Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Образы пророков в кинематографе
.pdf
Глава 2. Образы пророков в иранских фильмах
отосна.–Неужели я должен поступить, как кинаниты,
бросившие юношу в огонь в дар своим идолам? Неужели от
меня хотят, чтобы я зарезал своего сына? Разве земля не
будет уничтожена, если люди предадутся убийству своих
детей? Нет, нет, нет!!! –ионгорестноплачет.
Анализ сцены
Ангелмногократнозоветпророка,иэтонетолько
несколько утомляет зрителя, но и ставит под сомнениебдительностьИбрахима.Оннепросыпается,когда
ангелтихо зовет его по имени,и пробуждаетсялишь
тогда,когдатотгромчеобращаетсякнему.Крометого,то,чтоИбрахимговоритангелупослепробуждения,
указываетнафизическиечувства,присущиеземному
миру.
Ибрахим описывает свое знание о присутствии
Всевышнего Аллаха словом «чувствую», а такой глаголпредставляетГосподав несколькоземном образе.
И потому связь между пророком и Царством Божьим
представляетсязрителюближекдольнему,чемкгорнемумиру, который совершенно непохожна земной
мир.Крометого,степеньпокорностиИбрахимапобуждала его безоговорочно и безотлагательновыполнять
повеленияАллаха.Однаковэтойсцене,когдаангелпередаетемуповелениеАллахапринестивжертвусына,
Ибрахим,преждечемпокоритьсяволеГосподней,выражает сомнение и, приводя доводы в свою пользу
(Разве земля не будет уничтожена, если люди предадутся
убийству своих детей?), пытается воздержаться отисполненияБожьегоповеления.Хотявдругойсцене,когдаонразговариваетсИсма‘иломнаместежертвоприношения,Ибрахимговорит:«Сын мой, это слова откро-
вения, и я не могу ослушаться Аллаха даже на мгновение
ока».
Культура и традиции
71
71
С.Р. Йасини. Образы пророков в кинематографе
Выводы
КадрыфильмасучастиемпророкаИбрахимадают
общеепредставлениеоеголичности.ОбразИбрахима
вданнойкартиненеотражаетвеличияБожьегопророка.Приведемтомунесколькодоказательств.
1. Несмотря на то, что с самой юности пророк
Ибрахим жил не так, как его соплеменники, и отдалялсяотязыческогообщества,некоторыеегодействия
похожина действия простыхлюдей.Эти действия не
порицаемы, но когда им уделяется достаточно большое внимание в фильме, они играютопределяющую
роль.
Любовь между молодыми Ибрахимом и Сарой до
их женитьбы изображается откровенно в духе современной любовной связи. В качестве примера можно
привести разговор между ними на городской площади.Когда стража бросаетИбрахима в костер,высокопарныесловаСары:«Сожгите и меня. У меня тоже есть
такой же топор», – больше указывают не на ее веру
вАллаха,окоторойвфильменичегонеговорится,ана
еелюбовькпророкуИбрахиму.СсамогоначалафильмаСареуделяетсябольшоевнимание,чтоподготавливаетпочвудляпостановкивопросаовзаимнойлюбви
междунейипророком.
Описаннаясценаговоритотом,чтопоказлюбовнойсвязисовременномузрителюнаходилсявцентре
вниманиясоздателейфильма.Этопобудилорежиссера
изобразить ее в духе современного понимания этого
чувства,чтонесравнимостойподлиннойлюбовью,котораясуществоваламеждупророкомиегоженой.
ТакойжеподходотчетливовиденвсценеженитьбыИбрахиманаХаджар(Агарь).Передтем,каконвхо-
Культура и традиции
дитвкомнатувторойжены,онарадостноулыбаетсяи
свожделениемждетегоприхода. Иэтотакже больше
72
72
Глава 2. Образы пророков в иранских фильмах
напоминает современное отношение к интимной и
частнойжизнисупругов,чтоумаляетстепеньсвятости
бракамеждуИбрахимомиХаджар.
2. Изображение юного Ибрахима за высеканием
идолаумаляетегозначениекакглашатаяединобожия
и противника язычества. К тому же хвалебные слова
Азара наводят зрителя на мысль отом, что пророк в
своевремябылоднимизлучшихваятелейидолов.
3. В фильме изображается сцена возложения на
Ибрахима пророческой миссии. Ибрахим находится
встепиижалуетсяГосподунаневежествосвоихсоплеменников.Вэтовремяонполучаетоткровениеотангела,которыйсообщаетему,чтоВсевышнийАллахизбрал
егоСвоимпосланником.ОднакореакцияИбрахимана
это откровение не говорит о каких-то его душевных
волненияхипереживаниях.КогдазакадромзвучитголосДжабраила,Ибрахимпростовстаетивозвращается
вгород,повернувшисьспиной кзрителю и не реагируя на обращение ангела. Такое изображение самого
важного события в жизни Ибрахима никак не сообщаетотом,чтоизпростогочеловекаон превратился
вБожьегопророка.Удивительно,чтоярыйпротивник
язычества и идолопоклонства не обращает внимания
наоткровение,апростовстаетсместаиуходит.
4.Превращение костра в цветник,которое счита-
ется одним из главных чудес, связанных с пророком
Ибрахимом,изображеновэтомфильмедовольнослабо
инеубедительно,чтонеотражаетвеличияэтогосверхъестественногоявления.
5.Вданномфильменетяркихсценвнушительного
воздействияречейидоводовИбрахима.Когдаонприводитнеопровержимыедоказательствасвоейправоты,
люди выражают откровенное сомнение и настолько
вялореагируютнаегоувещевания,чтосоздаетсявпечатление,будтоонубеждаетсебя,анеих.
Культура и традиции
73
73
С.Р. Йасини. Образы пророков в кинематографе
6.Ибрахим не объясняетХаджарсмыслеепереселения в Хиджаз вместес новорожденным Исма‘илом
ипрощается,неразвеявее страхов и волненияперед
безводнойпустыней.Этосоздаетузрителейвпечатление,чтопророкбылбесчувственнымижестокимксвоемуединственномусыну.ОднакосогласноСвященному Корану он покорно молитсяАллаху:«Господи наш!
Я поселил часть моего потомства в долине, где не рас
тут злаки, у Твоего заповедного храма. Господи наш!
Пусть они творят молитву. Склони сердца людей к ним,
надели их плодами, – быть может, они возблагодарят
[Тебя]»
8
.
7.ВовремяпринесенияИсма‘илавжертвудействия
пророка грубы и не соответствуют айатам Корана:
«Когда они оба покорились, и он уложил его на бок»
В этой сценепророк некладет сына наземь,а ставит
егонаколени,однойрукойберетегозаволосы,адругойдержитножуегогорла.ТакоеизображениеисполненияИбрахимомволиВсевышнегоАллахауказывает
нажестокостьибессердечность,чтопротиворечитнатурепророка.
8.ВыборактеранарольИбрахимадовольноудачен,
хотядляизображенияэтоговеликогопророкатребуетсяболеесильныйимужественныйтипаж.Втожевремя
гримактеровнеоченьпрофессионален,поэтомукконцуфильмавнешностьИбрахимаменяется,ноегожена
Сараостаетсяпочтитакойже,какивначалеленты.
9.Ввидутого,что в фильмеизображаютсяразные
физическиедействияидушевныесостоянияИбрахима,
складываетсявпечатлениеоботсутствииунегокакихлибоособыхкачеств,такихкакмилосердиеикротость.
Болеетого,онпредстаетпередзрителяминетерпеливымчеловеком.
Культура и традиции
74
74
8
Коран,14:37.Пер.М.Н.О.Османова.
9
Коран,37:103.Пер.Э.Кулиева.
9
.
Глава 2. Образы пророков в иранских фильмах
10. Из-за неудачного сценария и невыразитель-
нойсъемкиданныйфильмнепредставляетИбрахима
великимпророком и героем своего времени.В крайнемслучаезрителимогутвоспринятьегокакобычного пророка, хотя Священный Коран представляет его
намкакодногоизсамыхсильныхдухомпосланников
ВсевышнегоАллаха.
11.ВыборХусамаад-ДинаНаввабаСафаринароль
пророкаИсма‘иланеоченьудачен,таккаквбольшинстведругихфильмовониграетрольсовременногомолодогоповесы,иэтомешаетиранскомузрителюпредставить этого актера в роли святого пророка. Кроме
того,возрастисполнителяиплохойгримещебольше
портятвпечатление.
Как следует из нашего анализа, художественный
фильм«Ибрахим,другАллаха»–этопростойрассказо
великомпророке.Оннеоченьудачноизображаетличностьсвятогочеловека,потомучтовбанальнойформе
рассказываеточудесныхсобытияхизегожизни.Роль
Ибрахима в искоренении идолопоклонства, способность доказывать язычникам их невежество, строительствоКаабыиустановлениесамогоглавногомонотеистического обряда, т.е. хаджа, не показаны должнымобразом.
Культура и традиции
75
75
С.Р. Йасини. Образы пророков в кинематографе
ИСА: ПРЕДВЕСТНИК МУХАММАДА»
(«ХРИСТОС», «БЛАГАЯ ВЕСТЬ О СПАСИТЕЛЕ»)
Режиссер Надер Талибзаде,
1382 г.с.х. (2006 г.), Иран
Краткое содержание
Картинаповествуетотрехгодахпророческоймиссии‘Исы, сына Марйам.Он странствуетс апостолами
и после ряда событий начинает проповедовать свое
учение.Накинофестивале«Религиясегодня»,состоявшемсявВатикане,фильмполучилпризвноминации
«Лучшийфильмодиалогерелигий».
Позже западные средства массовой информации
сталиподвергатькартинукритикезато,чтовнейпророк
‘Исапредставленв непривычном свете.Так, Джеффри
Фишман написал в газете“The New York Times” от 29
апреля 2008 г.,что «взгляд иранского режиссера на хри-
стианство вызвал скандал»,аодинфранцузскийжурналистназвалэтукартину«исламским ответом»назападныйфильм«СтрастиХристовы»МелаГибсона.
ПоказфильмазапределамиИранасталпредметов
жаркихдискуссий.Так,последемонстрации несколькихсерий «Благой вестио Спасителе» надвухливанских каналах, «ал-Манар» и «NBN», принадлежащих
соответственно Хезболле и движению «Амаль», христианеэтойстранывышлинамитинги,ивитогебыло
принято решение прекратить показ сериала. Главная
причинанедовольстваместныххристианзаключалась
втом,чтовфильмецитируетсяЕвангелиеотВарнавы,
которое считается недостоверным. Башшара Райи,
пресс-секретарь Маронитской католической церкви,
Культура и традиции
назвалапоказэтогосериала«религиозной провокацией»
и«ударом по национальному согласию»вЛиване.
76
76
Глава 2. Образы пророков в иранских фильмах
Историчность сюжета
Фильм повествует о жизни пророка ‘Исы, сына
Марйам, с момента начала его пророческой миссии
идо его вознесения. Сюжеткартины основан наСвященномКоране,ЕвангелииотВарнавыи четырех канонизированныхевангелиях.Такжесоздателифильма
использовали материалы книги «История цивилизаций»УильямаДюранта.
Анализ избранных сцен
Сцена 1.
Первыйсвященнослужитель:О ‘Иса! Главные служи-
тели Храма с давних времен нас обучали, что последний
пророк, спаситель всего человечества, будет из рода пророков этой общины, то есть из рода Исхака. А теперь мы
хотим услышать из твоих уст, как ты отрицаешь это.
‘Иса:Возможно, вы хотите услышать от меня ложь.
Но ты и твои друзья хорошо знаете, что я не лжец.
Главный священнослужитель: То есть, потвоему,
мы, служители закона Мусы, не хотим услышать от тебя
истину?
‘Иса скидывает с себя накидку и делает шаг впе-
ред:Да, вы хотели бы, чтобы я скрыл правду! Ты, глав-
ный служитель Храма, и остальные служители сынов
Израилевых обожествляли меня! Но изза того, что я говорю правду, все вы начали упорно враждовать со мной.
Вы хотите убить меня!
Второй священнослужитель: Это клевета, не име-
ющая основания! О люди! Будьте свидетелями, как средь
бела дня в Божьем храме измышляют ложь против главных служителей Храма!
Третий священнослужитель: Мы, уважаемые люди
Синедриона, хотим задать тебе лишь один вопрос, и мы
не хотим тебя убивать. Только скажи нам, кого из двух
Культура и традиции
77
77
С.Р. Йасини. Образы пророков в кинематографе
сыновей пророка Ибрахима ты выбираешь? Нашего праотца Исхака или же Исма‘ила, предка арабов?
‘Иса вскидывает руки и громко говорит: О Соз
да тель! Будь свидетелем того, что они говорят, и я не
могу не сказать им правду! Я говорю вам, что этот обещанный пророк, последний из пророков, будет из сыновей
Исма‘ила. И знайте, о сыновья Израилевы! Я – посланник
Аллаха к вам, подтверждающий Тору и предвещающий
о приходе обещанного пророка, имя которому Ахмад!
Евреиначинаютобвинять‘Исувересиипобивают
камнями,ноВсевышнийАллахпомилостиСвоейспасаетего.
Анализ сцены
Даже если не вдаваться в подробности разговора
между священнослужителями и ‘Исой, основанного
на исторических книгах, образ пророка представляет
смелогочеловека,выступающегопротивсложившихся
условий.Онотличаетсяотдругих образов‘Исы,которые существуют в христианстве. Согласно христианскому вероучению, пророк ‘Иса был очень мягким и
кроткимчеловеком и не стремилсяисправить что-то
самостоятельно. Онлишьпроповедовалблагоеивверялвсё остальное вруки Божьи.Однаков этой сцене
он является сильной,решительнойличностью,не собирающейся мириться с отклонением тех или иных
священнослужителейотистинногопути.Оносуждает
их и пытается исправить. Да, ‘Иса изображен в этом
фильмекакблизкийпростымлюдямпророкстакими
же,какуних,чувствамиипереживаниями(гнев,боль),
новтожевремяонпоказывает,чтоонивдохновляютсясвышеичтоонгневаетсялишьрадиБожьегодела.
Вдействительностионпредставленнамноговышесво-
Культура и традиции
ихсовременников,втомчислеисвященнослужителей,
чтоудачноподчеркиваетегопророческийсан.
78
78
Глава 2. Образы пророков в иранских фильмах
Сцена 2.
Римляненесутидола, а жители городаНоиннесут
на кладбище покойника, единственного сына вдовы.
Вэтовремяпоявляетсяпророк‘Иса вместесосвоими
апостолами.
Вдова:О ‘Иса, сын Марйам!(Беретегозанакидку.)
Разве твое рождение не было чудом? Соверши же чудо!
(Умоляет его.) Ведь Создатель даровал тебе возмож-
ность творить чудеса. (Падает на колени.) Прошу и
умоляю тебя! Оживи моего сына! (Плачет.)Услышь мою
просьбу! О сын чистой Марйам, прошу тебя!
‘Иса:Не плачь, он не умер, а только уснул.
Онподходиткусопшему, поднимаетсвоюправую
руку и, обращаясь к покойнику, говорит: «С именем
Аллаха и по воле Создателя обоих миров, юноша, вставай!» Тело юноши вздрагивает, люди пугаются, кони
встаютна дыбы,а идолримлянпадаетназемь.Затем
юноша садится, вдова раскрывает саван на его лице,
а один из присутствующих говорит: «Расскажи всем
жителям и обрадуй их, что Бог сыновей Израиля показал
свою силу».Адругойудивленноспрашивает:«Его нужно
называть Богом или сыном Бога?».
Анализ сцены
Вэтойсценепоказываетсяглавноечудо,сотворен-
ноепророком‘Исой,т.е.воскрешениеумершегочеловека.Помимотого,чтоданныйэпизодобъясняет, как
улюдейвозникламысльотом,что‘Иса–сынБогаили
дажесамБог,изображениечудотворствасамопосебе
свидетельствуетовысочайшейстепенипророка,независимооттого,правдоподобнооноснятоилинет.
Когдавоскрешенныйюношасадится,аматьстяги-
ваетсавансеголицаиобнимает,онвыглядитспящим
идаженеоткрываетглаза,как будточудоподействовало на всех, кроме него. Можно себе представить,
Культура и традиции
79
79
С.Р. Йасини. Образы пророков в кинематографе
насколько сильными должны быть душевные переживания того, кто умер, увидел другой мир и вновь
вернулсякэтойжизни!Неубедительнаяиграактераи
неудачная постановка сцены умаляют грандиозность
одногоизсамыхвеликихчудеспророка‘Исы.
Выводы
Данныйфильм основан наЕвангелии отВарнавы,
которое, по мнению мусульман, наиболее правдиво отражает историческиесобытия временИисуса из
Назарета. Но христианская церковь считает его апокрифом. Фильм повествует об ‘Исе, который активно выполняет свою пророческую миссию. Талибзаде
представилжизньэтогопророкав соответствиис исламскимвероучением,понимаяважностьинеобходимостьтакойкартины.Режиссерговорит:«Этот фильм,
основанный на Священном Коране, имеет миролюбивый
и романтический окрас и поэтому нравится христианам... Смотря его, они удивляются, так как считают
мусульман врагами пророка ‘Исы».Подчеркивая,чтовсе
историческиесобытияснимаютсясучетомсовременныхреалий,ондобавляет:«История Христа – это со-
временная история».Онпризнает,чтостремилсяпоказатьподлиннуюжизньпророка‘Исыиеговознесение
и поэтомуснял этотфильм в стиледокументального
кино:«Я хотел снять документальную элегию... Актеры
были почти свободны в своих действиях перед камерой,
чтобы чувство документальности фильма усиливалось...
Главная тема фильма важнее драматических элементов... Мы постарались максимально дистанцироваться
от голливудской игры и от голливудских образов. Почти
вся работа была механической и выполнялась камерой...
И самым главным было продемонстрировать в этом
Культура и традиции
фильме отношение исламского мира к пророку ‘Исе...
Всего было снято 25 эпизодов с проповедями пророка
80
80
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]