Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Общая психотерапия. Учебное пособие
.pdf
Архетипы. Основу коллективного бессознательного со-
ставляют архетипы. Архетип, по Юнгу, – это форма без
собственного содержания (отпечаток), которая организует
и направляет психические процессы. Архетип можно сравнить с сухим руслом, определяющим рельеф реки, но рекой
может стать лишь тогда, когда по нему потечет вода. И если
продолжить это сравнение, то суть архетипа как раз и заключается в том, что вода (психические процессы) потечет
по этому руслу, а не вопреки ему.
Архетипы проявляют себя в виде символов: в образах
героев, мифах, фольклоре, обрядах, традициях и т.д. Архетипов много, так как это обобщенный опыт наших предков.
Главные из них: архетип Я, архетип матери, архетип отца.
Архетип матери определяет не только реальный образ
матери, но и собирательный образ женщины, реальной или
мифической (Мать, Венера, Дева Мария и т.п.). Это может
быть не только положительный, но и отрицательный образ
(Ведьма, Баба Яга). Архетип отца определяет общее отношение к мужчинам (Отец, Илья Муромец, Мудрый старец,
Бог, Закон, Деспот и пр.).
Юнг отличал архетипы от символов. Бессознательное
(и архетипы) выражает себя в символах, но ни один из
конкретных символов не может полностью выразить архетип. Однако чем ближе символ соответствует бессознательному, организованному вокруг архетипа, тем более сильную,
эмоционально заряженную реакцию вызывает он у индивидуума.
Кроме символов индивидуального бессознательного, по
мнению Юнга, существуют такие символы, которые отражают коллективное бессознательное (крест, шестиконечная
звезда Давида, буддийское «колесо жизни» и т.д.).
К архетипам Юнг относил и основные элементы структуры личности.
Структура личности. Юнг выделяет следующие элементы (слои) в структуре личности: персону, Эго, тень, Аниму
(у мужчин), Анимус (у женщин) и самость (рис. 3.1).
Персона (личность) – самый верхний слой личностного
сознательного; Эго – его более глубокий слой. Ниже идет
бессознательное, сначала индивидуальное, потом коллективное. Самый верхний слой бессознательного – двойник Я,
его тень; следующий слой – душа (Анима и Анимус); самый нижний слой – объективное Я (самость).
141
Рис. 3.1. Структура личности по Юнгу
Персона – «визитная карточка» Я. Это манера говорить,
мыслить, одеваться. Это характер, социальная роль, способность самовыражаться в обществе. Реrsоnа – латинское слово, обозначающее маску, которую надевали греческие актеры для условного обозначения той или иной роли (сравни
русское: «личина», «личность»).
Различают позитивные и негативные качества персоны.
В первом случае она подчеркивает индивидуальность, способствует коммуникации, служит защитой от вредоносных
влияний среды. Во втором случае, если социальной роли
придается слишком большое значение, персона может задушить индивидуальность. Юнг называл персону «архетипом конформности».
Эго – центр сознания и поэтому играет основную роль
в нашей сознательной жизни. Эго создает ощущение осознанности и последовательности наших мыслей и действий.
В то же время Эго, находясь на грани с бессознательным,
ответственно за связь (слияние) сознательного и бессознательного. При нарушении гармоничности этой связи возникает невроз.
Тень – центр личного бессознательного. Сюда входят
же лания, тенденции, переживания, которые отрицаются
инд ивидуумом как несовместимые с существующими социальными стандартами, понятиями об идеалах и т.д.
В жизни мы обычно отождествляем себя с персоной и стараемся не замечать все, что считаем низким, порочным
в своей лич ности.
Юнг выдвинул гипотезу о компенсаторной функции бессознательного, которое отражает содержание сознания в обратном, перевернутом виде, подобно тому как отражается
в зеркальной глади озера стоящий на его берегу дом. По-
142
этому экстравертированная личность в своем бессознательном интровертирована: робкий человек – храбр, храбрый –
робок, добрый – зол, злой – добр и т.п.
Тень нельзя игнорировать, ибо можно, не осознавая этого, оказаться в ее плену. И наоборот, чем полнее осознается тень, тем гармоничнее становится личность и ее отношение с окружающей средой.
Тень – не только обратное отражение Эго, но и хранилище жизненной энергии, инстинктов, источник творчества.
Она уходит своими корнями в коллективное бессознательное, а поэтому может дать доступ индивидууму (и аналитику) к материалу, который обычно недоступен Эго и персоне. «Тень с нами всю жизнь, – пишет Юнг, – и, чтобы
иметь с ней дело, нужно постоянно вглядываться в себя
и честно сознавать, что мы там видим».
Анима è Анимус – это представления о себе как о мужчине или женщине, вытесненные в бессознательное как
не желательные для данного индивидуума. Анима (у мужчин) имеет обычно феминистическое, а Анимус (у женщин) –
маскулинистическое содержание. По Юнгу, каждый мужчина в глубине своей души, в своем бессознательном – женщина, а каждая женщина – мужчина.
«Каждый мужчина, – пишет Юнг, – несет в себе вечный
образ женщины – не той или иной определенной женщины,
но образ женщины как таковой. Этот образ – отпечаток,
или «архетип», всего родового опыта женственности, сокровищница, так сказать, всех впечатлений, когда-либо производившихся женщинами. Поскольку этот образ бессознателен, он всегда также бессознательно проецируется на
любимую женщину, он является одним из главных оснований привлечения и отталкивания».
Анима и Анимус – наиболее древние архетипы. Они ориентированы своим острием к глубокому бессознательному,
так же как персона – к внешней среде, и оказывают большое влияние на поведение индивидуума.
Самость – архетип целостности личности. «Самость, –
пи шет Юнг, – означает всю личность. Вся личность человека не поддается описанию, потому что его бессознательное не может быть описано». По Юнгу, «сознательное
и бессознательное не обязательно противостоят друг другу,
они дополняют друг друга до целостности, которая и есть
самость».
143
Самость объединяет сознательное и бессознательное, она
является центром целостности Я, êàê Эго – центром сознания.
Индивидуация и аналитическая психотерапия. Способность человека к самопознанию и саморазвитию, слияние
его сознательного и бессознательного Юнг назвал процессом индивидуации. «Индивидуация, – говорит ученый, – означает становление единым, однородным существом, и поскольку «индивидуальность» – это наша наиболее внутренняя,
постоянная и ни с чем не сопоставимая уникальность, то
индивидуация также подразумевает становление собой».
Первый этап индивидуации – это анализ персоны.
Персона выполняет запретные функции, но в то же время
является маской, скрывающей самость. Внешнее проявление личности (имя, титул, должность, персональная машина и т.п.) еще не является ее сущностью. «Анализируя персону, – указывает Юнг, – мы срываем маску и обнаруживаем, что то, что называли индивидуальным, на самом деле
является коллективным».
Второй этап индивидуации – осознание тени. Если
мы признаем ее реальность, то можем освободиться от ее
влияния. Кроме того, осознание личного бессознательного – путь к ликвидации неврозов.
Третий этап индивидуации – встреча с Анимой и Анимусом. Сам Юнг относился к этому архетипу как к реальному существу, находящемуся в тайниках его души. Он
советовался со своей Анимой, считался с ее мнением, учился у нее...
Четвертый этап индивидуации – анализ самости.
«Самость – наша жизненная цель, потому что это наиболее
полное выражение того судьбоносного сочетания, которое
мы называем индивидуальностью». Юнг считал, что «человек должен быть собой, должен нести собственную индивидуальность, тот центр личности, который одинаково
удален и от сознания, и от бессознательного; мы должны
стремиться к этому идеальному центру, к которому природа, кажется, направляет нас».
В процессе индивидуации сознание расширяется и «комплексы» из бессознательного переводятся в сознательное.
По Фрейду, комплекс – это вытесненное в бессознательное аффективно окрашенное сексуальное представление.
Юнг считает, что комплекс далеко не всегда имеет сексуаль-
144
ное содержание. Комплекс – это скрытая в глубине бессознательного неразрешенная жизненная проблема, неосознанное столкновение самых различных актуальных противоречий. Источник этих противоречий – обычно какой-то
моральный конфликт, который и является главной причиной невроза. В отличие от Фрейда Юнг понимает невроз
не как конфликт между примитивными влечениями и требованиями общества, а в основном как проявление дисгармоничного развития самой личности. К. Юнг, так же как
и А. Адлер, придает основное значение не прошлому человека, не его раннему детству, а сегодняшним ситуациям
и насущным жизненным проблемам.
Основной задачей психотерапевта, считает Юнг, является установление контактов сознательного личности с ее
лич ным и коллективным бессознательным. Он подчеркивает, что терапия – это соединение усилий аналитика и анализируемого. Более того, психотерапия – это прежде всего
взаимодействие бессознательного аналитика с бессознательным пациента.
Весь процесс лечения Юнг условно разделил на две стадии: аналитическую и синтетическую.
Аналитическая стадия состоит из двух этапов:
при знания è толкования. Лечение начинается со сбора материала. Пациент рассказывает о своей жизни, переживаниях, сновидениях и т.д. Врач осторожно направляет рассказ, стараясь сделать его более полным и откровенным.
Уже в процессе признания происходит частичное осознание своего бессознательного. Следующий этап – толкование
собранного материала. Особо важное значение Юнг придавал сновидениям и символам. Кроме исповеди пациента
в качестве материала для анализа Юнг широко использовал
и другие формы выражения бессознательного: рисунки,
танцы, скульптуры и т.п.
При анализе снов Юнг в отличие от Фрейда уделял внимание не столько свободным ассоциациям, сколько конкретному содержанию сновидения. «Свободные ассоциации выведут наружу все мои комплексы, но едва ли значение сна.
Чтобы понять значение сна, я должен так близко, как только
возможно, придерживаться образов самого сна». В процессе
толкования сновидений Юнг придавал одинаково важное
значение ассоциациям как аналитика, так и пациента.
На второй стадии лечения – синтетической, также
выделяются два этапа: обучение è трансформация. Þíã ñ÷è-
145
тал, что прозрение и понимание – это только первая половина лечения. За ней следует не менее важная и трудная – обучение. Результатом этого этапа лечения должно стать формирование у пациента не только нового понимания себя
и окружающего мира (предыдущая стадия), но и новых привычек, стереотипов поведения и реагирования. На заключительном этапе лечения зависимость пациента от врача должна быть сведена к минимуму. Центр тяжести переносится
(трансформируется) на самого пациента, на процесс самообучения и самосовершенствования (см. гл. 8. Психосинтез).
* * *
Карл Юнг создал свое направление в психологии и психотерапии. Его концепции подчас сложны для понимания,
трудно систематизируются, но отличаются глубиной и изяществом. Влияние Фрейда здесь несомненно, но очевидна
и оригинальность мыслей.
Юнг отрицает пансексуализм Фрейда. По Юнгу, либидо
является универсальным недифференцированным источником энергии, которая проявляет себя не только в сексуальной жизни, но и в языке, культуре, обрядах и т.д. Он
вы двинул оригинальные понятия о стратификации (послойном строении) психики, об архетипах, о коллективном бессознательном.
Одно из центральных понятий в учении Юнга – индивидуация – процесс развития человека, включающий установление связей между Эго и самостью. Согласно Юнгу,
сознательное и бессознательное находятся в постоянном
взаимодействии, а нарушение баланса между ними «проявляется неврозом». Исходя из этого, аналитическая психотерапия направлена в основном на уравновешивание сознательного и бессознательного, оптимизацию их динамического взаимодействия.
3.4. Альфред Адлер:
индивидуальная психология и психотерапия
3.4.1. Исторический очерк
Альфред Адлер родился в предместье Вены в семье небогатого коммерсанта 7 февраля 1870 г. В детстве он много
и серьезно болел, рано увидел смерть близких ему людей.
146
Когда ему было немногим больше трех лет, умер спавший
с ним в одной постели младший брат. В возрасте пяти лет
мальчик сам заболел тяжелой формой воспаления легких
и едва не умер. Он рос физически слабым, но старался ни
в чем не уступать сверстникам. С этим печальным детским
опытом, как утверждает сам Адлер, были связаны его идеи
компенсации физической (и психической) неполноценности.
В восемнадцать лет юноша без колебаний поступил на
медицинский факультет Венского университета. В студенческие годы он активно участвовал в социалистическом
движении и на одном из митингов встретил свою будущую
жену, студентку из России Раису Эпштейн.
Окончив университет, Адлер некоторое время практикует как офтальмолог, но постепенно центр его интересов
перемещается в область невропатологии и психиатрии.
В 1902 г. Адлер одним из первых вошел в психоаналитический кружок Фрейда. Начались годы дружбы и сотру дничества. Фрейд с большим уважением относился к Адлеру и даже предложил его (в 1910 г.) на пост первого президента Венского психоаналитического общества. Однако
уже в это время назревал разрыв. Адлер не принял фрейдовской концепции либидо, пансексуализма, структуры
лич ности. У него сформировались свои, отличные от Фрейда, взгляды на механизм возникновения неврозов. В 1911 г.
Адлер отказался от почетного президентства и оставил
фрейдовское психоаналитическое общество вместе с девятью другими его членами. В этом же году он основал Ассоциацию индивидуальной психологии.
Несмотря на разрыв, З. Фрейд и его взгляды наложили
глубокий отпечаток на всю дальнейшую творческую жизнь
Адлера. Но это был не единственный источник, из которого ученый черпал научные идеи. На него, как и на многих
его современников, сильное влияние оказала эволюционная
теория Дарвина. Представление Ч. Дарвина о борьбе за превосходство как о средстве выживания сначала полностью
было принято Адлером. Однако позже он отошел от «социального дарвинизма». Идее Дарвина о выживании в процессе эволюции наиболее приспособленных и гибели неприспособленных Адлер противопоставил мысль о том, что фи зическая (а иногда и характерологическая) неполноценность,
наоборот, нередко является стимулирующим фактором,
способствующим победе в борьбе за свое место в жизни.
147
Определенное влияние на творчество Адлера оказала философия Фридриха Ницше. Ранние представления Адлера
об агрессивных инстинктах несомненно имели много общего с ницшевской «волей к власти». Однако в свое альтернативное понятие «стремление к превосходству» он вкладывал более широкий смысл, чем «стремление к власти».
Если же говорить об адлеровской концепции «общественных интересов», то она в корне противоречит фундаментальным идеям Ницше.
Нельзя обойти молчанием и такие источники идей Адлера, как «фикционализм» Ганса Вейингера и «холизм» (философия целостности) Яна Смитса. Вейингер утверждал, что
на людей больше влияет ожидание будущего, чем настоящее
или прошлый опыт. Эту ориентацию на будущее Вейингер
назвал «фикцией», а свою теорию – «фикционализмом».
Адле ровское представление о «жизненных целях» и понятие
«схема апперцепции» тесно связаны с теорией Вейингера.
Южноафриканский политик и философ Смитс считал,
что целостные системы обладают свойствами, отсутствующими у их частей, и что каждый человек в своем развитии стремится к целостности. По существу, эти же идеи
легли в основу адлеровской индивидуальной психологии.
А. Адлер и его последователи много работали в области
образования, уделяли большое внимание обучению учителей основам индивидуальной психологии. Одновременно
создавались консультативные центры в общественных школах, где дети и их родители всегда могли получить совет
психолога. К 1930 г. в одной только Вене было создано
30 таких центров.
В связи с разгулом в Австрии нацизма Адлер в 1932 г. покинул Вену и переехал в США. Умер он в 1937 г. в возрасте
67 лет в Шотландии, куда был приглашен читать лекции.
Нашему читателю наиболее известны такие работы Адлера, как «Практика и теория индивидуальной психологии»,
«Что значит для нас жизнь», «Превосходство и социальный
интерес».
3.4.2. Основные положения учения Адлера
Неполноценность и компенсация. À. Адлер утверждал,
что почти каждый человек имеет какие-либо физиче ские
148
или психические, чаще всего характерологические, недостатки, что формирует у него комплекс неполноценности.
Это чувство неполноценности наряду с негативным может оказывать и позитивное влияние на личность, так как
нередко является стимулом для достижения цели. В этих
случаях комплекс неполноценности формирует устойчивое
стремление быть не хуже, а лучше других, побуждает индивидуума к усилиям, делает его более упорным, благодаря чему он добивается очень многого.
«Чувство неполноценности, – писал Адлер, – само по
се бе не является ненормальным. Оно – причина многих
улучшений в положении человека».
Борьба за превосходство. В своих ранних работах Адлер
утверждал, что борьба за превосходство и агрессивные тенденции человека являются важным фактором в борьбе за
выживание, самосовершенствование и самоутверждение.
В отличие от Ницше он не отождествлял агрессию с враждебностью, а рассматривал ее как инициативу к преодолению препятствий. Стремление к превосходству Адлер понимал не только как агрессию и «волю к власти», а на много
шире – как побуждение улучшить себя, развить свои способности, свои потенциальные возможности. Стремление
к превосходству, по Адлеру, является врожденным и коренится в эволюционном процессе. Все виды развиваются
в направлении более эффективной адаптации к окружающему, в противном случае они погибают.
Таким образом, каждый индивидуум стремится к самосовершенствованию и совершенствованию своих отношений
с окружающей средой. Если цель превосходства включает
общественные интересы, то и развитие личности принимает конструктивный характер. Если же цель предпола га ет
борьбу только за личное превосходство, лишена со ци ального интереса, то такая цель, по мнению Адлера, не приносит удовлетворения индивидууму, деформирует его «жизненный стиль» и в конечном итоге приводит к неврозу.
Жизненные цели. А. Адлер полагал, что социальная адаптация – понятие слишком абстрактное. Каждый человек
вы бирает для себя более специфическую, отвечающую его
индивидуальным особенностям, более конкретную жизненную цель. «Стремление к превосходству в каждом индивидууме лично и уникально. Оно зависит от того, каково для
него значение жизни». Основа для формирования жизнен-
149
ных целей закладывается в детском возрасте как компенсация чувства неполноценности, неуверенности в себе
и беспомощности в мире взрослых. Чем более выражено
чувство неполноценности, тем сильнее гипертрофированы
жизненные цели.
Жизненная цель носит защитный характер и служит как
бы мостом между безрадостным настоящим и многообещающим будущим. Сформировавшись в детском возрасте,
она чаще всего полностью не осознается, но обеспечивает
главные направления и задачи нашей деятельности.
Например, человек, стремящийся к власти, разовьет в себе определенные черты характера, необходимые для достижения этой цели: тщеславие, зависть, жестокость, амбициозность. Адлер подчеркивает, что эти черты характера не
являются ни врожденными, ни неизменными, но принимаются индивидуумом как средство для достижения жизненной цели.
Ученый выделил три основные жизненные цели (задачи): работу, дружбу è любовь.
Работа приносит удовлетворение и чувство собственной
значимости в той степени, в какой она полезна обществу.
Дружба – выражение нашей причастности к людям, необходимость и потребность приспосабливаться к окружающим и общаться с ними.
Любовь – тесный союз ума и тела, высшая форма коопе рации двух индивидуумов противоположного пола.
Эти три задачи, по мнению Адлера, всегда взаимосвязаны. «Решение одной помогает в разрешении других, мы
даже могли бы сказать, что все они – аспекты одной и той
же ситуации, одной и той же проблемы – необходимости
для людей поддерживать и развивать жизнь в той среде,
в которой они находятся».
Жизненный стиль. Это сугубо индивидуальный способ,
выработанный каждым человеком для достижения своих
жизненных целей. Это интегрированный стиль приспособления к среде и взаимодействия со средой. Жизненный
стиль личности так же уникален, как уникальна и сама
личность.
Жизненный стиль можно анализировать только с позиции отношения к индивидууму как к единому целому.
Только при таком подходе кажущиеся изолированными
привычки, черты характера, поступки дают нам целостное
150
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]