Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Образы пророков в кинематографе
.pdf
Глава 2. Образы пророков в иранских фильмах
Шайтан: Бессильным? Да, да, я бессилен, я бессилен.
Признаюсь, ни перед кем я не был так бессилен, как перед
тобой.
Аййуб:Тебя в это положение ввел не я, а Аллах.
Шайтангневно:Аллах! Аллах! Аллах! Думаешь, я не
знаю, почему ты упоминаешь имя Аллаха? Ты хочешь,
чтобы я поверил, что причина твоей привязанности к
Аллаху – это иман (вера)?
Аййуб:Я не жду от тебя этого. Если бы ты был из
тех, кому можно доверять, то не был бы изгнан со своего
места у Аллаха. Поэтому тебя зовут Изгнанным.
Шайтан:Причина моего изгнания в том, что я не со-
вершил перед тобой поклон. Я знаю тебя и всё человечество! Причина всего в том, что ты боишься потерять
свое богатство и положение!
Аййубгневаетсяи,бросаявшайтанакамни,гово-
рит: Убирайся отсюда, ничтожество! Если я поминаю
Его, то только по причине того, что это Аллах! Только
Он достоин поминания и восхваления! Он всегда будет
восхваляем, несмотря на то, склоняется перед ним Аййуб
или нет! Он Величайший из великих!
Отударовкамней шайтан исчезает,иАййуб,успо-
коившись,говорит:Он настолько велик, что не описать
словами. Он не нуждается в поклонении такого раба, как я.
Издалека доносится голос шайтана: Ты увидишь,
Аййуб. Увидишь.
Анализ сцены
Аййуб, который помогает своим бедным и нуж-
дающимся соплеменникам, слышит голос шайтана.
Разговормеждупророкомишайтаном,происходящий
в этой сцене,раскрываетвсю зависть излобу шайтана к Аййубу.Данная сцена призвана показать зрителю,какшайтанпытаетсяразнымиухищрениямисбить
Божьегопророкаспутиистинного.
Культура и традиции
61
С.Р. Йасини. Образы пророков в кинематографе
Основанныйнасвященныхисламскихтекстах,этот
фильмначинаетсясчтенияайатовобАййубе.Висламских книгах говорится, что шайтан говорит Господу,
будтопророкАййубвозноситЕмублагодарностьтолькопотому, чтоОндаруетемублагабезмерно.«Иблис,
который, согласно некоторым преданиям, имел возможность пребывать в небесах
ему испытать пророка. Всевышний разрешает ему это»
4
, просит Аллаха разрешить
5,6
Новпервойсценефильмашайтан находитсясредисвоихпомощниковиразмышляетнадискушением
Аййуба,ивэтовремяизустсонмаангеловдонегодоноситсявестьотом,чтоВсевышнийАллахпредопределилиспытатьпророкаАййуба.Шайтанрадуется,что
станеторудиемдляэтогоиспытания.
Еслирассматриватьэтуисторию,исходяизсвященныхтекстов,тообращениешайтанакГосподуспросьбойпозволитьемуискуситьииспытатьпророкаАййуба
свидетельствуетовысокойдуховнойстепенипророка.
Однакофильмповествуетопредопределении,которое
шайтан не в силах изменить.Словноон считаетискреннее служение Аййуба чем-то малозначительным
ипоэтомуне проситАллаха разрешить ему искушать
пророка, но лишьбудничнопродолжаетстроитьсвои
козни.Этовнекоторойстепениумаляетзначимостьи
высокийстатуспророкаАййуба.
В этой сцене, где представляется противостояниеАййубаишайтана,создателифильмапопытались
показать непоколебимость веры пророка в Аллаха.
Субъективнаятрактовкаисторических и религиозных
текстов при их воссоздании–достаточно обыденная
практикавкинематографе,ипоэтомувфокусевниманиядолжнанаходитьсяфинальнаякартинаиееподача.
.
4
Культура и традиции
62
См.ИбнБабавайн.Т.1.С.75.
5
См.Ахмад ибн Ханбал.аз-Зухд.С.55-56;Раванди.С.140-141.
6
ХаджМанучихри.Т.10.4227.
Глава 2. Образы пророков в иранских фильмах
Входеразговора междупророкомишайтаномзвучат
довольнопрямые иясные послания. Шайтан вначале
льститпророку,азатемотчаивается,гневается,кричит,
плачети,наконец,переходиткугрозам.Учитывая,что
козни шайтана сложны в соответствии с силой веры
рабовБожьих,дажесамыенабожныеизних,заисключениемнепорочныхи безгрешных,несразумогутзаметитьсвоиошибки,таккакшайтандействуетпротив
нихособеннохитроиумело.
Нопростотадействий шайтана в этой сцене наве-
ваетмысльотом,чтопротивитьсяемунетакужсложно.Разумеется,когдашайтантакявноияснопытается
искуситьпророка,егостараниябесполезны.Издесьне
приходитсяговоритьостойкостидухаАййубаиотом,
чтоонпроявляетчудесасмекалки,потомучтопророк
Божий,естественно,неможетвпастьвсоблазнвтакой
простой ситуации. Поэтому можно сказать, что личностьпророкавэтойсценепредставленатакпростои
банально,чтонеформируетузрителяблагоговейного
отношения к пророку Аййубу и не подчеркивает его
высочайшуюдуховнуюстепень.
Сцена 2.
Эта сцена раскрывает душевное состояние про-
рокаАййубапосленесколькихпосланныхему испытаний. Он прибегает к руинам своего разрушенного
землетрясениемдома,подразвалинамикоторогопогибливсеегодесятьдетей,ашайтан,находясьрядом
сним,подстрекаетегоктому,чтобы он не проявлял
терпенияи жаловался насвою судьбу. Когдаже пророкпонимает,чтосовершаетошибку,онначинаетмолитьсяГосподу.
Шайтан,издевательскисмеясь,говорит:В этот раз
я ввел тебя в беспечность.
Аййуб:Беспечность? Значит, это был ты!..
Культура и традиции
63
С.Р. Йасини. Образы пророков в кинематографе
Шайтан:Зря стараешься. Ты не сможешь спастись из
моих ловушек!
Аййубкричит:Уходи прочь, проклятый! Уходи!
Шайтан:Ты увидишь, Аййуб. Увидишь.
Аййуб: О, Аллах! Шайтан отдалил меня от Тебя.
Он показал мне смерть моих детей огромным горем. Но
они принадлежали Тебе. О Господь мой! Я признаю свою
ошибку. Ты дал их мне, Ты же их и забрал у меня. За то,
что Ты их дал, и за то, что Ты их забрал, за все беды, что
Ты наслал на меня, я благодарен Тебе, Аллах. Я приношу
Тебе покаяние за свой проступок. О мой Господь! Прими
мое покаяние. Пусть совершенное мной не станет преградой между нами и не отдалит меня от Тебя и поклонения Тебе. Господь мой! Посмотри на раскаяние Аййуба,
на слезы раскаяния Аййуба! Я признаю... я признаю, насколько я был неправ. Прояви ко мне Свое милосердие. Ведь
Ты – Самый милостивый и милосердный. Прости меня,
о Господь!
Затемонсовершаетземнойпоклон.
Анализ сцены
Из-затяжелыхиспытаний,с однойстороны,ипостоянныхискушенийшайтана–сдругой,пророкАййуб
накороткоевремявпадаетвбеспечностьоВсевышнем
Аллахеиначинаетжаловатьсянасвоигорести.Ночерез мгновение, услышав слова шайтана: «В этот раз
я ввел тебя в беспечность»,–осознаетсвою ошибкуи
тутжекаетсяпередГосподом.
Забывчивостьибеспечностьприсущивсемлюдям,
ипоэтомунеисключено,чтопророкитакжемоглизабытьсяна несколькомгновений.Но главный момент,
на котором следует сфокусировать внимание, – это
долготерпениепророкаАййубакакярчайшийпризнак
Культура и традиции
егобезграничнойверы.Аизображениенеспособности
перенести смерть детей противоречит особенностям
64
Глава 2. Образы пророков в иранских фильмах
Божьего пророка. Его божественная личность в этой
сцене представляется как простой человек, который
теряетсамообладаниеиропщет,кактолькосталкиваетсясбедой.
Вэтойсцене,какивовсехостальных,монологии
диалогинесутнаибольшуюсмысловуюнагрузкуисообщаютотаких качествах исостояниях,какнеблагодарностьитерпеливость,мольбаипокаяниеит.д.Для
ихдонесениядозрителяиспользуютсятолькослова,а
окинематографическихприемахиактерскоммастерственетиречи.Одинлишьракурскамеры,смотрящей
сверху вниз, указывает на то, что пророк Аййуб обращаетсякГосподу,асветсофитов,направленный на
него,намекаетнадуховностьэтогодейства.Ипоскольку главнымпроводникомпослания фильма являются
слова,постолькудуховноесостояниеБожьегопророка
раскрываетсячерезпростыемонологиидиалоги.
Выводы
Некоторые кинокритики считают, что данный
фильмневполнеуспешноизображаетидеальный образБожьегопророка.Ихкритикаосновананатом,что
рольпророкаАййуба играетмалосимпатичныйактер
(ФараджАллахСилахшур),внешностьивособенности
хмурыйисердитыйвидкоторогонепобуждаетзрителясопереживатьгерою.
Ввиду преобладания в этом фильме специфиче-
скихособенностейтеатрамыстановимсясвидетелями
скореетеатральнойпостановки,нежеликинематографической. Например, сцена разговора между пророкомАййубоми шайтаном довольно утомительна,что
можно объяснить преобладанием театральных при-
емов.
Художественныйфильм «Пророк Аййуб» является
однимизпервыхфильмовопророкахвпостреволюци-
Культура и традиции
65
С.Р. Йасини. Образы пророков в кинематографе
онном иранском кинематографе.Его сценарий изначальнобылнаписандлятеатральнойпостановки,азатемпереработандлякино.Поэтомуструктурафильма
в целом большепоходит на спектакль,в особенности
всценахсдиалогами;этосвойствоповлиялодажена
игруактеров,которыеведутсебякак на сценетеатра.
Поэтомуфильм «Пророк Аййуб»можно считатьтелеспектаклемсминимальнымиисправлениямисцелью
егопревращениявкинокартину.
Вэтойсвязинепредставилосьвозможнымпроанализироватьданныйфильмвсоответствиисизбранными критериями и дать ему развернутую оценку.Создатели картины попытались пересказать историю из
СвященногоКорана.Нозрителюсложнопониматьее,
таккаксценарийииграактеровнепреподносятсясовременным языком. Фактически этот фильм можно
считатьотчастидокументальнойлентой,котораярассказывает о нескольких исторических событиях и не
особо прибегает к кинематографическим приемам.
Ниже перечислим некоторые специфические особенностиданнойкартины.
1.Вфильмеиспользованыкостюмысоответствующейместностии исторической эпохи,но чрезмерное
подражание арабской одежде временами наводит на
мысльотом,чтодействиепроисходит в арабскомобществе.
2.В некоторых фрагментах шайтан и его помощники появляются в одежде, которая очень похожана
одеяния христианских священнослужителей. И это
расшатываетпонятиеотом,чтовсемонотеистические
религииединывсвоейсути,особенноеслиучесть,что
христианетакжесвяточтятпророкаАййуба.
Культура и традиции
66
66
3. Изображение святого человека, независимо от
того,к какойвереонпринадлежит,имеетопределенные критерии, такие как открытое, улыбчивое лицо,
Глава 2. Образы пророков в иранских фильмах
высокий лоб, большие, ясные глаза, приятная внешность.Выборподходящегоактеранатакуюроль–непростая задача, потому что от этого зависит успешность всей картины. Но из-за неудачного кастинга
в этом фильме мы видим хмурого и неприветливого
пророкаАййуба.
4.ПоведениеАййубапоотношениюксобственным
детямнедостойноБожьегопророка.Так,кпримеру,его
сыновьяищут по всему городунуждающегося человекаи,ненайдятакого,возвращаютсякотцу.ВэтовремякАййубуприходитшайтанвобразебедняка,ипророк не только обманывается, но и строго наказывает
своихдетейикричитнаних.Онтакнеистовствует,что
дажеего жена ссомнениемспрашивает,заслужилили
ихсыновьятакихупреков?ВэтойсценеАййубнепроявляет никакой теримости и кротости, которыми он
славился. Этот и другие примеры в корне меняют образ терпеливого пророка Аййуба и представляют его
всовершеннопротивоположномрелигиознымтекстам
свете.
Такжезаслуживаетвниманияегоотношениекже-
не,Рахиме.Несмотряна то, что она была единственнымвернымАййубучеловекомивседолгиегодыстраданийоставаласьрядомсним,ихотношенияизображаютсякак отношение вышестоящегочеловекак нижестоящему. В особенности этоявствуетиз заключительной серии фильма. Когда к Аййубу возвращается
молодость,Рахимадумает,чтоемунепристалоиметь
старуюжену,иговорит:«ПосланникуАллаханенужна
такаястараяженщина,какя.Какаяможетбытьпольза
оттого,что я останусь?» В ответпророк хотьи говорит: «Ты моя жена»,–но неотрицает, что считает ее
также своей служанкой и добавляет: «И я нуждаюсь
втебе больше,чем раньше».Фактическионпонижает
еестатуссженыдослужанки.
Культура и традиции
67
67
С.Р. Йасини. Образы пророков в кинематографе
ИБРАХИМ, ДРУГ АЛЛАХА
Режиссер Мохаммад Реза Варзи,
1384 г. с.х. (2006 г.), Иран
Краткое содержание
Фильм повествует о некоторых моментах жизни
пророка Ибрахима на земле Вавилона в эпоху царствованияНамруда(Нимрода).Ибрахимнесклоняется
перед царем и не поклоняется идолам,разбивает их,
атакжепокорноповинуетсяповелениюАллахапринестивжертвусвоегосынаИсма‘ила.
Историчность сюжета
Как упоминается в начальныхтитрах,этотфильм
основан на айатах СвященногоКорана.РежиссерМохаммад Реза Варзи так охарактеризовал свою работу: «Мы сняли этот религиозноисторический фильм
главным образом для молодежи... И хотим представить
его Ва тикану, чтобы донести образ пророка Ибрахима
в Свя щенном Коране. Этот фильм может быть достойной
ре ли гиозной картиной, представляющей образы Божь их
пророков в Коране»
7
.
Анализ избранных сцен
Сцена 1.
Ибрахимвходитвпантеонстопоромвруках.Служительпантеонасмахивает пыль с идолов,восхваляя
их.Услышавшагипророка,слепойслужительспрашивает:Кто ты? Почему ты крадешься сюда?
Ибрахим:Я пришел уничтожить этих идолов.
Служитель: Твой голос не зловещ, но твое присут-
Культура и традиции
ствие угнетает меня. Мои глаза не видят. Кто ты, что
68
68
7
http://www.tebyan.net/newindex.aspx?pid=16485
Глава 2. Образы пророков в иранских фильмах
оставил праздник богов? Если ты принес пожертвования,
то оставь их и уходи.
Ибрахимобращаетсякидолам:Почему вы не едите?
Почему вы не защищаете себя?!–иразбиваетих.
Кадр переносится в приемный зал Намруда, где
проходитсуднадИбрахимом.
Ибрахим:С чего вы взяли, что это я разбил истука-
ны, которым вы поклоняетесь?
Арбак:Ты единственный, кто не покинул город, когда
все были на празднике. Все назвали твое имя. Ибрахим,
сын брата Азара, известного ваятеля идолов. Жители города видели этот топор.
Вновьпоявляютсякадрыразбиванияидолов.
Арбак:Это твой топор, Ибрахим?
АзарзабираеттопоризрукАрбака:Дай этот топор!
Пусть отрубят руку, которая без страха хватается за
него, даже если это один из помощников Азара, ваятеля!
Сновапоказываютсякадрытого,какИбрахимходит
средиразбитыхидоловстопоромврукеи,подумавнесколькомгновений,вешаетегонашеюглавногоидола.
Ибрахим:Азар рассказал мне, что вавилоняне нашли
топор висящим на самом главном идоле. Разве вы не допускаете мысли, что он мог разбить остальных идолов?
Спросите их, и они ответят вам, если смогут говорить.
Арбак:Все знают, что идолы не могут ни говорить,
ни передвигаться.
Ибрахим:Да! Да! Я знаю, что вы поклоняетесь боже-
ствам, которые не могут говорить и не смогут никогда.
И молитесь изваяниям, которые не способны ни помочь
вам, ни навредить.
Анализ сцены
Какследуетизисламскихтекстов,Ибрахимразби-
ваетидоловиобвиняетвэтомглавногоидоладлятого,
чтобылюдипризналинеспособностьсвоихбожествго-
Культура и традиции
69
69
С.Р. Йасини. Образы пророков в кинематографе
воритьипередвигаться.Добившисьтакогопризнания,
он начинает доказывать соплеменникам бесполезностьихизваяний.
Чередованиесценразбиванияпророкомистуканов
и суда над ним передает именно эту идею. Понимая,
чтовскоромвремени его ждетобвинениевсовершениипреступления,онищетразумноеобъяснение.Иего
раздумьяпередтем,какповеситьтопорнаверховного
идола,свидетельствуютотом,чтоэтомудроерешение
небылопринятоИбрахимомзаранее.
Изображениетакойпредусмотрительностипророка представляетего решение уничтожить идоловдовольно простым и неподготовленным. Вто же время
оно свидетельствует о его сообразительностии дальновидности.
Сцена 2.
ВэтойсценеангелпередаетпророкуИбрахимуповеление ВсевышнегоАллаха принести в жертву сына
Ибрахима,Исма‘ила.
Ангел:(тихо)Ибрахим... Ибрахим... Ибрахим...(гром-
че)Ибрахим!.. Ибрахим!..
Ибрахим:Я здесь! Я здесь! Я внемлю! Я чувствую тебя!
Ты для меня ближе моей сонной артерии! Я чувствую высшую силу!
Ангел:Твой сын Исма‘ил... Я страстно желаю видеть
его!
Ибрахим:Исма‘ил... Он для меня дороже жизни! Он
уже возмужал.
Ангел:Отправляйся во второй раз на землю Хиджаза
и подготовь твоего сына Исма‘ила для принесения его в
жертву.
Культура и традиции
70
70
Ибрахимвесьдрожит:Я не могу поверить в это!–
ониздаеттакойгромкийвопль,чтоСарапросыпается
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]