Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Основы лингвокультурологических исследований языка, литературы и фольклора (на материале русского и чеченского языков и литератур)

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

1 Мб

Скачать

☆

1 / 181 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 > Следующая >>>

Министерство науки и высшего образования Российской Федерации

ФГБОУ ВО «Чеченский государственный университет им. А.А. Кадырова»

Довлеткиреева Лидия Махмудовна

ОСНОВЫ ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ

ЯЗЫКА, ЛИТЕРАТУРЫ И ФОЛЬКЛОРА

(на материале русского и чеченского языков и литератур)

Учебное пособие

Грозный – 2024

Печатается по решению Ученого совета

ФГБОУ ВО «Чеченский государственный университет им. А.А. Кадырова»

протокол № 06 от 02.05.2024 г.

и по решению УМС

ФГБОУ ВО «Чеченский государственный университет им. А.А. Кадырова»

протокол № 06 от 29.03.2024 г.

УДК 811. 161.1 УДК 821.161.1 УДК 811.351.42 УДК 821. 351.42

Рецензенты:

Н.Н. Альбеков– доктор филологических наук, доцент, декан факультета

иностранных языков и международной коммуникации ФГБОУ ВО «Чеченский государственный педагогический университет»; З.А. Алдиева– кандидат филологических наук, доцент, доцент кафедры русского языка ФГБОУ ВО «Чеченский государственный университет им. А.А. Кадырова».

Довлеткиреева Л.М., канд. филол. наук, доцент Чеченского государственного

университета им. А.А. Кадырова, в.н.с. Академии наук ЧР. Основы лингвокультурологических исследований языка, литературы и фольклора (на материале русского и чеченского языков и литератур). – Грозный: Издательство ФГБОУ ВО «Чеченский государственный университет им. А.А. Кадырова», 2024. – 180 с.

В учебном пособии рассматриваются основные направления современных

исследований в области лингвокультурологии: 1) языковая картина мира и концептосфера;

2) безэквивалентные единицы и лакуны как источник этноментальных знаний; 3) художественный перевод в контексте этнического менталитета. Определяются цели, тематика и перспективы лингвокультурологических исследований.

Методологические приемы и основы антропологической лингвистики

демонстрируются на примерах из русской и чеченской литератур и фольклора. Особое внимание уделяется фразеологизмам и диалектной лексике, «ключевым» концептам русской и чеченской языковых картин мира, которые максимально аккумулируют этнокультурные смыслы, сопоставлению фразеологических картин мира русского и чеченского языков, выявлению лакунарной и безэквивалентной русской и чеченской лексики. Этноментальный анализ творчества А. Кольцова, С. Есенина, В. Распутина, чеченско-русского и фразеологических словарей, произведений чеченского фольклора и литературы (С.-Б. Арсанова, А. Айдамирова, М. Ахмадова, М. Бексултанова, С. Мусаева и др.) наглядно демонстрирует потенциал и перспективу лингвокультурологических изысканий.

Учебное пособие состоит из трех разделов, каждый из которых включает основные

теоретические положения, образцы лингвокультурологического анализа, а также вопросы для самоконтроля и практические задания в различных формах (эссе, презентации, проектно-исследовательская деятельность).

Для студентов и преподавателей гуманитарных факультетов, специалистов в области русского языка, чеченского языка, русской литературы, чеченской литературы, теории и практики художественного перевода, лингвокультурологии, этнолингвистики, психолингвистики, литературоведения.

СОДЕРЖАНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ ........................................................................................................................ 4

АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ ЛИНГВИСТИКА: ОСНОВНЫЕ ИДЕИ,

НАПРАВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЕ ............................................................................................. 4

НАЦИОНАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР И МЕНТАЛИТЕТ В КОНТЕКСТЕ

СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОЛОГИИ .......................................................................................... 9

Национальный характер, менталитет и «картина мира»...................................................... 9

Концепты языка как лексические средства выражения ментальности ............................ 12

Концепты-стереотипы русского, чеченского и французского языков ............................. 15

Семантическое выражение ключевых концептов русского языка в поэзии А.В.

Кольцова.................................................................................................................................. 26

Актуализация и романтизация концепта «труд» ............................................................. 26

Лексико-семантическое поле концептов «даль» и «воля» ............................................. 30

Репрезентация национальных концептов русской языковой картины мира в поэзии С.

Есенина .................................................................................................................................... 33

Пространственно-ландшафтные концепты и концепты-фитонимы .............................. 33

Абстрактные концепты русской ментальности ............................................................... 49

Территориальные единицы речи как способ погружения в этнокультурную матрицу в

художественном тексте ......................................................................................................... 52

Народное слово в произведениях В. Распутина .............................................................. 55

Вертикальные культурологемы чеченского художественного сознания ..................... 62

Этноментальная специфика концептов в чеченской литературе и фольклоре ................ 69

Дикая груша ........................................................................................................................ 69

Волк ...................................................................................................................................... 75

Конь ...................................................................................................................................... 82

Долг ...................................................................................................................................... 91

Вопросы для самоконтроля: ................................................................................................... 100

ЛАКУНЫ И БЕЗЭКВИВАЛЕНТНЫЕ ЕДИНИЦЫ В ЛЕКСИЧЕСКОЙ СИСТЕМЕ РУССКОГО И ЧЕЧЕНСКОГО ЯЗЫКОВ - ИСТОЧНИК ЭТНОКУЛЬТУРНЫХ

ЗНАНИЙ .................................................................................................................................. 102

Понятия «безэквивалентная лексика» и «лексические лакуны» ..................................... 102

Источники и причины возникновения безэквивалентной лексики в языке ................... 107

Классификация безэквивалентной и лакунарной лексики............................................... 110

Эндемичные единицы чеченского языка на фоне русской лексической системы ........ 114

Вопросы для самоконтроля: ................................................................................................... 128

ПРОБЛЕМЫ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ПЕРЕВОДА И ЭТНИЧЕСКИЙ

МЕНТАЛИТЕТ ...................................................................................................................... 130

Основные положения теории художественного перевода ............................................... 130

Доминирующие подходы и принципы .............................................................................. 131

Причины и обоснование «теории непереводимости» ...................................................... 142

Перестановка как один из способов языковой трансформации ...................................... 142

Практика художественного перевода: причины лингвокультурологических ошибок . 144

Лингвистические особенности художественного перевода ......................................... 144

Языковое мышление народа и его фразеология при переводе .................................... 149

Роль фоновых знаний в адекватном переводе текста ................................................... 158

Этноментальная экэспертиза художественного текста (на примере рассказа М.

Бексултанова «Этого он не знал») ...................................................................................... 161

Вопросы для самоконтроля: ................................................................................................... 166

БИБЛИОГРАФИЯ ................................................................................................................ 168

ПРЕДИСЛОВИЕ

АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ ЛИНГВИСТИКА:

ОСНОВНЫЕ ИДЕИ, НАПРАВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЕ

Динамично развивающимся направлением современной филологии

являются лингвокультурологические и этноментальные исследования, в центре внимания которых находится человек, его миропонимание, связь его мышления и мировоззрения с языком и культурой этноса. В лингвистических трудах последних десятилетий особый акцент делается на выявлении культурноспецифического своеобразия менталитета того или иного народа посредством языковых данных. Этот подход получил наименование культурологического. Он применим и к изучению художественных и фольклорных текстов, которые являются одним из источников сведений о национальном характере и менталитете. Изучение взаимосвязи языка и мышления, языка и культуры, языка и литературы позволяет лучше понять мир в условиях мультикультурализма и глобализационных процессов в обществе.

Рассматривать факты языка на материале художественной словесности –

один из актуальных и эффективных методов исследования, ведь современная парадигма научного знания основывается на синергетическом подходе, особенно в филологии. Инструментом писателя является язык, а как он использует этот инструмент, с какой целью, какие творческие задачи решает, при этом как обогащает сам язык – интересно и важно как для целостного понимания художественного текста, так и для лингвистики, в которой текст является одной из единиц, а художественный стиль выступает в качестве функционального стиля, вбирающего в себя черты всех остальных стилей, трансформирует их в соответствии с поставленными автором творческими установками.

В данном учебном пособии мы стремимся к системному описанию

ключевых проблем и понятий этнолингвистических исследований в области языка, литературы и фольклора, рассматривая взаимосвязь языка с культурой и менталитетом, конкретные лингвистические явления и понятия, которые транслируют национальный характер и ментальность, а также в некоторой степени формируют их у носителей языка. Мы предлагаем комплексное изучение специфики национального мировидения на материале базовых понятий национальной концептосферы, отраженных в различных фактах языка (концептах, фразеологизмах, безэквивалентных единицах, диалектизмах), в том числе в пособии рассматривается художественная интерпретация и функционирование лингвокультурологических категорий, выявление их способности репрезентовать этнокультурные смыслы в художественном творчестве, особый акцент сделан на проблемах художественного перевода, связанных с утечкой онтологической информации по причине несовпадения языковых картин мира, носителями которых являются автор и переводчик.

Из научных работ Апресяна Ю.Д., Арутюновой Н.Д., Вежбицкой А.,

Верещагина Е.М., Костомарова В.Г., Виноградова В.В., Винокура О.Г., Зализняк А.А., Левонтиной И.Б., Шмелева А.Д., Земской Е.А., Караулова Ю.Н., Лихачева Д.С., Лурье С., Мамардашвили М.К., Телии В.Н., Степанова Ю.С., Хроленко А.Т. и других мы почерпнули базовые понятия этнолингвистических и лингвокультурологических знаний и выяснили наиболее интересные направления развития данной отрасли научных исследований. Мы систематизировали имеющиеся в научной разработке понятия, проблематику и направления антропоцентрической лингвистики и литературоведения, ориентированные на языковую личность, являющуюся транслятором не только личностного и группового, но и этнического менталитета.

О том, что язык имеет способность влиять на культуру народа, ее

формирование и развитие, говорили в XVIII-XIX вв. выдающиеся немецкие лингвисты В. Гумбольдт и И. Гердер. Они считали, что в каждом языке заложен ум данного этноса и его специфический характер [48: 233].

Вильгельм фон Гумбольдт идет еще дальше, разработав в 1795 году идею, получившую название «сравнительная антропология», суть которой заключается в сравнении различных общностей людей, чтобы выявить особенности их «духовной организации». Он считал, что, сравнивая языки, возможно понять все богатство и многообразие мира [51: 6].

Гумбольдт высказывает интересное предположение, основанное на данных проведенных им исследований по сравнительной антропологии, о том, что тип языка заложен в рассудке человека. Язык для него – это некое связующее звено между внутренним миром человека и внешними явлениями

[51: 313-314].

В начале XIX в. проблему соотношения языка и культуры изучают и такие немецкие ученые, как братья Гримм. Они являются создателями мифологической школы, которая получила свое развитие в трудах выдающихся российских ученых во второй половине XIX века. В этом направлении работали А. Афанасьев, Ф. Буслаев и А. Потебня.

Федор Буслаев подчеркивал, что язык имеет свойства аккумулировать культуру и является главным этническим показателем [29: 271].

А. Потебня в своем фундаментальном труде «Теоретическая поэтика» выразил идею о том, что языковая деятельность является актом творческого познания мира [145: 198]. Слово – это искусство, к такому постулату можно, как нам кажется, возвести эстетические идеи языковеда Потебни.

Проблему «язык и культура» активно и очень плодотворно разрабатывал в своих трудах американский лингвокультуролог Э. Сепир, базовые положения его трудов заложили основы современных исследований в области когнитивной лингвистики и лингвокультурологии.

Рассмотрим некоторые из них, выраженные ученым в его работе «Избранные труды по языкознанию и культурологии» [162].

По его мнению, язык предваряет культуру, так как является инструментом, с помощью которого выражаются идеи [162: 207].

Впоследствии не раз высказывалась мысль о том, что язык не существует отдельно от культуры, так как является частью ее. Следовательно, вопрос о том, что возникло раньше – язык или культура – остается дискуссионным.

Рассуждая над тем, что объединяет язык и культуру, Сепир отмечает, что оба явления требуют отбора, они не могут быть самодостаточными. Одна из функций культуры – накопительная.

Какие же языковые формы более всего способствуют накоплению? Он считает, что это фольклор – пословицы, всевозможные заклинания, предания, а также молитвы, различные родословные [162: 233].

По мнению Сепира, язык и культура развиваются независимо друг от друга. Это определяется, прежде всего, их скоростью. Культура изменяется более стремительно, чем язык. Однако, если произошел резкий скачок в культурном развитии, это, безусловно, отражается и на языке.

Выдающийся американец считал, что разные по своей структуре языки, тем не менее, могут иметь одинаковую культуру. Это является доказательством того, что не существует прямой корреляции между типом языка и культурой

[162: 268].

Лексический состав языка зеркально отражает степень культурного развития общества [162: 276]. Это связано с тем, что изменения, происходящие в культуре того или иного народа, прежде всего, находят отражение в его лексике. Лексический состав языка очень чувствителен, он выступает как барометр происходящих в обществе изменений – культурных, экономических, политических, технических.

Язык – это набор символов, ключ, с помощью которого открывается культурная сущность этноса. Исследование фактов языка позволяет вскрыть те исторические факты, которые остаются неизвестными, выстроить правильную хронологию исторических событий и явлений. Особенно показателен в этом отношении этимологический анализ слов. Изучение разных по времени и происхождению лексических пластов позволяет определить время и степень культурной экспансии в то или иное общество со стороны других мировых культур, определить их взаимосвязь и взаимовлияние.

В 1941 году вышла очень важная статья отечественного лингвиста Г.О. Винокура «О задачах истории языка», которая стала программной и выразила основные тезисы Винокура-лингвокультуролога. Он отмечает, что язык не только зеркально отражает историю, но и сам является его частью, поэтому историю языка он называет наукой «культурно-исторической» [39:216].

Из российских ученых огромный вклад в развитие этой проблематики внес Н.И. Толстой: «Антропологическая направленность современной лингвистики обнаруживает когнитивный и культурологический аспекты. Если ранее связь языка и культуры рассматривалась как факт важный, но попутный, то теперь эта связь изучается специально» [Цит. по 201: 74].

На современном этапе развития отечественной лингвистики можно выделить программу «Язык и культура», которая проводится под руководством академика Ю.С. Степанова [172].

В серии научных исследований, на наш взгляд, наибольшего интереса заслуживает монография В.Н. Телия «Русская фразеология. Семантический, прагматический и лингвокультурологический аспекты» [177: 286].

Вышло более двадцати выпусков «Словаря русского языка XI-XVII веков», который можно рассматривать как эмпирическую базу для дальнейших теоретических поисков лингвистов [201].

Все исследователи отмечают, что взаимосвязь культуры, истории и языка совершенно неразрывна, а следовательно, они должны изучаться в комплексе.

Идея гуманизации доминирует в современном обществе, поэтому вектор научных исследований языка, основанный на принципе антропоцентризма, стал общепризнанным и очень актуальным. Основным принципом антропоцентризма является понятие «языковая личность». В монографии «Русский язык и языковая личность» ее автор Караулов Ю.Н. утверждает, что данное понятие должно быть признано структурообразующим при изучении и описании любого национального языка, поскольку человек, осуществляя свою деятельность в мире, измеряет все окружающее сквозь призму своих представлений, своего характера, культурного и бытового опыта, образования, социальной принадлежности, воспитания и т.д. Например, сравнивает растения и животных с чертами характера. Пословицы и фразеологизмы также отражают оценочное восприятие человеком мира [80].

Можно с уверенностью утверждать, что антропоцентрическая лингвистика – это очень важная и глубокая часть познания человека, так как в языковых единицах открывается сущность человеческого характера и взаимоотношений в обществе, содержится духовная культура и историческая память о предках. Феномен человека актуален на современном этапе развития науки не только в лингвистике, но и в других областях гуманитарного знания, например, в юридической антропологии.

Немецкий ученый Якоб Гримм отмечает, что «есть более живое свидетельство о народах, чем кости, оружие и могилы: это язык» [Цит. по 201:

81].

Итак, в словах содержатся уникальные пласты культуры, дух времени и народа, его психология и следы той местности, где эта культура сформировалась. Язык выступает как своего рода культурный архив.

Набор концептов и их взаимосвязи, организация отражаются в языковом сознании, в языковой картине мира народа. На наш взгляд, изучение концептов, безэквивалентных единиц, диалектной лексики не изолированно, а в рамках их функционирования и семантико-образной трансформации в художественном пространстве позволяет глубже проникнуть в ментальную матрицу того или иного этноса, выявить неуловимые при самостоятельном рассмотрении грани и этнокультурные смыслы.

Что же такое языковая картина мира (ЯКМ)? Это, по мнению ученых, «отраженные в категориях языка представления данного языкового коллектива о строении, элементах и процессах действительности в ее соотношении с

человеком [201:125]. Ключевыми понятиями ЯКМ являются концептосфера и концепт.

В прошлом столетии исследования в философии, антропологии, лингвистике, психологии, культурологии, истории привели к введению в научный обиход проблематики ментальности и ментальных структур, в чем убеждает анализ трудов М. Блока, Л. Леви-Брюля, Л. Февра, М. Фуко, М. Шелера, К. Юнга и др. Еще в работах В. Гумбольдта мы обнаруживаем проявление ученым интереса к языковой картине мира. Он отмечал, что язык для нации является своеобразным органом оригинального мышления и восприятия. Исследования продолжаются активно и в начале XXI в.

Труды С.А. Васильева, М. Блэка, фундаментальные научные исследования Н.Д. Арутюновой, Ю.Д. Апресяна, А. Вежбицкой, В.Г. Гака, Ю.С. Степанова, В.Н. Телии и других ученых внесли неоценимый вклад в разработку данной проблематики.

Подвергнув художественные тексты лингвокультурологическому анализу, который представляет собой попытку осветить влияние языкового сознания автора на его индивидуальное творчество, мы сможем отследить, каким образом национальная картина мира влияет на творческую и как национальные концепты реализуются, трансформируются и воплощаются в произведениях литературы и фольклора, исходя из авторской манеры и идиостиля того или иного мастера слова.

Мы исходим из положения о том, что национальная картина мира, носителем которой является художник слова, находит неизбежное отражение в его творчестве в устойчивых языковых концептах, которые воплощают общие ментальные установки этноса, но в то же время наполняются неповторимой образностью и включаются в художественную систему автора как архетипы его языкового сознания, реализованные с помощью различных выразительных средств языка: метафор, сравнений, эпитетов, гипербол и т.д.

Таким образом, в данном учебном пособии мы стремимся раскрыть возможности этноментального анализа в рамках языкознания, лингвокультурологии, литературоведения и теории художественного перевода, выявить лингвистический и литературоведческий инструментарий подобных исследований, определить его эффективность на конкретном языковом, фольклорном и литературном материале. В центре нашего внимания – концепты, фразеологизмы, диалектизмы, безэквивалентные единицы, которые мы рассматриваем как в теоретическом аспекте, так и в определенном языковом, фольклорном и литературно-художественном окуляре, поэтому каждый раздел учебного пособия подчинен единому принципу: «от теории к практике», который позволяет наглядно продемонстрировать потенциал культурологического и этнопсихологического научного ракурса изучения языка и литературы.

НАЦИОНАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР И МЕНТАЛИТЕТ В

КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОЛОГИИ

Национальный характер, менталитет и «картина мира»

У каждого народа на протяжении длительного исторического пути его развития сформировался свой характер, который выражается в различных нравственных категориях и в отношении к действительности: например, в особом понимании справедливости, своеобразном характере, который может казаться странным представителям иных культур, своем представлении о порядке и дисциплине, нравственном идеале и семейных взаимоотношениях… Все это принято именовать таким абстрактным понятием как «дух народа» или «национальных характер».

В философии прошлых веков первое понятие было более употребительно. Связь языка и культуры отмечал, к примеру, И. Гердер, он указывает на то, что это «важнейший компонент национального духа» [48: 6].

Можно и развести эти, казалось бы, идентичные понятия: так, национальный характер является коллективным показателем, у отдельного индивида могут содержаться ярко выраженные черты этого характера или отдельные проявления его; дух можно определить как внутренний стержень личности, а национальная ментальность (психология) – это образ мышления этноса.

Еще В. Гумбольдту принадлежит выражение о том, что язык народа является его духом. В научных исследованиях мы встречаем различные концепции относительно причин, объясняющих уникальность и неповторимость национальных характеров. Так, Рут Бенедикт в известном научном труде «Модели культуры» высказывает мысль о том, что у каждой культуры своя конфигурация, которая объединяется вокруг какой-то главной культурной идеи [23].

Существует также так называемая концепция, которую принято называть «основная личностная структура». Суть ее заключается в том, что национальный характер формируется за счет единого коллективного опыта – исторического и культурного. Имеется в виду и быт, и семейная жизнь, и основные формы жизнедеятельности, воспитание детей и прочие явления повседневной жизни.

Следующая теория именуется «модальной личностью». Так называют тип личности, к которому относится большинство членов общества, но модальных личностей может быть несколько.

Черты национального характера находят свое отражение в языке, с одной стороны, а с другой – они накладывают на него отпечаток.

Французский психолингвист А. Фулье очень метко и остроумно подметил, что черты характера этноса так же связаны с его языком, как характер человека и черты его лица. Он любил изъясняться изысканно и образно даже в научных трудах. Так, он говорил, что «французский язык

образован по прямой линии, а остальные языки – по кривым, поэтому французская проза отличается ясностью, а сам язык способен выражать истину» [195: 130].

Много рассуждали о русском языке мастера художественного слова. Вспомним, к примеру, знаменитое стихотворение в прозе И.С. Тургенева «Русский язык», поэт И. Бродский полагал, что свобода русского духа легко помещается в русском языке с его развернутой системой грамматических форм – флексий, суффиксов и свободным порядком слов в предложении [201: 9].

Синтаксис русского языка отличается значительно от строгого синтаксиса английского или немецкого языков. Немецкий язык, где сказуемое обязательно на второй позиции или завершает предложение, более, чем русский, выражает однозначные формулировки, правила и законы. Русский же язык в силу своей грамматической свободы способен описывать самые трудновыразимые духовные понятия.

Менталитет также является одним из основополагающих понятий линвокультурологических исследований. Менталитетом называют образ и склад мышления человека или группы людей. Как ни странно, но в обыденную речь это научное понятие именно в обозначенном нами значении вошло благодаря Вольтеру. До него менталитетом называли в этнологии психологию дикаря, а в психологии – детское сознание [201: 18].

Менталитет проявляется в том, как ведет себя индивид в различных ситуациях повседневно, это почти полуавтоматическое поведение, основанное на сформированном мышлении. Мы разграничиваем ментальности друг от друга, когда обнаруживаем нечто, что не соответствует нашим представлениям о поведении, образе жизни и мыслей. Исходя из этого некоторые исследователи полагают, что менталитет более выпукло «тестируется» извне [201: 19], он также проявляется в том, как человек оценивает то или иное явление, как и о чем он думает и прочее.

Этнический менталитет надо признать относительно устойчивой формой, но под воздействием каких-то внешних факторов – войн, революций, эпидемий и других экстраординарных событий – он может значительно трансформироваться в лучшую или худшую стороны, приспосабливаясь к обстоятельствам.

Ментальность – довольно сложная для изучения структура еще и потому, что ее исследователь сам является носителем определенных ментальных представлений, которые могут делать его субъективным. Менталитет народа можно изучать по текстам, но опять же существует преграда – автор, который тоже является носителем определенной ментальности. Текст всегда в усеченном виде отражает ментальность этноса, так как автор отбирает те сегменты, которые интересны или важны именно для него.

В лингвоультурологических исследованиях русского языка нам представляется интересным опыт Анны Вежбицкой – польки, австралийского ученого – которая изучает русский язык и ментальность с позиции иной

1 / 181 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]