстинкты, в том числе и половой инстинкт, как средства воспитания, которые могут быть
направлены как в конструктивное, так и в деструктивное русло
для развития личности: «Научный взгляд на инстинкты – это признание и отрицательных, и положительных их сторон, а
также
утверждение, что инстинкты представляют из себя громадную
воспитательную силу, которая может быть одинаково вредоносна
и полезна. <…> Инстинкты надо заставить служить себе. <…> Поэтому вопрос должен стоять не о борьбе или следовании инстинкту, а только об их истинной психологической природе, знание
которой должно дать нам возможность овладения этой воспита-
тельной
силой. <…>
283
Выготский Л.С. Педагогическая психология / Под ред. В.В. Давыдова. М., 1991. С. 106.
284
Там же. С. 102.
180
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]