Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Особенности развития гендерной субъектности в детском возрасте. Монография
.pdf
возможности, что в итоге способствует тому, что гендер получает
преимущество в познании реальности перед всеми другими категориями
(он становится основным критерием процессов социальной категоризации
и самокатегоризации) и превращается в схему – когнитивную структуру,
которая управляет восприятием индивида и дальнейшим осмыслением
воспринятого;
- гендерная схема есть структура знаний, организованная на основе
категории гендера, т.е. совокупности социокультурных норм и ожиданий,
предписанных людям в зависимости от их пола;
- познание и понимание человеком (ребёнком) мира и себя
происходит посредством гендерной схематизации, основанной на
культурной традиции гендерной дифференциации (поляризации), что
предполагает при активности и избирательности человеческого восприятия
отбор из поступающей извне информации только той, которая
укладывается в привычную схему;
- в результате происходит усвоение информации о других и о себе в
соответствии с культурными определениями «женского» и «мужского»,
т.е. развивающийся ребёнок без вариаций обучается социальным
представлениям о том, что имеет отношение к гендеру;
- усвоенные культурные гендерные стандарты становятся в
последствии одним из основных оценочных критериев и регуляторов
собственного поведения личности, ограничивая тем самым её
человеческий потенциал;
- однако, будучи социально обусловленными практикой
дифференциации по признаку пола, процессы гендерной схематизации не
являются неизбежными, а оказываются вполне поддающимися изменению.
Именно последнее положение теории гендерной схемы легло в основу
разработки её прикладных аспектов, в частности, практикоориентированных рекомендаций по воспитанию гендерно
несхематизированного ребёнка в условиях социальной значимости
категории гендера. В этом плане С.Бем предложила две стратегии (С.Бем,
2004).
Первая состоит в том, чтобы объяснять детям различия между полами
не на основе вторичных культурных признаков (одежда, стиль поведения,
род занятий и т.п.), а на основе биологических факторов (анатомические и
репродуктивные различия).
Вторая стратегия заключается в предоставлении детям
альтернативной схемы, с помощью которой они будут перерабатывать
социальную информацию и интерпретировать культурные послания. При
этом в качестве приемлемых для детского возраста вариантов
альтернативных схем автор считала возможным использовать следующие:
1) схема индивидуальных различий, предполагающая акцентирование
внимания ребёнка не на половых, а на индивидуальных различиях людей;
41

2) схема культурного релятивизма – предоставление информации о
существовании в мире культурного разнообразия мнений, норм и оценок
относительно пола;
3) схема сексизма – информирование ребёнка о наличии ложных
представлений о гендере и несправедливости в отношении людей
женского и мужского пола, а также обучение его разоблачению сексизма
через конкретные примеры искоренения дискриминации по половому
признаку.
Таким образом, главный пафос теории гендерной схемы как
«политического послания» заключается в следующем призыве С.Бем:
«Человеческое поведение и личностные характеристики … не должны
определяться гендером. Общество должно прекратить проецировать
гендер на ситуации, не связанные с гениталиями» (С.Бем, 2004, с. 330).
Иными словами, и модели поведения, и виды деятельности, и профессии, и
интересы должны стать свободным выбором каждой личности в
зависимости от её предпочтений и способностей.
Несколько позднее (в 90-е годы прошлого столетия) теория гендерной
схемы была значительно расширена и конкретизирована автором
положениями новой теоретической концепции - линзы гендера, которая
стала её логическим продолжением. В ней С.Бем более полно и
обстоятельно раскрывает процесс инкультурации индивида, его
окультуривания или приобщения к культуре посредством присвоения ряда
культурных линз – линз гендера (С.Бем, 2004).
Согласно данной теории, между личностью и обществом стоит
особым образом разработанная в культуре система познания пола. В её
основе лежат скрытые предписания в отношении лиц женского и мужского
пола, внедрённые в культурные дискурсы, общественные институты,
повседневные практики и психику людей, названные С.Бем линзами
гендера, которые не только задают ракурс восприятия и осмысления
социальной реальности, но и создают саму эту реальность. Линзы гендера
усваиваются индивидом в процессе социализации, в результате чего
человек начинает воспринимать и оценивать мир, других людей и самого
себя культурно-специфическим способом – через призму этих линз,
становясь таким образом участником социального воспроизводства и
существующей культурной системы, и самих линз гендера.
Всего автором было выделено и описано три линзы.
1. Линза гендерной поляризации (традиция гендерной
дифференциации), в соответствии с которой женщины и мужчины
считаются фундаментально различными, противоположными друг другу и
вместе с тем схожими между собой. Именно эта линза накладывает табу на
подобие полов, что приводит к игнорированию в культуре гендерного
сходства и различий внутри половых групп. Кроме того, существующая в
обществе гендерная поляризация способствует тому, что половые
признаки (особенности) приписываются самым различным явлениям, так,
что практически любой аспект культуры, любой аспект человеческого
42

опыта предстаёт в неразрывной связи с полом (это касается и стиля
одежды, и социальных ролей, и способов выражения чувств, и манеры
поведения и т.п.).
Проявлением линзы гендерной поляризации становятся культурные
представления о маскулинности (мужественности) и феминности
(женственности) как о наборе противоположных характеристик
(М.В.Буракова, 2004; И.С.Клёцина, 1998а, 2004 и др.), различные нормы
женского и мужского поведения, взаимоисключающие жизненные
сценарии и константы личностного самоутверждения для женщин и
мужчин. Если у первых это – установка на материнство, стремление быть
хорошей хозяйкой, ориентация на сферу межличностных отношений и
привлекательная внешность, то у вторых – потребность отличаться от
женщин, ориентация на профессиональную самореализацию, установка на
эмоционально сдержанное поведение и выполнение роли добытчика
(И.С.Клёцина, 2004).
По словам самой С.Бем, благодаря этой линзе общество оказывается
нетерпимым к любым отклонениям личности от гендерных норм и
предписанных ей сценариев, определяя эти отклонения как проблемные,
девиантные и предлагая специальные меры воздействия на гендерных
девиантов. Поэтому в культуре с гендерной поляризацией люди становятся
заложниками гендера, его пленниками; их пол ограничивает их
индивидуальность, возможности её проявления (С.Бем, 2004).
2. Линза андроцентризма или центрированность на мужчинах и
мужском. В соответствии с этой линзой мужчины и мужской опыт
рассматриваются как нейтральный стандарт или норма, тогда как
женщины и женский опыт – как отклонение от данного стандарта или
нормы. Как следствие, линза андроцентризма, с одной стороны, приводит к
недооценке в культуре всего «женского», включая непопулярность
феминистских идей, и делает более желательным ориентацию личности,
независимо от её половой принадлежности, на «мужские» стандарты, о
чём свидетельствуют результаты многих современных исследований
(В.Е.Каган, 1991, 2000; И.С.Клёцина, 2004; И.С.Кон, 1989 и др.), а с
другой, – предписывает более жёсткие требования к соблюдению
гендерных норм представителям мужского пола (С.Бем, 2004; И.С.Кон,
2002а и др.), т.е. обусловливает асимметрию в приемлемости выхода
мужчин и женщин за границу гендера, подтверждением чему, в частности,
может служить наличие культурной нормы антиженственности (Ш.Берн,
2001; Д.Гилмор, 2005), которая не имеет своих аналогов относительно
представительниц женского пола. Как подчёркивает С.Бем, в контексте
андроцентричной культуры именно мужчин вынуждают серьёзно
тревожиться по поводу своего гендерного соответствия.
3. Линза биологического эссенциализма, которая логически
обосновывает и узаконивает все остальные линзы, представляя их как
естественные и неизбежные последствия биологической природы женщин
и мужчин. Именно эта линза помогает воспринимать созданное людьми,
43

т.е. культурное, как естественное и неизменное, оправдывая тем самым
существующее положение вещей, и именно на ней основана идеология и
методология биодетерминизма, характерная для традиционной психологии
пола.
По мнению С.Бем, вышеперечисленные линзы гендера приводят к
ряду последствий. Во-первых, они помещают женщин и мужчин в
различные и неравные жизненные ситуации, способствуя разной для них
системе оценок и обусловливая существующую в обществе
дискриминацию по половому признаку (идеологию и практику сексизма).
Во-вторых, в процессе приобщения к культуре (инкультурации) индивид
присваивает эти линзы и начинает использовать их в качестве ориентиров
для собственной личности, своей Я-концепции, что приводит к
возникновению особого феномена, названного автором конвенциональногендерная личность, которая ведёт себя в строгом соответствии с
традиционными культурными ожиданиями по отношению к своему полу и
тем самым имеет «мало возможностей для индивидуального выбора в
вопросе: каким(ой) же надо быть, чтобы чувствовать себя мужчиной или
женщиной…» (С.Бем, 2004, с. 211). Внутренне усвоенные линзы, как
пишет она, приводят к тому, что «каждая возможность, совпадающая с
ракурсом линз, рассматривается как нормальная и естественная для
собственного «Я», а каждая возможность, не согласующаяся с этим
ракурсом, рассматривается как чуждая и проблематичная для собственного
«Я»» (С.Бем, 2004, с. 213). Иными словами, ориентация личности на
жёсткие гендерные стандарты общества есть результат инкультурации
линз гендера, а сама гендерная личность – это личность с ограниченным
человеческим потенциалом. Причём ограничения в данном случае носят
как внешний, так и внутренний характер, что, на наш взгляд, со всей
очевидностью подтверждает факт диалектического единства в личности
культурного и индивидуального.
Проведённые автором исследования позволили ей сделать заключение
о том, что личность, созданная гендером, есть одновременно и продукт, и
процесс. Это не только наличие индивидуальной совокупности
определённых черт, маркированных в культуре как «мужские» и
«женские», это ещё и способ восприятия и осмысления реальности,
который сам по себе создаёт и воспроизводит эти черты на протяжении
всей жизни человека. При этом, как можно видеть, говоря о гендерной
личности, С.Бем вполне признаёт активность самого индивида, но эта
активность, по её мнению, ограничена степенью принятия субъектом
культурных линз гендера.
В последние годы первые гендерные концепции появились и в
отечественной психологии. Среди них особого внимания заслуживает
новое научное направление – психология гендерных отношений,
обоснованию выделения которого посвящено докторское исследование
И.С.Клёциной.
44

Основные положения предложенной И.С.Клёциной теории
психологии гендерных отношений как разновидности концепции
социального конструирования гендера сводятся к следующим:
- гендерные отношения – это различные формы взаимосвязи (модели
и практики взаимодействия) людей как представителей определённого
пола, возникающие в процессе их совместной жизнедеятельности; они
встроены в широкий класс общественных, межгрупповых, межличностных
и внутриличностных отношений;
- в каждом из выделенных видов гендерных отношений присутствуют
два аспекта – объективный и субъективный;
- на макросоциальном уровне, где гендерные отношения
(общественного характера) анализируются в системе «группа мужчин и
женщин – общество (государство)», их социально-психологическими
детерминантами выступают гендерные представления как разновидность
социальных представлений;
- на мезосоциальном уровне, где гендерные отношения
(межгруппового характера) анализируются в системе «группа мужчин –
группа женщин», их социально-психологическими детерминантами
выступают гендерные стереотипы как разновидность социальных
стереотипов;
- на микросоциальном уровне, где гендерные отношения
(межличностного характера) анализируются в системе «личность
женщины – личность мужчины», их социально-психологическими
детерминантами выступают гендерные установки как разновидность
социальных установок;
- на внутриличностном уровне гендерные отношения анализируются в
системе самоотношения личности как субъекта женского / мужского пола,
а их социально-психологической детерминантой является гендерная
идентичность как базовая составляющая социальной идентичности
личности;
- основными параметрами гендерных отношений являются
дифференциация и иерархичность ролей и статусов мужчин и женщин как
субъектов этих социальных отношений неравенства.
В исследовании И.С.Клёциной было доказано, что базовой моделью
гендерных отношений на разных уровнях социальной реальности
оказывается доминантно-зависимая модель, однако практики
межличностных гендерных отношений отличаются большей
вариативностью и разнообразием, чем практики межгрупповых гендерных
отношений и отношений макроуровня. Также установлено, что гендерные
представления, стереотипы, установки в большей степени изменяются в
направлении маскулинизации женщин, нежели феминизации мужчин. По
сравнению с женщинами мужчины более зависимы от традиционных
эталонов маскулинности / феминности, они ощущают на себе ярко
выраженное давление норм полоспецифичного поведения, и поэтому в
большей мере, чем женщины, стремятся им соответствовать. Напротив,
45

поведение женщин более индивидуализировано и не укладывается в
традиционные представления, поскольку по большинству качеств они не
стремятся быть более феминными и менее маскулинными (И.С.Клёцина,
2004). Иными словами, резюмируя вышеизложенные факты, на наш
взгляд, справедливо говорить о том, что в современном российском
обществе намечается тенденция постепенного выравнивания гендерной
асимметрии, однако пока исключительно только в сторону
маскулинизации.
Кроме того, применительно к гендерным отношениям в исследовании
И.С.Клёциной были выявлены новые факты относительно ряда феноменов
социальной психологии на уровне межгупповых отношений, а именно:
отсутствие внутригруппового фаворитизма в группе женщин и, напротив,
наличие у них внегруппового фаворитизма. Причиной подобного
положения дел является низкий социальный статус женщин, при котором
нередко имеют место негативные автостереотипы и позитивные
гетеростереотипы (А.И.Донцов, Т.Г.Стефаненко, 2002), а также малая
степень развития чувства идентификации со своей низкостатусной
группой.
Таким образом, подытоживая результаты, полученные И.С.Клёциной,
отметим, что они наглядно подтверждают идею С.Бем о наличии и
действии на разных уровнях социальной реальности особой культурной
традиции – линзы андроцентризма, и вместе с тем служат иллюстрацией
представленному в научной литературе положению о том, что главными
субъектами и носителями социальных изменений, ломающих привычный
гендерный порядок, оказываются женщины, чья деятельность и психика
являются более вариативными и динамичными (О.А.Воронина, 2001;
И.С.Кон, 2002а; Н.Л.Пушкарёва, 2003 и др.).
Помимо вышеописанных теоретических разработок в области
гендерной психологии предпосылками для появления гендерных
исследований в отечественной специальной психологии могут служить и
некоторые другие научные изыскания, среди которых
междисциплинарный опыт изучения гендерной идентичности инвалидов, а
также накопленные в современной специальной психологии конкретные
данные, касающиеся различных аспектов проблемы пола, которые при
использовании гендерного измерения могут обеспечить их новое
понимание.
Итак, кратко изложим результаты некоторых исследований,
посвященных гендерным аспектам инвалидности.
Основной вывод, к которому приходят учёные, занимающиеся этой
проблемой, заключается в следующем: гендер является важнейшим
фактором переживания человеком инвалидности, причем это касается не
только самих инвалидов, но и их родственников, прежде всего, матерей.
Так, согласно данным Е.Р.Ярской-Смирновой, общество часто прямо или
косвенно обвиняет женщин-матерей в болезнях их детей, что, в свою
очередь, приводит к возникновению чувства вины, порождает внутренние
46

конфликты и в итоге способствует становлению «исключительной»
идентичности матери ребёнка, имеющего инвалидность, чего, к примеру,
не наблюдается у отцов. По словам автора, это происходит во многом в
силу институционально приписываемых женщине смыслов её тесной связи
с ребёнком, функций репродукции, налагающих ответственность за
«результат». При этом ситуация, как правило, усугубляется
нетерпимостью окружающих к инаковому, нетипичному внешнему виду и
/ или поведению ребёнка-инвалида, устраняющей столь значимую для его
матери возможность эмоционального со-участия с другими (Е.Р.ЯрскаяСмирнова, 2001).
Также весьма показательны в плане гендерных аспектов инвалидности
и факты из статистики Всемирной организации здравоохранения:
- женщины с инвалидностью составляют социальную группу с самым
низким уровнем жизни;
- женщины и дети с инвалидностью часто подвергаются жестокому
обращению (причём нередко даже со стороны самих специалистов
социального обеспечения);
- в странах третьего мира девочки с инвалидностью крайне мало
представлены среди учащихся школ, а среди взрослых женщин-инвалидов
практически 100% безработных;
- специалисты, работающие с инвалидами, получают низкую зарплату,
поэтому среди них преобладают женщины;
- в целом в академическом сообществе не слишком интересуются
вопросами инвалидности, включая специалистов по гендерным
исследованиям, а в социальной политике по отношению к инвалидам
игнорируются гендерные аспекты (цит. по: Е.Р.Ярская-Смирнова, 2002).
Стигма инвалидности накладывает существенный отпечаток на
гендерную идентичность личности. Если у женщин она складывается под
воздействием их восприятия обществом как неадекватных для
экономического производства и традиционных репродуктивных функций и
ролей, то у мужчин она приобретает противоречивый характер вследствие
несоответствия социальных образов маскулинности и инвалидности.
Однако и в том и в другом случае инвалид чувствует свое отличие от
«здоровых» людей и тем самым приобретает маргинальный статус
неполноценного человека как представителя своего пола.
Возможности противостояния этому статусу, специфика переживаний
инвалидов женщин и мужчин, их личностные особенности и
психологическое благополучие, стратегия и тактика социального
поведения и многие другие близкие к ним проблемы в ракурсе гендерного
измерения, на наш взгляд, одни из перспективных направлений для
изучения в рамках специальной психологии.
Далее обратимся к ряду имеющихся в современной специальной
психологии исследований, результаты которых могут получить
любопытную интерпретацию с позиций гендерной теории.
47

Известно, что в процессе личностного развития ребёнок усваивает
социальные ориентиры по отношению к себе и другим людям. В гендерной
психологии к числу таких ориентиров относят распространённые в
обществе гендерные стереотипы, определяющие характер и
направленность процесса социализации. Гендерные стереотипы активно
транслируются всеми основными социальными институтами, начиная от
семьи и заканчивая культурой в целом, поэтому они усваиваются очень
рано. И хотя усвоение гендерных стереотипов в детстве и отрочестве во
многом зависит от уровня общего интеллектуального развития ребёнка,
подтверждение факта овладения этими культурными знаками гендера мы
находим и в специальной психологии.
Так, в исследовании Е.Н.Денисовой отмечается факт ориентации
умственно отсталых подростков на идеалы мужественности /
женственности, соответствующие традиционным представлениям
(Е.Н.Денисова, 1998). Практически аналогичные данные мы находим и в
работе Д.В.Зайцева, согласно которым подростками с интеллектуальной
недостаточностью чётко освоены стереотипные гендерные нормы и роли
(Д.В.Зайцев, 1998).
Показательно, что у девочек подросткового возраста, независимо от
уровня интеллектуального развития, наблюдается повышенное внимание к
внешности и ее атрибутике (одежде, косметике, украшениям), а также к
проявлению нежных чувств к детям, при этом фактор интеллектуальных
нарушений оказывает влияние не столько на общую направленность
содержательных характеристик, сколько на их сложность и степень
дифференцированности. В свою очередь мальчики-подростки,
ориентируясь на мужские гендерные стандарты и даже гипермаскулинное
поведение, в женском идеале также центрируются, прежде всего, на
внешности (О.Г.Нугаева, 2003). Иными словами, в нашей культуре оценки
относительно образов женщин и мужчин, среди которых особое значение
придается внешним данным женщины (Н.Вулф, 1995, Н.Рамси, Д.Харкорт,
2009 и др.), находят своё отражение и в системе представлений умственно
отсталых подростков, что лишний раз доказывает их подверженность
традиционным гендерным стереотипам.
В подтверждение вышеизложенного факта можно привести и
результаты исследования В.Л.Кокоренко, демонстрирующие особенности
восприятия физического облика людей разного пола старшими
подростками с диагнозом олигофрения. В частности, было установлено,
что девочки предпочитают людей астенического и нормостенического
телосложения, хотя сами желают иметь астеническое телосложение, в чем,
на наш взгляд, сказывается влияние современных стандартов женской
красоты. Для мальчиков привлекательным в мужчине является любое
телосложение, включая гиперстеническое, причем полная мужская фигура
вызывает у некоторых из них ассоциацию с солидным, материально
обеспеченным и уверенным в себе человеком, в то время как женщин они
предпочитали исключительно астенических (В.Л.Кокоренко, 1997).
48

С нашей точки зрения, полученные в этом исследовании данные
весьма любопытны и требуют своей интерпретации с позиций гендерного
измерения, которая, к сожалению, отсутствует у автора.
Известно, что по оценкам ряда специалистов телесные стандарты
привлекательности имеют гендерную и социокультурную специфику
(Е.Барабан, 2002; Н.Вулф, 1995; И.С.Кон, 2002б и др.). Современные
образы женской привлекательности, в том числе и в российском обществе,
подвержены сильному влиянию так называемой «Барби культуры»,
усвоение которых и демонстрируют умственно отсталые подростки, как
девочки, так и мальчики. Что же касается мужской телесности, то на ее
восприятие в нашей стране наложили отпечаток традиции советского
периода, согласно которым, по словам Е.Барабан, мужская полнота
считается признаком солидности и высокого социального положения.
Поэтому выявленный В.Л.Кокоренко факт ассоциации в представлениях
современных мальчиков – подростков с диагнозом умственной отсталости
полной мужской фигуры с уверенным и материально обеспеченным
человеком может служить подтверждением их ориентации на
существующие в нашем обществе социальные гендерные стандарты.
Кроме того, проведенная В.Л.Кокоренко психосемантическая
диагностика восприятия своей личности умственно отсталыми
подростками свидетельствует о том, что большинство из них оценивают
себя в целом положительно, однако вместе с тем приписывают себе
низкую деловую активность. Как отмечает сама автор, такое
рассогласование может быть связано с характером представлений
умственно отсталых подростков о людях женского и мужского пола. Так,
по полученным ею данным, девочки считают, что женщины не должны
обладать деловой активностью, напористостью, доминантностью, сильной
волей, – все это удел мужчин. Напротив, желательными качествами для
лиц женского пола, включая и самих себя, по их мнению, являются
отсутствие деловых качеств, подчиненность и слабость, что, с одной
стороны, полностью соответствует традиционному образу женственности
(Ш.Берн, 2001), а с другой, – позволяет им поддерживать свою высокую
самооценку. Согласно точке зрения мальчиков, деловыми и волевыми
качествами также должны обладать не столько женщины, сколько
мужчины. Однако давая на момент обследования своей деловой
активности низкую оценку, они, как пишет автор, вероятно, склонны
полагать, что в будущем с позиций своей социальной роли, будут обладать
сильной волей, доминантностью и напористостью (В.Л.Кокоренко, 1997).
Также нельзя не отметить и тот факт, что, судя по данным этого
исследования, наиболее значимой для мальчиков – подростков с
интеллектуальной недостаточностью является характеристика «умное»,
т.е. они считают ум желательным для себя качеством, что, на наш взгляд,
можно рассматривать как следствие усвоения ими традиционных
социокультурных стандартов маскулинности (норма умственной твердости
по Ш.Берн).
49

Через призму гендерного анализа результаты, полученные
О.Г.Нугаевой и В.Л.Кокоренко, приобретают новый ракурс осмысления,
предполагающий выход на пространство жизненных перспектив и
личностных проблем умственно отсталых подростков, зажатых тисками
гендерных стереотипов. С одной стороны, перед нами девочки, не
ориентированные на развитие волевых и деловых качеств, все усилия и
компетентность которых, что не исключено, могут быть ограничены
направленностью на создание свое внешности, для чего, в свою очередь,
необходимы определенные финансовые ресурсы. А каковы, к примеру,
потенциальные возможности в плане финансовых ресурсов,
индивидуальной самореализации и общественных достижений у
современного человека, не обладающего деловой активностью? С другой
стороны, перед нами мальчики, ценящие ум, но реально имеющие
интеллектуальные ограничения, в связи с чем возникает опасность
закрепления у них и без того востребованных гипермаскулинных форм
поведения, соответствующих другим традиционным стандартам
мужественности (норма физической и эмоциональной твердости и норма
антиженственности по Ш.Берн), включая специфические девиантные
формы защитного (по типу замещения или косвенной компенсации),
самоутверждающего поведения.
Как видно, подобное понимание становится логичным следствием
использования гендерного анализа, расширяющего горизонты видения
специалистом процесса личностного развития девочек и мальчиков и
позволяющего выйти на осознание важности организации условий
социокультурного воздействия, обеспечивающего вариативность
гендерного репертуара подрастающего поколения с учетом реализации
индивидуального подхода.
Если же судить по вышеизложенным фактам, то такая вариативность
на сегодняшний день, как правило, отсутствует. Напротив, имеющиеся
научные данные позволяют нам сделать вывод о наличии жёсткости,
однозначности и последовательности социальных воздействий в адрес
детей разного пола, в том числе и с нарушениями в развитии, поскольку
даже в случае интеллектуальной недостаточности к подростковому
возрасту гендерные стереотипы становятся достоянием личности и своего
рода призмой восприятия и оценки себя и других людей. При этом
согласно некоторым данным, фактор нарушений в интеллектуальном
развитии (некритичность мышления, ограниченность аналитических
способностей, трудности рефлексии и осмысления действий других людей)
приводит к более последовательной ориентации на традиционные
гендерные стереотипы без учёта реальных изменений социальной
ситуации, что нередко имеет место у лиц без подобных нарушений. Так, по
результатам исследования Н.С.Уллубиевой, уровень маскулинности у
девочек старшего подросткового возраста с НПР гораздо выше, чем у их
сверстниц с ЗПР, а также в отличие от учащихся коррекционных классов
значительно выше степень выраженности андрогинных черт у мальчиков и
50
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
