Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Образы пророков в кинематографе
.pdf
Сейеда Разийа Йасини
ОБРАЗЫ ПРОРОКОВ
В КИНЕМАТОГРАФЕ
Москва
«САДРА»
2016
УДК791.22(7З+55):2-244
ББК85.374+86.3-574
И12
Издание подготовлено при поддержке
Фонда исследований исламской культуры
Институт исследований культуры и искусства
Министерства культуры и исламской
ориентации ИРИ
И12 Образыпророковвкинематографе/пер.сперс.
Дж.Мирзоева.–М.:ООО«Садра»,2016.–120с.–
[Культураитрадиции].
ISBN978-5-906016-00-3
16+
Постановкарелигиозныхвопросовиизображениесвя-
тыхлюдейв современном искусстве,втомчислеив ки-
нематографе,существенноотличаетсяотранеесуществовавших в мировой культуре. В прошлом изображение
святыхсчиталосьчастьюрелигиозныхискусств,асегодня
они предстают в живописи и в кинематографе зачастую
лишеннымисвоейпрежнейсвятости.
Предлагаемая вниманию читателей книга посвящена
анализуразличиймеждузападнымиииранскимифильмами,главнымидействующимилицамикоторыхявляются пророки, и рассуждению о возможностях, открывающихсяпередисламскимискусствомвотносительноновой
длянегообласти–кинематографии.
Дляширокогокругачитателей.
УДК791.22(7З+55):2-244
ББК85.374+86.3-574
©Фондисследований
исламскойкультуры,2016
©ООО«Садра»,2016
О СЕРИИ
«КУЛЬТУРА И ТРАДИЦИИ»
В наши дни многие древние традиции возрождаютсяинередкоприобретаютактуальныесовременные
черты,приэтомраспространяясьзапределытехмест,
где когда-то сформировались, в самые отдаленные
уголки мира. Благодаря этому люди имеют возможностьпознакомиться с культуройи обычаями других
народов,научитьсялучшепониматьсвоихсоседейпо
земномушару.Акакизвестно,вовсевременадобрые
отношениямеждусоседямибыли залогом благополучияипроцветаниякакмаленькихселений,такицелых
стран.Стольжеважнымявляетсяосознаниеединства
всегонашегомира,котороестановитсявозможнымна
основеизучениякультурногомногообразиятрадиций
народов,населяющихнашуЗемлю.
Несекрет,чтовосновесистемценностей,накоторыхзиждетсяжизньбольшейчастинаселенияпланеты,
лежат сходные нравственные принципы: возвышенностьдушиимилосердие,благородствоицеломудрие,
мужествои скромность…Прекрасные картиныи филигранныеорнаментывравноймеревосхищаютзрителейвразныхконцахмира.Великиепоэмыироманы,
прошедшиесквозьвека,глубокозатрагиваютдушулюдей,говорящихсовсемнадругихязыках,нежелите,на
которыхбылиизначальнонаписаныэтилитературные
произведения.Выдающиесямудрецыразличныхэпох
истраннеразговорилиоединствекультурнойсферы
всегочеловечества,общности великогонаследия,созданногонапротяжениитысячелетий.
Культура и традиции
3
Уважительное изучение традиций других народов
способнооказатьблаготворноевлияние и навзаимопонимание,и на сам образжизни человечества.Сейчас,в век высокихтехнологий, стало проще получать
информацию, служащую сближению разных культур.
Традиции Востока, поэтичные легенды и красочные
праздникипривлекаютвниманиевсегомира,вдохновляясовременныхписателейикинематографистовтем,
какдревностьвнихорганичносочетаетсясбудущим.
И если вдуматься,станетясно, что мудростьвсехнародов, запечатленная в песнях, притчах и легендах
старины,в фильмах и книгахсовременности, говорит
отом,скольбесценныдружба,взаимопомощь,человеческоеединство.
Алекс Бертран Громов,
главный редактор издательства «Садра»
Культура и традиции
4
ПРЕДИСЛОВИЕ
ДЛЯ РОССИЙСКОГО ЧИТАТЕЛЯ
Говорят, сама девушка ни на миг не по-
кидала комнаты за семью замками, в которую заточил ееотец,–этоее красота, подобно умирающему от скуки призраку, однажды
ночьюпросочиласьвзамочнуюскважинуи,от-
ражаясь в зеркалах и проникая сквозь щелки
под дверями, добралась до мастерской, где
работалипо ночам художники, а там явилась
одному из них, как свет, как едва заметная
дымка. Молодой мастер не мог оторвать от
красотывзгляда, а потом не удержался и нарисовалеев уголкерисунка,надкоторымра-
ботал
(Орхан Памук. «Имя мне – Красный»)
Первоечувство,котороепосещаетрусскоязычного
читателя при знакомстве с данной книгой,–удивление. В ней с самого начала заложены непривычные
для европейского глаза оценочные критерии. Поче-
му художественныйобраз обязательнодолженсохранять святость объекта изображения? Почему в каче-
ствекритерияоценкииспользуетсяналичиеилиотсутствие у кинематографического образа человеческих
качеств?
Давайте попробуем разобраться, каковы причи-
ны именно такого ракурса разговора о кинемато-
графе.
Деловтом,чтокнигапредставляетсобойспецифическийвзгляднапроблемуизображенияпророковизнутриисламскойкультуры,иименновэтомценность
Культура и традиции
5
данной работы. Специфика такого подхода проявля-
ется уже в определениях основных понятий, данных
впредисловии.
Определениеобраза–первое,чтопривлекаетвнимание. Это – не филологическое определение. Оно
конкретизировано до образа пророков,причем образ
этот должен не передавать внешнее сходство, а де-
монстрировать пророка как «совокупность челове-
ческих достоинств». Такое понимание странно для
европейскогоглаза,носовершенноестественновкон-
тексте традиционной исламской культуры, где действуетзапретнаизображениелюдей(невсегдапонимаемыйоднозначно),атем более насвященные изображения.
Исламскоеискусство миниатюры развивалось как
формахудожественногоизображенияневнешнегооб-
лика человека, а смысла(маани) человека, его внут-
реннегосодержания.Именнопоэтомувцитате,вынесенной в эпиграф, художник оказывается способен
узнаваемо нарисовать дочь шаха, которуюникто никогда не видел. Художник рисует не внешность и не
абстрактную идею, он изображает именно тотсмысл,
тедостоинства,тукрасоту,которыесодержатсявобъектеизображения
1
.Поэтомуиобразпророков,сточки
зрения Разийи Йасини, должен быть отражением не
их внешнего облика, не их человеческих черт, а их
внутреннего содержания – той пророческой миссии,
которуюонинесли.
То,каквисламскойкультуребылоприняторешать
задачу описания, изображениянезримого,объясняют
определенияследующихдвухпонятий:«уподобление»
(ташбих)и«очищение»(танзих).
Проблематика очищения и уподобления восходит
еще к кораническому тексту, где, с одной стороны,
1
Культура и традиции
6
Подробнеесм.Смирнов А.В. «Смысл»и«форма»:двапути
трансценденции(О.Памукиклассическаяарабо-мусульманская
эпистемология)//Вопросыфилософии№4.М.:2016.С.27–41.
однозначно заявлен тезис о единстве, единственно-
сти и уникальности Бога (например, «нет ничего,
подобногоЕму»(Коран,42:11)),асдругой–встречается
рядайатов,уподобляющихЕгочеловеку–такназываемыемушаббихат (однокоренноесташбих),например:
«Кудабывыниповернулись,тамбудетЛикАллаха»(Коран,2:115),«РукаАллаха–надихруками»(Коран,48:10)
идр.
Этапроблема,лежащаявсамомоснованииислам-
ской мысли, оказала сильнейшее влияние на формирование культуры ислама, которая стремилась найти
баланс между совершенной непознаваемостью боже-
ственной самости
2
и тем, как она была явлена
людям.
Стремление к пониманию Бога как совершенно
непознаваемого выразилось в практике очищения
(тан зих). Абу Убайд аль-Касим ибн Саллам – араб-
ский языковед и знаток Корана – понимал очище-
ние как требование возвращения к основе (асл), то
есть к чему-то изначальному, незамутненному и чи-
стому
3
.
ПопыткадатьБогунекотороеописаниеприпомо-
щисредствэтогомиранашласвоевыражениевпрактикеуподобления(ташбих). Ташбих вотношении уже
других объектов описания получил широкое распространениевхудожественнойкультуреисламскогоми-
ра,отличавшейсяглубокимсимволизмом.Функционируя как художественный прием, уподобление было
жесткорегламентированоидействовалопопринципу
«основа-ветвь»,широкоиспользовавшемусянетолько
2
Самость–одинизаналоговпонятия«сущность»висламскоймысли.Указываетнатоввещи,благодарячемуонаявляетсясамойсобой.
3
Насыров И.Р. «Очищение-уподобление» (танзих-ташбих)
как парадигма организации культурного пространства исламского мира (на примере Корана и Сунны) // «Рассыпанное» и
«собранное»:стратегииорганизациисмысловогопространства
варабо-мусульманскойкультуре.М.:2015.С.208.
Культура и традиции
7
влитературе,ноивдругихобластяхмысли,например,
вюриспруденции(фикх).Висламскомправедлятого,
чтобы из прецедента,содержащегося втекстеКорана
илиСунны(основа),правоведмог вывести норму для
конкретного казуса (ветвь), требуется, чтобы у случая-основы и случая-ветви был общий характерный
признак. Например, в Коране содержится запрет на
употребление алкоголя, основанием запрета признается наличие эффекта опьянения. Наркотические ве-
ществавызываютопьянение,следовательно, они,как
и алкоголь, должныбыть запрещены. Также и в мусульманском искусстве при установлении подобия
(общий характерный признак) традиционно соблюдается принцип отношения «основа-ветвь». Для того
чтобыподобноеимелоськакветвь,необходимо,чтобы
у него и уподобляемого (основы) было общее характерное свойство, на основании которого устанавливается подобие. Благодаря наличию основания подобия подобное всегда отсылает к уподобляемому,
ветвь всегда отсылает к основе. В этом обретается
точкасоприкосновениямежду практиками уподобления (ташбих) и очищения (танзих). Танзихстремится
очиститьоснову,отбросиввсеподобия,используемые
дляееописания,аташбихстремитсявзойтиотподобий к той же основе, фиксируя общее для них свой-
ство.
Как радикальное очищение, так и радикальное
уподоблениенепозволяютучестьвсевозможностидля
понимания божественного,которыесодержатсяв КоранеиСунне,ведьрадикальноеочищениеставитпод
тотальный запретлюбые суждения о Боге, а крайнее
уподоблениестираетразличия между Творцом итворением. Поэтому исламская культура на протяжении
своего существования находилась в поиске баланса
междуочищениемиуподоблением.
Культура и традиции
8
Эра кинематографа открыла новые перспективы
для развития исламского искусства, его реализации
вновойхудожественнойформе.КнигаРазийиЙасини
во многом посвящена именно этомупоиску и ответу
навопроснестолькоокачественныхразличияхмежду
западнымиииранскимифильмами,сколькоовозможностях, открывающихсяперед исламским искусством
в относительно новой для него области – кинематографии.
Лукашев А.А.
к.филос.н.,научныйсотрудник
Секторафилософииисламскогомира
ИнститутафилософииРАН
Культура и традиции
9
ПРЕДИСЛОВИЕ
Постановкарелигиозныхвопросов и изображение
святых людей в современном искусстве, в том числе
и в кинематографе,существенно отличаетсяот ранее
существовавшихвмировой культуре.Впрошломизображение святых людей считалось частью религиозных искусств,а сегодняони предстаютв живописи и
вкинематографезачастуюлишеннымисвоейпрежней
святости. Ввиду социальных и культурных споров и
конфликтовнаэтутемувозникаетвопрос:каковапричинаизмененийвизображениисвятыхлюдей?
Изображениесвятых важнонетолькопотому, что
вселяетлюбовьиуважениекним,ноипотому,чтообладаетособойсилойвдохновенияиисцеления.Кроме
того,сердечнаяпривязанностьлюдейксвятымижеланиевстретитьсяснимипобуждаетдеятелейискусства
изображатьихразнымипутямииспособами.
Образность: очищение и уподобление
как подходы
Изображение святых претерпело немало изменений на протяжении истории. Эта эволюция показывает, чтоизменение рациональных иэмоциональных
взглядовиподходовлюдейкрелигиознымубеждениям неизменно сопровождалосьтрансформациейроли
Культура и традиции
иместасвятыхвихглазах.Вследзаэтимменяласьманераизображения святых, что свидетельствуетотом,
10
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]