Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Образы пророков в кинематографе
.pdf
Глава 1. Образы пророков в голливудских фильмах
рода, неприятен. Вместо духовной стороныличности
Давида,котораямоглабыпобуждатьлюдейквысоким
помыслам и достойным поступкам, удерживая их от
зла и порока,данный фильм представляет нам царя,
которыйпользуетсявластьюдляудовлетворениясвоих
низменныхстрастей,вособенностипохотиистрастик
женщинам.
Вероятно,изображение пророка Давида и многих
другихеврейских пророков вкачестве «исторических
образов» создает идеализированный образ действий
Израилявотношениипалестинскоговопроса.
Культура и традиции
41
С.Р. Йасини. Образы пророков в кинематографе
ПОСЛЕДНЕЕ ИСКУШЕНИЕ ХРИСТА
Режиссер Мартин Скорсезе, 1988 г., США
Краткое содержание
ПлотникИисус Назорей (УиллемДефо) постоянно
боретсясвнутреннимголосомисвоимиискушениями.
Он изготавливает кресты для осужденных римскими
правителямипреступников,ностраданиялюдейивнутреннийголосвынуждаютегопокинутьдомиотправитьсявпустынюнапоискиистины...
Историчность сюжета
ВосновуфильмаположенохудожественноеосмыслениежизнипророкаИисуса,описаннойвсвященных
книгах. Фильм создан по мотивам книги «Последнее
искушение»НикосаКазандзакиса(1883-1957),которая
впервыевышлавсветв 1960 г.ивызвалагневправославной церкви вплоть до отлучения автора книги..
Несмотрянато,чтовданномфильменекоторыеисторическиесведенияпозаимствованыизЕвангелия,создатели картины пересказывают их слишком вольно,
неполноценно и субъективно. Кроме того, с Иисусом
вэтомфильме происходяттакиесобытия,которыене
упоминаютсяни воднойисторическойилирелигиознойкниге.
Анализ избранных сцен
Сцена 1.
Иисусоставляетсвойдомиремеслоиотправляетсявпустынюискатьответынасвоивопросыосмысле
собственногосуществования вэтом мире.Но прежде
Культура и традиции
онприходиткблудницеМарииМагдалине.Онждетее,
наблюдаязатем,как онасовокупляетсяс клиентами.
42
Глава 1. Образы пророков в голливудских фильмах
Когдаонаосвобождается,онсадитсяподленееипросит прощения за то, что не смог связать с ней свою
судьбу.Сначалаонаплачет,потомгневаетсяивконце
концовпросит егоостаться,но Иисус отказываетсяи
покидаетее.
Анализ сцены
Присутствие Божьего пророка в публичном доме
и наблюдениеза блудом,что запрещено в иудаизме,
подсознательновоспринимается как утверждение дозволенностипоступкаМарииМагдалиныиумаляетбожественнуюсвятостьпророка.
Сцена 2.
Иисусуходитвпустынюиприходитвмонастырь,
все обитатели которогопоглощены молитвой за упокойдушиегонастоятеля.Наследующийденьпроисходитобрядпогребения,ипослецеремонииИисусбеседуетсоднимизпоследователейпочившегонастоятеля.
Онисидятнакраюпропастии,смотрявнебо,беседуют
обИисусеиегопредназначении.
Монах:...Вначале крылья, затем ангел... Его дух явил-
ся тебе, обращался с тобою поцарски. Он когото в тебе
признал!
Иисус:Никого он признать во мне не мог. Я пришел
сюда лишь служить Богу, и только. Иного Бог от меня не
ждет.
Монах: На тебе Его благодать, Он является перед
тобой. Я не знаю, чего хочет от меня Бог. Я всегда мечтал слышать глас Бога. Посвятил Ему мою жизнь. Иной
раз, кажется, я Его чувствую, только я не уверен. Но ты
знаешь наверно. Господь взял тебя за руку и привел сюда.
Иисус с усмешкой: Думаешь, это благословение –
знать, чего хочет Бог?–Затем серьезно:Я скажу, чего
Культура и традиции
43
С.Р. Йасини. Образы пророков в кинематографе
Он хочет. Он хочет меня столкнуть. – Он с досадой
бросает в пропасть камешек, и объектив движется
вследзаним.–Не видишь, что во мне кроется? Все мои
грехи?
Монах:Мы все грешны.
Иисус:Не так, как я. Я лжец, лицемер. Я всего боюсь.
Я никогда не говорю правды. Смелости недостает. Когда
вижу женщину, в смущении отвожу глаза. Желаю ее, но
не беру. Ради Господа. И тем питаю гордыню. Гордыней я
погубил Магдалину. Я не краду, не проливаю кровь. Не оттого что нет соблазна, а оттого что боюсь. Хочу бунтовать против тебя, против всего мира, против... против
Бога! Но... боюсь.
Монахсмотритнанегосудивлением.
Иисус:Хочешь знать, кто мои мать и отец? Хочешь
знать, кто мой Бог? Страх. Вглядись в меня, вот всё, что
ты узришь.
Монах:Но чем больше живет в нас бесов, тем скорее
мы будем каяться.
Иисус:Во мне Люцифер. Он шепчет мне: «Ты не сын
царя Давида, не человек и не сын человеческий. Ты больше.
Ты сын Божий. И больше того! Ты бог!»–Усмехаясь:Еще
чтонибудь спросишь?
Пораженный услышанным, монах молчит. Затем
камерапереноситсявкельюИисуса,гдеизземливыползаютдвечерные змеи,ионговоритпросебя:«Все
от Бога. У всего два начала».Затемоднаиззмейговорит
женским голосом: «Иисус, ах, мой милый Иисус, я про-
щаю тебя».Онрезкоприжимаетрукикгрудиикричит:
«Оставь меня! Изыди!»Вэтовремявкельювходиттот
самый монах и мягко прикладывает пальцы к устам
Иисуса.
Культура и традиции
44
Иисус:Ушли.
Монах:И тебе уходить пора.
Иисус:Нет, я должен остаться.
Глава 1. Образы пророков в голливудских фильмах
Монах: Нет. Ты очистился. Получил Божье благо-
словение. Змей исторг ты. Теперь тебе пора идти назад.
И обратиться к людям, открыть сердце.
Иисус:К кому обращаться?
Монах:Ко всякому, кто станет слушать.
Иисус:И что говорить?
Монах:Лишь разомкни уста. Ты любишь людей?
Иисус:Я вижу их и чувствую только лишь жалость.
Монах:И того хватит.
Анализ сцены
Беседа монаха с Иисусом – это пространство, где
представленный образ Христа может продемонстрироватьсвоюдвойственность.Монахверитвочищение
Иисусаиубежденвтом,чтоонизбранныйичтоунего
особаямиссия.Но своими ответамиИисус рушитего
убежденияодно за другим, его словасвидетельствует
отом,что он нетольконе сошел с небес,нои полон
страха.По ходуэтойбеседыИисуспредстаетлжецом,
трусом, лицемером исластолюбцем, которыйне крадет и не проливает кровьне из-за веры, а из страха.
Исамоеглавноезаключаетсявтом,чтовсеэтипризнаниязвучатизустсамогоИисуса,ипоэтомуузрителяне
возникаетсомнениявихправдивости.
Онотвергаетдажевероятностьсвоегопокаяния и
говорит:«Во мне Люцифер. Он шепчет мне: “Ты не сын
царя Давида, не человек и не сын человеческий. Ты больше.
Ты сын Божий. И больше того! Ты бог!”–Исусмешкой
добавляет:Еще чтонибудь спросишь?»Тоестьонпризнаетсебяодержимымдьяволом,тем,ктоможетвозомнитьсебяБогом.
ДвезмеивкельеИисусаизакадровыйголостакже
достойнывнимания.ОнприписываетпроявлениядьяволаБогуи,увидевзмей,говорит:«Всё от Бога. У все
го два начала». Таким образом, он опровергает все
Культура и традиции
45
С.Р. Йасини. Образы пророков в кинематографе
абсолютныепонятия.Изегословследует,чтодажедоброизло,несмотрянасвоюпротивоположность,являютсядвумясторонамиоднойистиныипосути своей
непротиворечатдругдругу.Следовательно,дажеИисус
можетсклонятьсякодномуизних,иниктоневправе
осуждатьего.
Вконцесценымонахприкладываетпальцыкгубам
Иисуса, прерывая его размышления, и убеждает его
втом,чтоондолженнестилюдямпосланиеБога.Таким
образом,егомиссияпредставляетсярезультатомбеседыспростымчеловеком,которыйспомощьюлогики
убеждаетеговыполнитьсвоюмиссию.ПриэтомИисус
говорит, чточувствуетклюдямлишьжалостьи никакойлюбви.
Сцена 3.
В конце концов Иисус преодолевает сомнения и
беретсязавыполнениесвоеймиссии.ПридясМарией
Магдалиной на свадьбу, он выпивает вина, танцует и затем отправляется на свою малую родину,чтобы провозгласить свой призыв среди евреев Наза-
рета.
ВначалесценыИисусстоитснесколькимиапостоламинавозвышенностинапротивхрамаиудеев.Иуда
идругойапостолстоятнесколькоближекзрителю,чем
сам Иисус.Объектив камеры направлен на него чуть
снизу вверх. Когда священнослужители выходят из
храма,Иисус немного выступает вперед. В это время
камерадвижетсявверхиснимаетегокрупнымпланом.
ЗатемонанаправляетсянавыходящихиудеевсракурсаИисусаипоказываетихдотехпор,покаонинеостанавливаютсянапротивнего.
Культура и традиции
46
Иисус начинает свою речь: Братья! Старые дру
зья! Выслушайте! Обо мне говорили пророки. Господь
Глава 1. Образы пророков в голливудских фильмах
обратился ко мне в пустыне. Открыл секрет и повелел
рассказать его вам.
Толпалюдейподходиткнемуисмотритссомнени-
ем,аонпродолжает:Вы не слышали моих шагов? Я спе-
шил в Назарет, где я вырос, чтобы донести вам весть:
Царство Господне пришло!
Один из евреев: Ты творишь чудеса. Сотвори нам
чудо, чтобы мы поверили, или ступай прочь.
Этасценаснимаетсяиз-заспиныИисуса,иегоизо-
бражениезаполняетсобойтретькадра.
Иисус:Мессии не нужны чудеса. Его явление – чудо. Он
пред вами! Вы готовы меня принять? Я разрушу всё, что
вокруг вас, и знаете, что дарую взамен? То, что вам ново.
Бога! Царство Божие!
Объективнаправленнанегоснизувверх,изаним
видносинеенебо.Затемракурсвновьменяетсяиснимает столпившихся людей из-за спины Христа, а он
вновьзанимаеттретькадра.
Иисус:Возьмите ваш хлеб и отдайте бедным. Не всё
ли равно, сколько вы стяжали? У вас серебро и злато. Они
сгниют, и гниль изъест ваши сердца. Слушайте! Придет
потоп, а за ним – пожар! И пламя всё поглотит, но по
морю огня проплывет новый ковчег. И у меня ключи. И я
открою врата и стану решать, кто войдет в них, а кто
нет. Вы мои братья из Назарета, и вас первых я зову на
ковчег. Не ждите, не тратьте жизнь попусту. Идите со
мной.
Одинизсвященнослужителей:Ты сын Марии, вер-
но? Кто ты, чтобы говорить нам о Боге?
Другой священнослужитель: Кресты твои лучше,
чем речи.–Людихохочут,асвященнослужительгово-
рит одному из родственниковИисуса: Позови родных,
пусть заберут его. Он безумен.
Иисус:Над чем вы смеетесь? Всё, что вы имеете, сго-
рит. Скоро. Не медлите. Идите со мной в Иерусалим.
Культура и традиции
47
С.Р. Йасини. Образы пророков в кинематографе
Тотже священнослужитель:Видите? Вот что случается с теми, кто не хочет жениться. Семя ударяет
в голову.
Людисновахохочут,одинизнихбросаетвИисуса
камень и кричит: Иди домой! Ты одержим бесами, ты
безумец.
Иисусбыстропрячетсязасвоимиапостоламииговорит:Здесь мой дом!
Апостол:Стыдитесь!
Голосаизтолпы:Смерть ему! Он чародей!
Людибросаютсяна Иисуса, но апостолыпреграждаютимпутьизаслоняютИисуса.Вэтовремяонгневнопытаетсявернутьсянасвоеместоиговорит:Если б
тронул я камень, дохнул на павшую ветвь, и те бы поднялись и пошли бы за мной. Что же вы не идете?! Идите
за мной в Иерусалим! Иерусалим рушится! Я чувствую!
Я знаю!
Анализ сцены
Мессиявыполняетсвоюмиссию.Колеблясьмежду
своей человеческой и божественной сущностью, он
в итоге склоняется ко второй и представляет себя не
толькопророком,нои приписываетсебе могущество
Господа:«Я разрушу всё, что вокруг вас, и знаете, что да-
рую взамен? То, что вам ново. Бога! Царство Божие!»
Этоподтверждаетсяракурсомкамеры,котораянаправленанаИисусаснизувверх.Такжеонговорит,что
именноонрешит,проститьгрешниковилинет:«И пла-
мя всё поглотит, но по морю огня проплывет новый ковчег. И у меня ключи. И я открою врата и стану решать,
кто войдет в них, а кто нет».
Эта сцена показывает склонность Мессии к самообожествлению.Ноэтасклонностьпротиворечитсути
Культура и традиции
пророческоймиссии,котораяпредставляетсобойнаивысшую степеньпреданности человека Богу.Она на-
48
Глава 1. Образы пророков в голливудских фильмах
столько смешана с себялюбием, что Иисус позволяет
себепредставитьсякакмогущественныйБог,Который
определяетсудьбылюдей.
Вместе с тем эта сцена сеет семена сомнения.
Несмотрянаособый ракурс камерыи пафоснуюречьо
собственном могуществе, Иисус прячется за спинами
своихапостоловприпервойжеопасности.Покаапостолыуверенновстаютнаегозащитуинедаютевреямприблизиться,онприходитвяростьидемонстрирует,чтоне
можетсправитьсядажессамойпростойситуацией.
Выводы
ИисусХристоспредстаетвэтомфильместранным
человеком с двойственной личностью, как и многие
другиегероиМартинаСкорсезе
1
.Соднойстороны,он
говорит, что всемогущисовершенен,асдругой–его
тянетковсемунизкомуиподлому.
1.ОбразпророкаИисусавэтомфильмеоченьсильноотличаетсяотегообразоввиныхкинолентах.Вэтой
картинеон предстаеттаким, какимего представляли
себесценаристирежиссер.
2.ПророкИисусвданномфильме–неспасительи
избавитель,апростойчеловек,уроженецНазарета,котороготерзаютвнутренние противоречия, вследствие
чегоонкаждыйразвыбираеткакой-тоновыйпуть.
3.РечиМессиив этом фильме больше походятна
выражениееголичныхмыслей, нежелинапровозглашение Слова Божьего. Его слова полныто сомнения,
то отчаяния, то гнева.Иисус Назорей в этом фильме
невполне здоров телесно идуховно.Поэтому«фильм
не только не имеет никаких признаков божественности
1
Например,ТрэйвисБиклвфильме«Таксист»(1976),Джейк
ЛаМоттавфильме«Бешеныйбык»(1980)иМаксКейдивфильме «Мыс страха» (1991). У них тоже двойственная личность и
противоречивыежелания.
Культура и традиции
49
С.Р. Йасини. Образы пророков в кинематографе
Иисуса, но и хуже того, он воплощает собой самого слабого человека, лишенного всякой силы, смелости и веры»
2
4.Вэтомфильменетникакогонамеканапотусторонний, метафизический мир, откуда Иисус получал
бы послания Бога. Возможно, зрители относительно
тепловстретилиэтукартину потому,что людисегодня утратили свою связь со всем небесным и больше
привязались к земному. Результаты неофициального
опроса, проведенного одной религиозной организациейвЛос-Анджелесе,в какой-то степени свидетельствуютименнообэтом:«Если вы смотрели этот фильм,
то знаете, что эта сильная драма об Иисусе основана не
на Евангелии, а на вымышленном романе. Вместе с тем
мы поговорили с теми, кто смотрел его, и они сказали,
что теперь чувствуют к Иисусу большую близость. Если
в фильме показывают такого Иисуса, который не существовал, то как такое может быть? Возможно, люди
чувствуют большую близость к тому, кто напоминает
им самих себя»
3
.
5. В целом фильм убеждает нас в исключительно
телесном,плотскомиземномвоплощенииХриста.Эта
позиция неоднократно была предметом споров среди христиан, и некоторые направления христианства
выдвигалииподдерживалиэтоттезис.Этотфильмболеедругихподтверждаетто,что,вотличиеотраспространенноговосприятия Христа черезего божественнуюприроду, вамериканскомкинематографе мы видим преобладание человеческой природы над божественной.
.
Культура и традиции
50
2
Моррис.1988.С.44.
3
АнкербергиВелдон.1988.С.430.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]