Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Образы пророков в кинематографе
.pdf
Глава 1. Образы пророков в голливудских фильмах
Из них троих в кадре появляются Хамза, ‘Убайда и
частьклинка‘Али.Такжеивовремясраженияодинна
одинХамзаи‘Убайдапоказываютсяполностью,аучастие‘Алиобозначаетсялишьдвижениямиегомеча.
В первой сцене, гдеподразумевается присутствие
‘Али,показывается его меч,а не он сам, и этосвидетельствуетобособомстатусееголичности.Егоприсутствиесредитрехвоинов,выставленныхмусульманами,
говоритотом,чтоонбылвыдающимсявоином.
Сцена 8.
После поражения в битве при Ухуде мусульмане
отправляются в Мекку для совершения паломничества. Неверные преграждают им путь и подстрекают к войне, но терпят неудачу. Ночью Пророк сидит
в шатре в окружении своих сподвижников, и объек-
тивобозначаетего местоположениесрединих.Билал
поворачивается к Пророку и говорит: Они прислали
когото еще.
Зайд,такжеповернувшиськПророку,говорит:Это
Сухайл. Это значит, что, возможно, мы сумеем договориться.
МекканцыотправляюткнимСухайлаибн‘Амрадля
переговоровсПророком.
Сухайл:Мухаммад, тебе передали условия перемирия
между тобой и Меккой. Ты согласился с ними?
Один из сподвижников передает Сухайлу свиток
Пророка, и, вычеркнув из него фразы «Во имя Бога
Всемилостивого» и «Мухаммад – Посланник Бога»,
они заключают перемирие надесять лет.Послеэтого
Сухайл уходит, а сподвижники радостно смотрят на
Пророка.
Культура и традиции
31
С.Р. Йасини. Образы пророков в кинематографе
Анализ сцены
Вэтойсценевзглядысподвижниковнаправленына
Пророка,и таким образом можно определить,где он
сидит. Всёпроисходит у него на глазах, а егоусловия
по перемирию зачитываютсяСухайлом.Ракурс камерысообщает,чтоПророксидит,и,когдавшатервходят
посланцыМекки,оннеменяетсвоегоположения,так
жекакиегосподвижники.ЭтоуказываетнасилуимогуществоПророкапередегопротивниками.
Сцена 9.
Группа неизвестных неверных убивает ночью несколькихмусульман.АбуСуфйанприбываетвМедину,
чтобы попросить за это прощения у Пророка. Он
вступаетводвор мечетии останавливаетсянапротив
Пророка.
АбуСуфйан:Мухаммад, мы не нарушали перемирия.
Я приехал подтвердить мир между нами. Я говорю от
ли ца Мекки.–Камеранаправляетсяв другую сторону,
даваяпонять,чтоПророкотворачивается.АбуСуфйан
идет вслед за камерой и снова встает напротив Пророка.–Мухаммад, почему ты отворачиваешься от меня?
Не уходи.–Камераснованаправляетсявдругуюсторону.–Мухаммад, не уходи!
Кадробрывается,икамерасдругогоракурсапоказывает,какмусульманеоставляютАбуСуфйанаодного,
следуяпримеру Пророка. Абу Суфйан кричитлюдям:
Это разбойники нарушили перемирие, а не мы. Той ночью было темно. Я здесь, чтобы заявить, что той ночью
было темно.–Онобращаетсякнекоторымсвоимрод-
нымизнакомымипроситихзаступитьсязанегопередПророком,нобезрезультатно.–Я – Мекка! Я вождь
Мекки!
Культура и традиции
32
Глава 1. Образы пророков в голливудских фильмах
Анализ сцены
Резкиедвиженияобъектива,накоторыйсмотрити
ккоторомуобращаетсяАбуСуфйан,яснодаютпонять
зрителю, что Пророкне принимаетобъясненийиизвиненийпосланцаМекки.
Сцена 10.
Увидев тысячи шатров и костров мусульман, со-
бравшихсяблиз Мекки для совершения хаджа,и убедившисьвтом,чтокакая-тосверхъестественнаясила
даруетимсилуимощь,АбуСуфйанприходиткПророку
ипринимаетислам.
Он входит в шатер Пророка вместе с Билалом и
Халидом,которыйтакже недавно принял ислам. Они
садятся, и Халид говорит Абу Суфйану: Говори, с чем
пришел.
АбуСуфйан,обращаяськПророку,говорит:Я увидел
ваши костры и людей возле них. И я знаю, какой силой ты
наделяешь своих людей. Мы больше не можем сопротивляться, Мухаммад.
Затемонсвидетельствует,чтонетбога,кромеАлла-
ха,ичтоМухаммад–пророкЕго.
Анализ сцены
ФоноваямузыкасообщаетоприсутствииПророка
в шатре, а ракурс камеры и обращение Абу Суфйана
к Мухаммаду указывают на его место. Обращаясь к
Абу Суфйану, Халид как бы передает слова Пророка.
ХалидиБилалвэтойсценевступаютвразговорсАбу
Суфйаномдажетогда,когдаоннеобращаетсякним,и
этопомогаетзрителюлучшепониматьсутьпроисходящегоивосполнитьотсутствиеПророкавкадре.
Культура и традиции
33
С.Р. Йасини. Образы пророков в кинематографе
Сцена 11.
Пророк и его сподвижники освобождают Мекку
отязычества и язычников. Пророк въезжает в город
верхомнаверблюде,икамераповерхголовыверблюда направлена на столпившихся людей. В кадре виденпосохПророка.Затемракурсобъективаменяется
ипоказываетголовуверблюдаипосохсбоку.Пророк
спешиваетсяивстаетнапротиввоеначальников.Они
смотрят в объектив, как бы представляющий собой
взглядПророка.После этого Пророк поднимаетсяпо
ступенькам и входит внутрьКаабы, держа перед собой посох,которыйвиден в кадре.Вся эта сценасопровождаетсямузыкой.Голосзакадромчитаетайаты
из Корана, что означает очищение Каабы, и Пророк
разбиваетсвоимпосохомнаходящихсявнутриКаабы
идолов.
Анализ сцены
Создатели фильма использовали такие приемы,
как фоновая музыка, изменение ракурса объектива,показпосохаиголовыверблюдато с углазрения
Пророка, то с угла зрения его сподвижников, чтобы наиболее полно передать зрителю присутствие
Пророкав победе над язычествомив освобождении
Меккиотязычников.
Выводы
1. Мустафа Аккад намеренно не стал показывать
лицоифигуруПророка.ДажеголосМухаммаданельзя
услышатьвэтомфильме.Режиссертакженесталпоказыватьчетыреххалифов,т.е.АбуБакра,‘Умара,‘Усмана
и‘Али.
Культура и традиции
34
2. Режиссер использовал звуковые, зрительные и
текстовые приемы, чтобы опосредованно сообщить
зрителюоприсутствииПророка.
Глава 1. Образы пророков в голливудских фильмах
а. Звуковые и зрительные приемы
Главныйзвуковойприем–этофоноваямузыка,ко-
тораяисполняетсявтехсценах,гдеучаствуетПророк,
иусловносообщаетоегофизическомприсутствии.
В фильме присутствуетдватипазрительных при-
емов. В первом случае в кадре появляется какой-нибудь предмет, например, посох, который сообщает
о присутствии в сцене Пророка. Помимо него таким
способомсообщается лишь о присутствии ‘Али, когда
вкадрепоявляетсячастьегомеча,которыйназывался
«Зу-л-фикар». Во втором случае камера располагаетсянаопределенномуровне,представляясобойвзгляд
Пророка,икогдалюдиобращаютсякнему, онисмотрят прямо в объектив. Изменение ракурса камеры и
ее передвижения в таких сценах означают движения
Пророкаисообщаюттемсамымоегоприсутствии.
Когдаэтидвазрительныхприемасовмещаются,т.е.
вкадрепоявляютсяголоваверблюдаипосох,аобъективкамерынаправленналюдейчерезголовуверблюда,тоэтоусиливаетвпечатлениеприсутствияПророка.
Иногдазвуковыеизрительныеприемыиспользуются
вместе,иэтосообщаетсценеещебольшийэффект.
б. Текстовые приемы
Сценарийфильмаскомпоновантакимобразом,что
сценыприсутствияПророканетребуютеговступления
вдиалог.ВнихлюдиобращаютсякМухаммадутак,что
его вопросов и ответов не требуется. Использование
этогоприемапозволяетвопределенноймерекомпенсироватьфизическоеотсутствиеПророкавкадре.
3.ТаккакПророквфильменепоказываетсяфизиче-
ски,егомыслиидействия,основанныенаБожественном
откровении и описывающие его личность, передаются
черездругихлюдей.Так,например,первыеайатызачитываютсялюдямЗайдом,приемнымсыномПророка.
Культура и традиции
35
С.Р. Йасини. Образы пророков в кинематографе
4. Выбрав Энтони Куинна на роль Хамзы, Аккад
представляетзрителюяркогоэпического героя, который как бы играетроль наместника Пророка и заменяетсобойегоприсутствиевкадре.Режиссертактрактует образ Хамзы, что в нем отражаются некоторые
качества самого Пророка: правдивость,благородство,
отвага.Такимобразом,зрительпредставляетсебеобразПророкачерезобразХамзы.
Культура и традиции
36
Глава 1. Образы пророков в голливудских фильмах
ЦАРЬ ДАВИД
Режиссер Брюс Бересфорд, 1985 г., США
Краткое содержание
Фильмрассказываетособытиях,происходившихв
ИзраилезадесятьвековдоРождестваХристова.Пророк
СамуилосуждаетСаула,царяИзраиля,заегожестокое
правление.СаулпризнаетсвоиошибкиигрехиипроситпрощенияуСамуила,нототнепрощаетего.Затем
ГосподьпосылаетСамуилавдомИессеяизВифлеема,
чтобы избрать одногоиз его сыновей царем Израиля
вместоСаула.Самуилгадаетспомощьюсвоихволшебныхкамней,ивыборпадаетнаДавида.Узнавобэтом,
Саулприходитвярость...
Критикидовольнопрохладновстретилиэтукарти-
ну.«Нью-ЙоркТаймс»писала,что«этотфильмнеочень
хорош», а Ричард Гир, сыгравший роль царя Давида,
былноминированнапремию«Золотаямалина»захудшуюмужскуюроль.
Историчность сюжета
ИсторияДавидаупоминаетсякаквисламскихкни-
гах,такивТоре,стойразницей,чтовисламеонсчитаетсяпророком,а в Торе–царемИзраиля.Согласно
исламуДавидбылоднимизвеличайшихБожьихпророков и отцом пророка Соломона. Он являлся одним
изтехпророков,которые,помимовысокогодуховного
сана,быливеликимиправителями.
Анализ избранных сцен
Сцена 1.
Вступаяв город сКовчегомзавета,Давид исполя-
етритуальныйтанеципразднуетсвоеизбраниецарем
Культура и традиции
37
С.Р. Йасини. Образы пророков в кинематографе
Израиля и переселение иудеев на землю Филистимскую.Затем онзоветксебедочьСаула,свою бывшую
жену,котораясостоиттеперьвновомбраке,ипризнаетсяейвлюбви.Ноонаотвергаетегоипроситотпуститьеекмужу.
Давид: Ты нужна мне... Сегодня весь Израиль благо-
дарит меня, только не ты. Твое отсутствие – это оскорбление и Бога, и царя.
ДочьСаула:Я не вижу здесь царя. Я видела только об-
наженного мужчину, танцующего перед шлюхами.
Давид:Перед Господом! Он создал нас по Своему об-
разу и подобию.
ДочьСаула:Твой поиск окончен?
Давид:Какой поиск?
ДочьСаулаподноситкнемузеркало:Смотри. Слав
ный царь. Лицом к лицу. Пусть другие женщины льстят
тебе, но не я.
ЗатемДавидвыходитпрогулятьсяпо крыше своегодворцаиоттудавидиткупающуюсяводворесвоего
домаВирсавию,женуодногоизегохрабрыхвоинов.
Анализ сцены
ВэтойсценепоказываетсяпервыйпослевосхождениянатрондиалогцаряДавидасоднимизпредставителейегонарода,сыновИзраилевых.Затовремя,пока
Давидбылвбегах,егобывшаяжена,дочьСаула,вышла
замужзадругогочеловека.Теперьонаяснопоказывает
Давиду, что не испытываеткнемулюбвииуважения.
Когда Давид представляется ей царем, она называет
еготанцоромизаявляет:пустьдругиеегоженыльстят
ему.Крометого,подносякнемузеркало,онаговорит,
что его поиски Бога закончились и теперь он может
узретьЕговсвоемлице.Таконаподчеркивает,чтоон
Культура и традиции
поклоняетсянеБогу,асебе.ВконцеэтойсценыДавид
наблюдает за купанием обнаженной Вирсавии, жены
38
Глава 1. Образы пророков в голливудских фильмах
Урии,котораяв будущемстанетего женой,иэтоеще
ярчеподчеркиваетлюбовьцаряДавидаковсемумирскому.
Сцена 2.
Давидводворесвоегодворцапринимаетпросите-
лей.Вэтовремяонузнает,чтоВирсавиятожепришла
кнемуспрошением.
Вирсавия:Господин мой, я замужем.
Давида:Ты жена капитана Урии Хеттеянина.
Вирсавия:Он мой муж.
Давид:Давно ты замужем?
Вирсавия:Пять лет, мой господин.
Давид:И у вас до сих пор нет детей?
Вирсавия:Он гнушается мной. Не желает даже при-
касаться ко мне. Только кнутом.
Давид:Он будет наказан.
Вирсавия: Женщина не может противиться мужу.
Я могу выносить боль. Но где ребенок за мои страдания?
Давид:Он у тебя будет.
Вирсавия:Нет, мой господин, пока жив мой муж.
Онауходит,аДавидотправляетеемужавжестокое
сражение,поставивеговавангардевойска.Урияпогибает,иДавидженитсянаеговдове.
Анализ сцены
Этасценаосновананаискаженномрассказеожиз-
нипророкаДавида,которыйимеетсявТоре.Согласно
ему, Давид соблазняетсякрасотой Вирсавии и, чтобы
женитьсянаней,отправляетеемужанавернуюсмерть.
ВпоследствиионарожаетемуСоломона.
В исламских источниках этот рассказ полностью
опровергается. Эта сцена в духе фильмов Голливуда
призванапредставитьБожьегопророкавдурномсветеипоказатьегопростымсластолюбцем, который не
Культура и традиции
39
С.Р. Йасини. Образы пророков в кинематографе
удовлетворяетсямногочисленнымиженамии,будучи
отцоммногихдетей,посягаетначестьидостоинство
чужихженщин.
Выводы
ДанныйфильмнепредставляетДавидавкачестве
пророка, так как он основан на Торе, а в ней Давид
неназываетсяпророком.ВместестемвТореон упоминается как справедливый царь, которого любил и
чтил народ и который начал строительство первого
Иерусалимскогохрама.
1. С самой юности и до старости в душе пророка
Давида идет борьба между сомнениями и убежденностью. Например, когда пророк Самуил сообщает
Давиду,чтоГосподьизбралегоцаремИзраилявместо
Саула,тотвыказываетнедовериеиспрашивает,почемуГосподьнеобратилсякнемупрямо?
2. Ритуальный танец Давида при торжественном вступлении в Иерусалим в качестве царя представляетего рядовым, низким человеком,лишенным
Божественноговеличия.
3.Давиднетвердинестоекпривыполнениисвоей миссии.Это особенно заметно после его восхождениянапрестол.Егодушевныетерзанияпринаступлении опасностиуказывают на слабость его духа и
решений.КогдаДавидоказываетсявынужденизгнать
Авессалома, одногоиз своих сыновей, он падает духомиговорит:Спаси меня, Господи! Ибо вода заливает
мою душу. Я тону в глубоком болоте, и мне не на что
опереться. Я вошел в глубокую воду, и она захлестывает меня. Я осознаю свое преступление, и мое горло пересохло. Мои глаза устали ждать Бога. Я стал чужим для
своих детей.
Культура и традиции
40
Вцеломможносказать,чтопредставленныйобраз
пророка Давида, даже в ранге царя из пророческого
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]