Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Образы пророков в кинематографе
.pdf
Глава 2. Образы пророков в иранских фильмах
‘Исы, в которых говорится о единобожии и пришествии
пророка Мухаммада»
10
.
Изсловрежиссераследует,чтовосновномонакценти-
ровалвниманиенаисторическомаспекте.Поэтомуглавныеэлементыэтойкартины,которыебылиучтеныприее
анализе,отличаютсяотдругихфильмовнаэтутему.
При общем оценочном взглядена сильные и сла-
быестороныфильмаи,следовательно,наизображение
пророка‘Исыможнообратитьвниманиенанесколько
моментов.Во-первых,внешность‘Исысхожастемобразом,которыйпредставляетсянаЗападе,исописанием,котороедаетсявЕвангелииотВарнавы.Этомужчинасдлиннымиволосамиибородойсветло-русогоцвета
иссинимиглазами.Возможно,помнениюсоздателей
фильма,которыепринималивовниманиеихристианскуюаудиторию,обликпророка‘Исыдолженбылбыть
легкоузнаваемкакмусульманами,такихристианами.
Атакогоможнодобитьсятольковтомслучае,еслиобраз,представляемыйвфильме,будетпохожнаобраз,
сложившийсявхристианскомискусстве.
ДебораЯнг,корреспондентгазеты“Variety”,напи-
салавсвоейрецензиинаэтотфильм,чтоегосоздатели попытались изменить образ Христа по сравнению
с западными картинами и представить его более палестинским
11
. Но следует отметить, что, несмотря на
большуюсхожестьпредставленногообразаспалестинскими,вцеломон довольно сильно похожнаизвестныйнаЗападеобразпророка‘Исы.
Духовная личность Христа в этом фильме имеет
множествоособенностей,которыемогутбытьизучены
сразныхточекзрения.Егоречиипроповедивыступают главным средством его представления. Сценарий
10
ИзинтервьюАлирезыМу‘тамадисНадеромТалибзаде//
http://ntalebzadeh.blogfa.com
11
http://ntalebzadeh.blogfa.com/cat-3.aspx
Культура и традиции
81
81
С.Р. Йасини. Образы пророков в кинематографе
фильманеоченьсложенинепозволяетизучитьжизнь
героя основательно. Речи сообщают лишь о простых
событияхповседневнойжизнипророка,аэтоограни-
чениеипренебрежениеизображениемболееглубоких
духовныхсозерцанийиразмышленийоставляютобраз
героянадостаточнопримитивномуровне.
Одинизвеличайшихпророковизображаетсявданном фильме как святой человек, способный творить
чудеса, но не как пророк. Его образ далек от образа
того,кто согласноисламскомуучениюявлялсяодним
из пятитвердых духом пророков и,донося до людей
Божьипредписания,подтверждалистинностьпредшествовавшихавраамическихрелигийисообщалблагую
весть о пришествии последнего пророка Мухаммада.
Неубедительноеизображениетворимыхимчудестакже не позволяет зрителям представить себе пророка
‘Исудолжнымобразом.
Из фильма следует, что пророк ‘Иса путешествует
изоднойместностивдругую,ипо пути снимиапостоламипроисходятразныесобытия.Людипросятисцелятьбольныхивоскрешатьмертвых,ионисполняет
ихпросьбы.Возможно,самаяскандальнаясцена–это
разговор пророка с еврейскими священнослужителямивХрамеСоломона,где‘Исаобъявляет,что последнийБожийпророкбудетизпотомстваИсма‘ила,ане
Исхака. В итоге противники доводят дело того, что
ВсевышнийАллахвозноситегонанебеса.
Попыткисоздателейфильмапредставитьподлиннуюпричинуборьбы‘Исынеувенчалисьособымуспехом. Следование апостолов своему учителю изображаетсялишьвтехслучаях,когдаонисцеляетбольных
или совершает иное чудо. Кроме того, роль пророка
в изменении образа жизни таких людей, как Мария
Культура и традиции
Магдалина,моглабыбытьпредставленаболееясно и
выразительно.
82
82
Глава 2. Образы пророков в иранских фильмах
Поройпророк‘Исапредставляетсябунтарем,блю-
стителемнравственностиивтожевремя–заботливым
имилосерднымчеловеком,новцеломеголичныекачествалишеныдраматургическойикинематографическойвыразительности.
Некоторые эпизоды в поведении ‘Исы доволь-
но удачно изображают его заботливость как носителя Божьей милости. В сцене,где Никодим,набожный
членСинедриона,зоветпророкаиапостоловнатайное
угощение,‘Исасискреннейрадостьюпринимаетприглашениеиведетсебя в кругу учениковоченьскромно и дружелюбно. Даже в сцене Тайнойвечерион не
занимаетцентральногоместаинаходитсясредиапостоловкак одиниз них,хотяв западных фильмах об
ИисусеХристережиссерыснимаютэтусценунаподобиекартиныЛеонардодаВинчи,т.е. Иисусизображаетсяв центре, а апостолысидятпообе стороны взависимостиот степени своей приближенности к нему.
Такие моменты можно считать попыткой режиссера
осмыслить личность Божьего пророка и представить
егозрителювтомобразе,вкоторомпредставляетего
самсоздателькартины.
Культура и традиции
83
83
С.Р. Йасини. Образы пророков в кинематографе
ЦАРСТВО ПРОРОКА СУЛАЙМАНА
Режиссер Шахрийар Бухрани,
1387 г. с.х. (2009 г.), Иран
Краткое содержание
Фильм повествует о мольбе пророка Сулаймана
кГосподуодарованииемувласти,какойнебудетдано
никому после него, и о связанных с этим событиях.
В этом фильме Сулайман не только получает божественныеоткровения,ноипознаетфундаментальные
слабостисвоегоправления.
Историчность сюжета
По словам создателей фильма, они подготовили
сценарийнетольконаоснове исламских источников,
но и воспользовалисьисторическими книгамии священнымитекстамидругихрелигий.
Анализ избранных сцен
Сцена 1.
КогдаАдониа(Адонис),братСулаймана,приезжает
вгородАриха,джиннывселяютсявместныхжителей,
итебросаютсядругнадруга.Адониапытаетсявосстановить порядок в городе и приказывает связывать
одержимыхджиннамилюдей.ВэтовремявгородприезжаетпророкСулайман.Покаонразговариваетсбратом,людипросятегоопомощи.
АдониаСулайману:Безумие дошло до предела, и люди
стали бросаться друг на друга. Многих пришлось арестовать. Мы обращаемся с ними осторожно. В любой момент они могут наброситься на кого угодно.
Культура и традиции
84
84
Вэтовремяджиннвселяетсяещеводногочеловека,
итотначинаетбеситьсяикричать.Сулаймансмотрит
Глава 2. Образы пророков в иранских фильмах
нанего,аоднаизженщинговорит:Царь Сулайман, мы
в ужасе. За что на нас обрушилось такое наказание?Не
отвечая,Сулайманотворачивается,касаетсяплечабратаиуходит.ВэтовремяджиннвселяетвШая,одного
изеговоеначальников,тотменяетсявлицеи,выхвативмеч,бежитследомзапророком.НоСулайманпродолжаетспокойноидти.Шайприближаетсякпророку,
адругиебегутзаним,чтобыостановить.ИкогдаШай
заноситмеч,чтобыударить,пророкостанавливаетсяи,
обернувшись,смотритемупрямовглаза.Спокойствие
ирешимостьвовзглядеСулайманасвидетельствуюто
силееговеры.ОннеприменяетникакойзащитыиоднимтольковзглядомуспокаиваетбеснующегосяШая.
ЗатемСулайманулыбаетсяему,итотначинаетплакать.
Пророкотворачивается,идетксвязаннымбесноватым
и,проходямежду ними, сострадательно гладит их по
головеиплечамимолитсяВсевышнемуАллаху.
Сулайманговоритпросебя:О Аллах! Ты Един ствен
ный Создатель, и всё, что у меня есть в этом мире, – это
Ты. Ты – моя надежда и защита. Нигде я не могу найти
укрытия, кроме как у Тебя. Я всего лишь Твой жалкий раб,
пребывающий в печали. И только Ты можешь дать мне
спасение. О Аллах! Твоя милость так безгранична, что,
зная о моем плохом состоянии и слабом здоровье, Ты не
отдаешь меня в руки моих кровожадных врагов, как произошло с этими несчастными. Ты не позволяешь им унизить мою честь и достоинство и остаешься со мной.
Затемонгромкомолится:О Аллах! Укрепи веру в на-
ших сердцах, чтобы мы могли выстоять в войне против
Твоих ненавистных врагов и победить зло во имя Тебя!
Анализ сцены
Создатели фильма постарались показать духов-
ную силу пророка,используяимеющиеся в их распоряжении зрительные и звуковые приемы.Спокойная
Культура и традиции
85
85
С.Р. Йасини. Образы пророков в кинематографе
и степенная реакция царя Сулайманана зло, которое
вселилосьводногоизвоеначальников,свидетельствует
отом,чтовераподавляетдьяволаиподчиненныеему
силы.Непроизнесянислова,однимлишьвластными
вто же времядобрым взглядом он исцеляетодержимогоджинномчеловека,возвращаяегов нормальное
состояние.
Эта сцена говорит о духовной силе пророка
Сулаймана. Его доброта и уверенность в своих действиях представляют благословенность личности божественногопредводителяипророка,которыйправит
воимяГосподаибольшевсегозаботитсяобинтересах
народа.
Сдругойстороны,этасценапомогаеттрезво оценивать могущество и опасность темных сил, которые могут угрожать даже родным и близким пророка. В завершении сцены царь Сулайман обращается
к Всевышнему Аллаху с мольбой, которая сообщает
оеговеликоймиссиивестисвойнародпрямойстезей.
ВтожевремяонаотражаетвеликуюлюбовьСулаймана
кГосподуизаботуолюдях.
Сцена 2.
НочьюнагородскойплощадиСулайманстоитислушаетеврейскихбогословов,которыеоправдываютсяи
говорят, что невиновны в случившихся беспорядках.
Пророкоблаченвцарскоеодеяние,онстоит,скрестив
рукинагруди,апереднимпылаеткостер.
Первыйростовщик:Это твой брат не дал нам по-
вести людей за собой и повернул их против нас.
Культура и традиции
86
86
Второйростовщик:Он один виновен в бедах и несчастьях, обрушившихся на нас. Никто не слушает наших советов.
Глава 2. Образы пророков в иранских фильмах
Первый ростовщик: Он помешал нам заключать
сделки, давать взаймы.
Авессалом,братСулаймана:Они говорят о даче де-
нег взаймы под проценты.
Сулайманвыпрямляетрукииудивляется:Под про-
центы?
Второй ростовщик: Всегда, когда у людей из вашего
народа не хватало денег, они обращались к нам. И мы помогали им.
Сулайманвыступаетвпередиукоряетих:Вы знае-
те, что Аллах запрещает заниматься ростовщичеством
и эти незаконно нажитые деньги озлобляют наш народ?
Второйростовщик:Незаконно нажитые? Почему ты
порочишь городского раввина? Ты читал Священное писание? Мы не берем процентов больше, чем нам позволено
по закону.
Сулайман гневается: Против учения Мусы? Это
смертный грех для сынов Израиля. Он закрывает им путь
к добродетелям и спасению.
Первый ростовщик: Какой грех, царь Сулайман?
Удовлетворение просьбы берущего в долг узаконивает его.
Ростовщичество основано на писании Торы.
Сулайманподходиткнему:Книга, которую вы трак-
туете так, как вам удобно? Меняете ее слова в угоду вашим собственным интересам. Кто сказал, что вы имеете
право добывать средства к существованию ростовщичеством? Как вам не стыдно, что этот запретный вид обогащения изжигает ваше нутро?!
Второйростовщик:Ты хочешь, чтобы мы ходили го-
лодные, просили милостыню, как нищие, и позорили знания и учения среди простолюдинов?
Сулайман:Эти знания станут причиной вашей гибе-
ли, погубят вас!
Онотворачивается,идетккоструиговорит:Теперь
я понял, почему Аллах показал мне мое царство мертвым
Культура и традиции
87
87
С.Р. Йасини. Образы пророков в кинематографе
бездушным телом. Уйдите прочь с моих глаз! Я не вижу
в вас ни капли хорошего.
Ростовщики уходят, и Сулайман тихо говорит:
Завтра я отправлюсь к комунибудь, кто мудрее вас. Чьи
знания не сбивают его с истинного пути. Он не дрогнет,
даже если задрожит гора. Он не дрогнет, даже если сотрясется весь мир.
Анализ сцены
Этасценаявляетсяоднойизтех,гдепроявляетсялич-
ностьпророкаСулаймана,таккакречьздесьидеторазногласияхмеждуним иеврейскими священнослужителями.В этомэпизодецарь Сулайманпредстаетправеднымчеловеком,которыйзаботитсяосчастьеиблагополучиисвоегонародавобоихмирахипотомуутверждает
Божьизаповеди.Единственностраннымвэтойсценека-
жетсято,чтоонудивляется,узнаворостовщичествевго-
родеАрихе,хотяегознанияистатусдолжныбылипозволятьемубытьвкурсетого,чтотворитсявегоцарстве.
Здесьизображаетсяпротивостояниемеждуеврейскими богословами, чьи корыстные цели стали причиной роста ростовщичества и взяточничества в обществе,и Божьимпророком,которыйпризываетвсех
людей к истине. Наряду с разговором, который ясно
раскрывает подлое стремление ростовщиков обогащаться,ихнеприятнаявнешность,котораяуказывает
на их гнусность, противопоставляется прекрасному
образу Сулаймана. Освещение сцены также помогаетдонестидозрителясутьпроисходящего.Лицоцаря
изображаетсявживом,тепломсвете,аростовщиков–
вполумраке.Съемкаэпизодавночитакжесимволична.
Онапоказывает,какистинаиложьмогутпереплетатьсявомраке.Сулайманупоминает об этомиосуждает
Культура и традиции
еврейских богословов за то, что они искажают свое
СвященноеПисание–Тору.
88
88
Глава 2. Образы пророков в иранских фильмах
Выводы
1.Историяпророка Сулаймана–одинизсамых из-
вестныхрассказов,которыйповествуето справедливом
правленииивеличайшейвласти.Демонстрацияобширныхземельивойскаизчислалюдейиджиннов–одноиз
необходимых условий изображения власти Сулаймана,
чтосвидетельствуетоеговеликойличности.Однакодостаточноневразумительныйпоказегоцарстванепозволяетпредставитьсебестепеньегомогущества.Вэтомотношенииданныйфильмнеудачен,таккакслабоинеубедительнопоказываетмасштабывластиСулаймана.
2.Началофильма,гдемрачноеподземельеколду-
нов противопоставляется ясной долине, удачно изображает ожесточенную борьбу между добром и злом.
Вслед за таким началом показывается, как пророк
Сулайман перемещается между городами, общается
с людьми и избавляет некоторых из них отхворей и
горестей.Новсежезрителинеполучаютответанавопрос,какова миссия царя и зачем емутакое царство,
гдеонправитлюдьмииджиннами.Слабыенамекина
идеальное правление остаются незаметными, а суть
стремленийэтогопророка–непонятной.
3.Фильм не показываетцелостнуюличностьпро-
рока, правление которого ассоциируется с миром и
спокойствием.Создателикартинысмогливнушительно представитьвсю сложность правления царствоми
решения имеющихся в нем проблем, показав пророкаСулайманавгорнилебедииспытаний.Но,вместес
тем,еголичностьнепредставляетсяцелостнойигармоничной,таккакфильмоснованнанесколькихпреданияхоразныхэтапахегожизни.
4. Сценарий фильма достаточно содержателен,
новсе же нецелостен, в немнетгармоничности.Повествуя о государственных реформах, он обобщенно
рассказываето необходимостиследоватьповелениям
Культура и традиции
89
89
С.Р. Йасини. Образы пророков в кинематографе
Всевышнего и Его наместника на земле. Вследствие
всегоэтогозрителюсложнопредставитьсебепророка
Сулайманаиегокачествадолжнымобразом.
5.УтверждениеАминаЗиндаганина рольпророка
Сулайманапонятно,потомучтовсеегопрежниеперсонажиположительны.Ноподвумпричинамэтотвыбор
недостаточноудачен.Во-первых,физические данные
актеранесоответствуютобразуцаряСулаймана,бывшего могучим воином; во-вторых, его интонация не
может отражать высшую степень решимости или сострадания,чтобылохарактернодляБожьихпророков.
Образцарявэтомфильмепохожнаобразугнетенного,
физическислабогочеловека,которогонеслишкомпочитаютбогословыегонарода.Лишьвнекоторыхэпизодахможнонайтивнемпризнакимогуществаитвердостидуха.
6. Фильм «Царство пророка Сулаймана» – скорее
попыткарассказатьоглубокомсмыслеБожьегоправления,нежелиизобразитьисторическиесобытия.Картинанелишенанедостатков,исамыйглавныйизних–
неудачное изображение пророка Сулаймана. Одна из
причин этого заключается в том, что фильм основан
накомпьютерныхспецэффектах,ивэтомотношении
онсделандостаточнокачественно.Некоторыезрители
пошли на эту картину потому, что эпизодыс участиемджинновнапоминаютфильмыужасов.Естественно,
этоотвлекаетотизученияипредставленияобразасамого Божьего пророка.Автор не нашел достаточного
количества сцен с участием царя Сулаймана, чтобы
основательноизучитьего образ,исфокусировалсвое
вниманиенадвухэпизодах.
Культура и традиции
90
90
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]