Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Общая психотерапия. Учебное пособие
.pdf
3.7.2. Основные положения учения Джеймса
Психология сознания. У. Джеймс был очень разносто-
ронним ученым. Иногда в его взглядах просматривались
явные противоречия. Он знал об этом и называл такой
способ познания «плюралистическим мышлением». Джеймс
был терпим к взглядам других ученых, даже если они не
совпадали с его собственными, считая, что психология еще
не стала зрелой наукой и не располагает достаточными
знаниями, чтобы формировать окончательные законы восприятия, чувствования, раскрыть природу сознания. Не без
доли юмора он писал в те годы: «Единственное, что психология имеет право постулировать, так это сам факт мышления как такового».
У. Джеймс вводит понятие о личном сознании, утверждая,
что не может быть сознания, которое не зависит от его
владельца. Каждая мысль, по его мнению, уникальна. Человек не может продуцировать в точности одну и ту же мысль
дважды.
Ученый был убежден, что мышление – это непрерыв ный процесс. Отдельные, преходящие мысли или даже их
обрывки – это цепочка (поток) непрерывного мышления,
связанного с сознанием. Мышление нарушается (прерывается) только в том случае, если нарушается (прерывается)
сознание.
Сознание, по Джеймсу, селективно: оно выбирает то, что
для индивидуума наиболее значимо в данный момент. Эти
идеи Джеймса перекликаются с понятием Перлса о гештальтах.
Состояния сознания многочисленны и многообразны. Мы
знаем о своем сознании так же мало, как и о космосе. «Все
тенденции моего образования, – писал Джеймс, – убеждают
меня в том, что мир нашего теперешнего сознания – это
лишь один из многих существующих миров сознания и что
эти другие миры должны содержать опыт, который так же
значим для нас, как и тот, что привычен для нас».
Еще задолго до современных исследователей (Шерток,
Эриксон и др.) Джеймс утверждал, что гипноз, экстрасенсорные связи, медитация – это не что иное, как различные
формы состояния сознания.
«Изменения состояния сознания, – писал Джеймс, – могут вызываться гипнозом, медитацией, психоделиками, глу-
181
бокой молитвой, сенсорной депривацией, могут быть результатом острого психоза. Их может вызывать депривация сна
или пост, их часто переживают эпилептики и люди, страдающие мигренью». В наше время известно, что измененное
сознание может быть вызвано гипнотической монотонией,
как в одиночных полетах на большой высоте. Резкие изменения сознания могут быть вызваны электронной стимуляцией мозга, упражнениями по изменению альфа- и тетаритмов, изоляцией, световой стимуляцией (вспышки света
с определенной частотой)».
Изучая сознание, Джеймс много экспериментировал с психомиметиками (психоделиками), такими, как открытая на
рубеже ХIХ–ХХ вв. закись азота («веселящий газ»).
Исследования с этим психомиметиком дали Джеймсу
основание для окончательного заключения о том, что
«наше нормальное бодрствующее сознание... лишь один
тип сознания, а вокруг него, отделенные туманным экраном, существуют потенциальные формы сознания, совершенно иные».
Обычное («бодрствующее») сознание характеризуется
тем, что вы знаете, кто вы есть; чувство тождественности
при таком сознании устойчиво и резко выражено. Любое
отклонение от твердых Эго-границ – симптомы нарушения
сознания, патология. При приеме психомиметиков границы
эти нарушаются.
«В нормальном», или обычном, состоянии сознания, –
пишет другой видный психолог Трафт, – индивидуум воспринимает себя существующим в определенных границах
своего физического тела, и его восприятие окружающего
мира ограничено физическими определенными возможностями экстрарецепторов».
При приеме психомиметиков в некоторых случаях
субъект переживает растворение его обычных Эго-границ.
Его сознание и самосознание расширяются до состояния,
включающего другие индивидуумы и элементы внешнего мира.
Из этого Джеймс делает довольно смелый вывод: «Возможно, что некоторые из различий, которые мы проводим
между собой и остальным миром, условны».
Редкие случаи «мистического» сознания (видение богов
и т.п.) при появлении психомиметиков стали обычным состоянием. Джеймс назвал эти состояния трансперсональ-
182
ным опытом. По его мнению, трансперсональный опыт
позволяет предположить, что природа и механизм сознания
более адекватно описываются в терминах современной физики (пространство – время; многомерность пространства),
нежели в статических терминах (понятиях) ортодоксальной
психологии.
Биологическая обратная связь. Речь идет о примене-
нии кибернетического понятия обратная связь к биологии.
(Котел с термометром и термостатом – классический пример технической системы с обратной связью.)
Прощупывая у себя пульс, вы осуществляете обратную
связь со своим организмом. Если человек располагает точной и конкретной информацией о физиологических процессах, происходящих в его организме, и осознает это, он
может сознательно управлять ими. Практика подтверждает,
что тренированные люди могут управлять своими физиологическими процессами (температура тела, артериальное
давление) только «силой мысли».
Известно, что существуют произвольные и непроизвольные функции организма. При определенной тренировке эти
различия исчезают: человек становится в состоянии контролировать как произвольные, так и непроизвольные
функции. Этим, завершает свою мысль Джеймс, объясняются многие «чудеса» таинственного Востока.
У. Джеймс определил волю как сочетание внимания
и «воления» (желания). Решающим в регуляции непроизвольных функций организма у тренированных людей является внимание, а не желание. Желание может быть активным и пассивным. Пассивное желание – это определенное
состояние сознания, в котором человек овладевает биологической обратной связью. Пассивное желание – это внимание без усилий. Сначала человек при тренировке «старается» повысить температуру рук, потом он «старается не
стараться», а вот когда человек перестает «стараться», он
овладевает секретом биологической обратной связи.
В жизни нас учат «добиваться цели», «стараться», «быть
упорными», т.е. добиваться того, чего мы хотим. Это не
всегда полезно и эффективно.
Джеймсовское понятие об активном è пассивном «во-
лении» легло сейчас в основу практики медитации и аутогенной тренировки.
183
Медитация. По мнению Джеймса, это психотерапевтиче-
ская техника, в основе которой лежит достижение душевного равновесия посредством фокусирования сознания на
предметах, звуках, рисунках и т.д. Существуют сотни техник
медитации; многие из них применяются с лечебной целью.
У. Джеймс сравнивал сознание с течением реки. Сейчас
принято трактовать сознание как ряд параллельных потоков. Концентрируясь на одном из этих потоков, можно
целенаправленно изменять сознание.
Считалось, что сознание наполнено только мыслями,
несущими в себе содержание (информацию). Опыт медитации, отмечает Джеймс, показал, что изменение сознания
может менять не только содержание, но и форму мысли.
Если человека можно научить управлять машиной, ставить
диагноз, то точно так же он может научиться произвольно
изменять и контролировать свое сознание.
Гипноз. Джеймс рассматривал гипноз как одну из форм
измененного сознания и использовал его как инструмент
исследования сознания. Можно, например, внушить отсутствие боли или галлюцинации. Кто в этом случае управляет сознанием? Прежде всего – гипнотизер. Но лабораторные исследования и клинические наблюдения показали,
что отношения между гипнотизером и гипнотизируемым
намного сложнее, чем могут показаться на первый взгляд.
Прежде всего отношения этих двух людей, считал Джеймс,
кооперативны. Другими словами, пациент верит гипнотизеру и поэтому готов следовать его внушениям. Сознаем ли
мы при этом источник внушения? Ученый на этот вопрос
отвечает утвердительно. В какой-то мере мы находимся под
гипнотическим воздействием рекламы, телевидения.
Гипноз, по Джеймсу, – это форма измененного сознания, характеризующаяся высшей степенью селективности
в отношении того, что допускается к сознанию в данный
момент. С углублением гипноза меняется, а порой и пропадает способность самоотождествления. Утрачиваются
чувство времени, осознание собственного тела, пространства... Коммуникация между гипнотизером и гипнотизируемым сохраняется, но уже на новом уровне сознания
по следнего.
Экстрасенсорное восприятие и сознание. Большинство
психологов до недавнего времени избегали исследовать
вопросы, связанные с парапсихологией. Сам термин «пара-
184
психология» свидетельствует о том, что определенный
круг вопросов вынесен за рамки научной психологии.
К кругу этих вопросов относится и экстрасенсорное восприятие.
Ряд современных психологов считают, что одна из трудностей, не позволяющих многим ученым принять существование экстрасенсорного восприятия, состоит в том, что
оно не имеет смысла с точки зрения того, что мы знаем
о физической вселенной. У нас нет подходящих теорий,
пригодных моделей или каких-либо общепринятых объяснений этим феноменам.
Учение о формах измененного сознания вызвало новую
волну интереса к парапсихологическим феноменам, хотя
сам Джеймс неоднократно подчеркивал тот факт, что «к подобным парапсихологическим феноменам часто примешивается обман».
3.8. Карл Роджерс и терапия,
центрированная на клиенте
3.8.1. Исторический очерк
Карл Роджерс родился 8 января 1902 г. в Оук-Парке
(штат Иллинойс, США) в состоятельной и религиозной
семье, которая, несомненно, наложила отпечаток на его
характер. Уже много лет спустя он писал: «Отношение
к людям в нашей семье можно представить следующим
образом: другие люди ведут себя сомнительным образом,
который нашей семье не подобает. Многие из них играют
в карты, ходят в кино, курят, танцуют, пьют, занимаются
другими делами, которые и назвать-то нельзя».
Студенческая жизнь в Висконсинском университете изменила представление Роджерса о существующем укладе
жизни. «Впервые в моей жизни, – писал он, – я нашел вне
семьи реальную близость и интимность». Уже на втором
курсе университета он начал готовить себя в священники.
Однако вскоре понял, что это не его жизненная стезя...
Окончил он свое образование выпускником факультета
психологии Колумбийского университета.
После этого Роджерс почти 12 лет работал в Рочестере
(под Нью-Йорком) в Центре для трудновоспитуемых детей
185
и подростков. Характерно, что именно здесь он перешел от
формального, директивного подхода в воспитании и психотерапии к тому, что позже назовет психотерапией, цен-
трированной на клиенте.
В этот период Роджерс написал книгу «Клиническая работа с проблемным ребенком» (1939), которая принесла
автору широкую известность и должность профессора психологии в университете Огайо.
Новая книга «Консультации и психотерапия» (1942) –
и новые возможности. В 1945 г. Чикагский университет
предоставил ученому право создать Консультативный
центр, директором которого он оставался до 1957 г.
В 1951 г. был опубликован его главный труд «Терапия,
центрированная на клиенте». В книге утверждалось, что
основной направляющей силой в терапевтическом процессе должен быть не терапевт, а сам клиент. Эти идеи Роджерса подверглись резким нападкам со стороны критиков,
привыкших к мысли о том, что ведущую роль в лечении
больного должен играть врач.
В 1957 г. Роджерс перешел в Висконсинский университет в Медисоне, где читал психиатрию и психологию.
В 1963 г. в Западном институте поведенческих наук
(г. Ла-Иолла, штат Калифорния) он организовал Центр по
изучению личности. Здесь же зародилась практика работы
с энкаунтер-группами, давшая начало новому направлению
в психотерапии.
3.8.2. Основные положения учения Роджерса
Согласно К. Роджерсу, люди постоянно, даже помимо
своей воли, занимаются самопознанием. Для него наиболее
важным является то, как человек воспринимает не внешнюю реальность, а свой внутренний мир. В этом, несомненно, сказывалось влияние экзистенциализма. Реальность,
окружающий мир для Роджерса существуют только как
символы; главное же, что формирует восприятие этого
мира, заложено в самом человеке.
«Слова и символика так же относятся к миру реальности, – писал Роджерс, – как карта к территории, которую
она представляет... Мы живем по воспринимаемой карте,
которая никогда не есть сама реальность».
186
Самость. Большинство психологов используют термин
самость для обозначения неизменной части личности. Для
Роджерса самость – это представление о себе, которое постепенно меняется в процессе развития личности. «Самость – это организованный гештальт, постоянно находящийся в процессе формирования». Это только «стоп-кадр»,
искусственно выделенный из непрерывного процесса, который невозможно зафиксировать.
Идеальная самость – представление о себе как об идеале. Истинная самость отличается от идеальной. Степень
этого различия определяет уровень дискомфорта личности
и может вызвать невротическое состояние.
«Принятие себя таким человеком, каким ты действительно являешься, а не таким, каким ты хотел бы быть, – учит
Роджерс, – есть признак душевного здоровья». Идеальная
самость может быть конечной целью развития личности, но
не причиной душевного конфликта. Наше идеальное Я чаще
всего проявляется повышенной амбици озностью, обостренным самолюбием. Это может быть движущей силой в процессе развития личности, но может быть и причиной невротического срыва.
К. Роджерс вводит понятие условие ценности. Это своего рода мерило истинного Я. Гиперопека или гипоопека
родителей – это прежде всего неправильный выбор условий
ценности в отношениях со своими детьми.
Еще труднее определить условие ценности для самого
себя. Но когда это удается, когда у человека хватает интуиции и мужества правильно оценить себя, свои возможности – это залог душевного комфорта и путь к дальнейшему развитию личности. Часто же равновесие между самостью и реальностью нарушается, что ведет к усилению
защитных реакций.
Терапия, центрированная на клиенте, стремится создать
атмосферу, в которой факторы, деформирующие личность,
могут быть устранены, а здоровые силы самости – прийти
в равновесие и привести к выздоровлению.
Социальные отношения. Основное в учении Роджерса –
это роль и значение межличностных отношений как в механизме развития невроза, так и в процессе выздоровления.
Роджерс полагал, что только во взаимоотношениях с другими людьми человек в состоянии раскрыть и осознать
187
свое истинное Я. Главное – умение найти в себе силы и возможность разрушить барьер, препятствующий межличностному контакту.
«Я полагаю, – писал он, – что основной барьер, мешающий общению между людьми, – это наша естественная
тенденция судить, оценивать, одобрять или не одобрять
утверж дение другого человека или другой группы».
Семья – одна из форм межличностных отношений. Роджерс полагал, что в семье действуют те же законы, что
и в энкаунтер-группе.
Отношения в браке, по Роджерсу, основываются на четырех основных условиях: постоянно поддерживаемых обязательствах друг перед другом; выражении чувств; неприятии специфических ролей (искренность); способности
понять и разделить внутреннюю жизнь партнера.
Поддерживание обязательств. Партнерство рассматривается не как контракт, а как динамический процесс,
направленный на удовлетворение не только своих потребностей, но и потребностей партнера по браку. Семья – это
работа ради своих и общих целей. И только совместные
усилия в этой нелегкой работе обогащают любовь и укрепляют семью.
Выражение чувств. Роджерс настаивает на полной
открытости в выражении чувств и в интимной жизни. Но
речь идет не о любых чувствах, а именно о чувствах, оказывающих позитивное воздействие на партнера. Это труднее, чем просто «выпустить пар» или быть «правдивым,
честным человеком».
Неприятие ролей. Развал семьи очень часто происходит от попыток навязать одному из супругов (или обоим) ту роль, которая сформирована как стереотип в семье
родителей. Роджерс учит супружескую пару «жить по собственному выбору, с наибольшим организмическим чувствованием, на которое вы способны, а не формироваться
под влиянием понятий, правил, рамок, которые другие хотят вам навязать».
Способность понять и разделить внутреннюю жизнь партнера. Основана на умении понять
и принять самого себя таким, каков ты есть на самом деле.
Но одной правильной самооценки для семьи мало – нужно
в той же мере понять и принять своего партнера по браку.
Тогда появляется возможность осознать и разделить его
188
внутреннюю жизнь. Сказанное касается не только супругов, но и, в еще большей степени, взаимоотношений родителей и детей.
Терапия, центрированная на клиенте*. Основные поло-
жения нового подхода в психотерапии, предложенного Роджерсом, сводятся к следующему.
• Сам клиент всегда стремится к выздоровлению. Карл
Менингер достаточно точно подметил, что «роджерсовское утверждение относительно врожденного стремления
к здо ровью содержит большую половину истины». Роль
те рапев та, считает Роджерс, заключается в том, чтобы
использовать это стремление и направить клиента по нужному пути.
• Терапия акцентируется в большей степени на эмоци-
ональных аспектах, нежели на интеллектуальных.
• Терапия больше опирается на непосредственную кон-
кретную ситуацию (по принципу здесь и теперь), а не на
прошлый опыт индивидуума.
• Терапия ориентирована на инициативу самого кли-
ента и помогает человеку разрешить свою проблему с минимумом участия со стороны терапевта.
Терапия называется центрированной на клиенте потому,
что он сам определяет и осуществляет те изменения в своем поведении и состоянии, которые ему представляются
необходимыми, и настолько, насколько ему самому это кажется необходимым. Новый подход, по мнению Роджерса,
заключается как раз в том, что клиент сам в состоянии осознать свои проблемы и решить их.
К. Роджерс неоднократно подчеркивал, что нередко «вмешательство компетентного профессионала любого рода
враждебно личностному росту». Конечно, это утверждение
спорно. Есть заболевания, где прямое вмешательство врача
просто необходимо (неотложная помощь), но что касается
пограничных нервно-психических расстройств, то здесь
* Психотерапевты, работающие в «недирективном» стиле, предпочитают для характеристики человека, приходящего на консультацию с
проб лемами психологического уровня (сложности во внутрисемейных
взаимоотношениях, коммуникативные трудности, проблемы личностного роста), употреблять термин «клиент». Лица, обращающиеся к терапевту по поводу клинически выраженных психических и поведенческих
расстройств, в соответствии с медицинской традицией именуются
паци ентами.
189
использование резервных возможностей пациента, да еще
и при активном его участии – наиболее короткий и верный
путь к выздоровлению.
Личность терапевта. «Ключи к исцелению, – писал Род-
жерс, – находятся у клиента, но терапевт должен обладать
определенными личностными качествами, способными помочь клиенту научиться использовать эти ключи».
Ученый вводит еще одно понятие: терапевт, центриро-
ванный на клиенте. Чтобы обрести доверие клиента, учит
Роджерс, врач должен быть тем, что он есть на самом деле,
а не играть роль терапевта.
Это близко тому, что Маслоу называет «даосской любовью» – любовью, которая не предлагает, не ограничивает
и не определяет. Это обещание принимать клиента таким,
каким он кажется. Такое отношение (терапевт – клиент)
подобно отношению учителей восточных школ, которые,
видя божественное в каждом человеке, относятся ко всем
с одинаковым уважением и состраданием.
Терапевт, центрированный на клиенте, должен уметь
поддержать в нем уверенность в его внутренних силах, способностях к самосовершенствованию. А для этого, утверждал Роджерс, нужно чувствовать внутренний мир клиента,
как свой собственный.
Энкаунтер-группы. В некоторых источниках это понятие переводится как группы столкновения, хотя более приемлемый перевод – группы встреч.
Переход Роджерса от теоретических концепций терапии,
центрированной на клиенте, к энкаунтер-группам был естественным и неизбежным. Его утверждение о том, что
выздо ровление клиентов зависит от них самих, а не от терапевта, привело к созданию групп, способствующих самоизлечению.
Организацию энкаунтер-групп смело можно считать началом нового направления в практической психотерапии.
До сих пор многие думают, что групповая психотерапия
возникла в результате дефицита времени у врача и финансовых расчетов и что в искусственно созданных группах
пациентов применяются те же методы, что и при индивидуальной психотерапии. На самом деле это не так.
Заслуга Роджерса в том, что он одним из первых раскрыл механизм воздействия группы на личность и личности на группу. Он ввел понятие процесс встреч и изложил
190
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]