Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Образы пророков в кинематографе
.pdf
Предисловие
насколькодля людей важны их религиозные убеждения.Историческаяэволюциячеловеческоймыслидемонстрирует,чтосэпохиВозрождениянаЗападе,начавшейсявXVв.,идонашихдней взглядылюдейна
дольнийигорниймирыинасвоеместовнихпостоянноразвивались.
Христианское искусство, не считая первых пери-
одов становления, несет аллегорический характер.
Вместестемгосподствующиемыслиивзглядывизображения святых людейменялись вследствие возрастающейприземленности.Святыесталивсебольшепоходитьнапростыхлюдей,имеющихобычныекачества.
Ипоэтомупостепенносталодозволятьсяихизображениелюбымспособомивлюбомвиде.
Вцеломрелигиозноеискусствовисламскоммире
носилохарактерочищения.Причинаэтогокоренилась
в запрете на изображение живых существ. Степень
строгостиэтогозапретаразличалась в разныхисламскихтечениях.Кинематографтакжеменялсвойвзгляд
на изображениесвятых людейпод влиянием господствующейвконкретныйпериодмысли.
Внастоящейкнигебудетпроведенанализизобра-
жения святых людей в кинематографе на основе вышеупомянутыхвзглядов.Приэтомбудутпредставлены
местоирольсоздателейфильмов,самихфильмовиих
аудиториисучетоминтеллектуальныхпринципов,господствовавшихвэпохуихпроизводства.
Книга призвана проанализировать подход к изо-
бражению святых людей в голливудской и иранской
киноиндустрии. При анализе процесса изображения
Божьихпророковважнопонять,насколькофильмсле-
дует принципу уподобления или очищения. Эти два
подходавголливудскихииранскихфильмахтакжевыступаютмерилом заключения о схожести или различииизображениявнихпророков.
Культура и традиции
11
С.Р. Йасини. Образы пророков в кинематографе
Впредлагаемойвниманиючитателякнигерассмотреныдесятьфильмовголливудскогоииранскогопроизводства.Онилегливосновуанализа,которыйсделан
втеоретическихрамкахданнойработы.
Выборфильмов был осуществлен осознанноицеленаправленно.Витогевниманиеавторасконцентрировалось на пяти выдающихся голливудских и пяти
лучшихиранскихфильмахразныхвремен,посвященныхотдельнымпророкам,которыебылирассмотрены
с позиции главных принципов данной книги. В этой
связи следует отметить, что выбор пал именно нате
киноленты, в которых лучше всего отражен процесс
эволюцииизображения пророков вследствие измененийвовзглядахсоздателейфильмовнатемусвятости
ибожественностипророков.Втожевремяавторпопыталсявыбратьфильмы разныхдесятилетийпрошлого
инынешнегостолетий.
Из немногочисленных иранских фильмов на данную тему также были выбраны те, где изображаются
пророки.Такимобразом,исследуемыепримерыиранскихфильмовпредставляютпрактическивсекинематографическиепроизведенияиранскихавторов.
Основные понятия
Вэтойкнигеиспользованыспециальныепонятия,
понимаемыепо-разномувнекоторыхконтекстах.Следуетихопределить,чтобыболееточнопередатьосновнойсмысл,вкоторомонибылиупотреблены.
Образы.Таквискусственазываютизображениясвя-
тых.Этиобразыникогдаточноневоспроизводятчеловека.Ониявляютсовершенныйнебесныйоблик,кото-
Культура и традиции
рыйдемонстрируетсовокупностьчеловеческихдостоинств, и имеют прямое отношение к той сердечной
12
Предисловие
связи, которая соединяет верующих с их духовными
наставниками.
Уподобление. Словарь Деххода определяет уподо-
блениекак«установлениеподобия».Уподоблениеустанавливаетподобиемеждудвумя и болеевещами.Его
целью являются разъяснение, гипербола, персонализацияит.д.Одинизспособовопределениязаключает-
ся в уподоблении неизвестного явления известному.
В определении, даваемом при помощи уподобления,
необходимо, чтобыдва явления объединялиськакимлибообщимпризнаком.Неизвестноеявлениеназывается уподобляемым, известное– подобным, а общий
признак–основаниемподобия. В искусствепроизведение считается использующим прием уподобления,
когдаеготемаприближенаквидимойиличувственно
воспринимаемойреальности.
Очищение. Антоним уподобления. Словарь Муина
определяет это слово как устранение недостатков и
скверны.Очищениемназываютосвобождениелюбого
предметаотособенностейземногомирасточкизрения
формы или содержания. Если нечто в произведении
искусствадолжнохарактеризоватьсячерезочищение–
ему нельзя найтиподобие в этоммире.Как правило,
принципочищенияприменяетсявотношениипроизведений, которые более обращаются не к мирским и
материальным,акнебеснымобразамсущихвещей.
Культура и традиции
13
Глава 1
ОБРАЗЫ ПРОРОКОВ
В ГОЛЛИВУДСКИХ ФИЛЬМАХ
С самого начала своего возникновения голливудская киноиндустрия обращалась к теме религии, регулярно создавая картины на религиозные сюжеты и
изображая святых людей. Пророки и святые появлялисьв американскихфильмахнаразныхэтапахистории Голливуда, привлекая интерес миллионов зрителейповсемумиру.
Характер изображаемых в голливудских фильмах
персонажейизменялсявзависимостиотуровнярелигиозностиамериканскогообщества:отидеальных избранныхГосподомлюдейдообычныхсуперзвезд.
В этой главе проведен анализ пяти голливудских
фильмов. Критериями отбора картин стали их популярность,изображаемыевнихпророки,разноевремя производства фильмов, а также некоторые каче-
ства,которыми создателикинолент наделили пророков.Витогеизмассыголливудскихфильмовопророкахисвятыхмывыбралиследующие:1)«Десятьзаповедей»;2)«Послание»;3)«ЦарьДавид»;4)«Последнее
искушениеХриста»;5)«СтрастиХристовы».
Культура и традиции
14
Глава 1. Образы пророков в голливудских фильмах
ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ
Режиссер Сесил Б. ДеМилль, 1956 г., США
Краткое содержание
ИудеинаходятсяврабствеуФараона.Средирабов
рождаетсяпророкМоисей(ЧарлтонХестон).Пословам
придворных прорицателей Рамсеса I (Юл Бриннер),
рождениеМоисеядолжностатьпричинойзакатавластиегиптян.ПоэтомуФараон приказываетубитьвсех
новорожденныхдетейрабов...
Историчность сюжета
Несмотрянато,чтосценарийфильмаподготовлен
помотиваммногихсовременныхкниг,заосновувсеже
взятисторическийтексткнигиИсходсвященнойкниги
иудеев–Торы.Десятьзаповедей считаютсястержнем
иудейскогозаконаиисточникомвсехостальныхпредписаний иудаизма. Эти заповеди были ниспосланы
Господом пророку Моисеюна горе Синай. Считается,
что после ниспослания они были начертаны на двух
каменныхскрижаляхипророкМоисейпринесих сынамИзраилевым.
Анализ избранных сцен
Сцена 1.
Вернувшисьс горы Синай и неся Божье послание,
Моисейидет к Фараону итребуетосвободитьиудеев,
находящихся под его игом. Фараон отказывается, и
Моисейобращаетсякдарованнымемуособымспособностям.ОннасылаетпроклятиенаФараонаиеговельможиобрекаетноворожденных египтяннасмертьот
чумы.
Культура и традиции
15
С.Р. Йасини. Образы пророков в кинематографе
УФараонаестьсынотНефертити,которуюМоисей
любилдотого,какГосподьизбралегоСвоим посланником.Теперьона законнаясупруга Фараона, но, несмотрянаэто,всеещелюбитМоисея.Чтобыизбавить
своего сына от проклятия, она приходит к Моисею,
признаетсяемувлюбвиимолитотом,чтобыказньне
коснуласьеедитя.
Напоминая ему об ихбылой любовнойсвязи, Нефертитиговорит:«Твоя любовь ко мне сильнее могуще-
ства любого бога. Ты не убьешь моего сына».НоМоисей
отказываетейвпросьбе,таккакнеможетисполнить
ее.ВотчаянииНефертитиуходит, аМоисей,сокрушаясьотневозможностипомочьей,бьетпостолуимолит:«Обрати свой неистовый гнев, Господи!»
Анализ сцены
Поведение Моисея в этой сцене подтверждает
специфический образ Божьего посланника в данном
фильме.РежиссерприбавляеткисторииожизниМои-
сеявымышленныефрагменты,одинизкоторых–борьбамеждуРамсесомиМоисеемзаегипетскуюпринцессувтовремя,когдатотещенезналосвоемпроисхожденииисчиталсебяегиптянином,анеевреем.
Смешиваниежития этого Божьегопророкас мирскими желаниями – это плод фантазии ДеМилля.
Он пытается представить Моисея обычным человеком, который хочет любить и быть любимым, и поэтомуу негосамыепростые,аневозвышенныежела-
ния.
МоисейдолгиегодыхранитвсердцелюбовькНефертити,идажетогда,когданачинаетсчитатьФараонаиегослугугнетателямисвоегонарода,оннестановитсяравнодушен к ней.Онс трудом соглашаетсяна
Культура и традиции
брак с дочерью Иофора, потому что все еще любит
Нефертити.
16
Глава 1. Образы пророков в голливудских фильмах
Врассматриваемойсцене,вкоторойМоисейпред-
стает уже пророком, показывается, что он не забыл
своюдавнююлюбовьионавсеещенастолькосильна,
чтоонмолитГосподаизменитьСвоевеление,дабыне
опечалитьсердцевозлюбленнойженщины,котораятеперьпринадлежитдругому.
Сцена 2.
Узнав о своем еврейском происхождении, Моисей
идет к соплеменникам, чтобы познать их рабскую
жизнь,итрудитсявместесними,какраб.Желаяуказать ему на его униженное положение, Нефертити
приказываетпривестиМоисеякнейделатьсаманные
кирпичи,ионснова,ноужеводеждераба,оказывается во дворце Фараона.В это время ИисусНавин, пытаясь спасти свою возлюбленную, которую насильно
привелислужитьстаршемустроителю,нападаетнаего
дом,нооказываетсясхвачен.Моисейприходиткнему
на помощь и, убив старшего строителя, освобождает
Иисуса.
Иисус:Почему ты это сделал? Отчего ты одет как
раб? Отчего царевич Египта убил старшего строителя
Фараона, дабы спасти еврея?
Моисей:Я сам еврей.
Иисус:Бог Авраама! Четыре сотни лет провели мы в
ожидании...
Моисей освобождает его руки и говорит: Воины
Фараона не будут ждать так долго.
Иисус:Всемогущий услышал наши стенания. Ты – из-
бранник Его!
Моисей:Я ничего не знаю о вашем Боге.
Иисус:Он знает тебя, Моисей. Он привел тебя к нам.
Теперь ты не сможешь от нас отвернуться. Ты избавишь
нас. Перст Господень указует путь тебе.
Культура и традиции
17
С.Р. Йасини. Образы пророков в кинематографе
Анализ сцены
Моисей узнал о своем истинном происхождении.
Теперьонжелаетпознатьжизньсвоегонарода. Но он
необращаетвниманиянаверусоплеменниковиихрелигиозныеубеждения.Еговолнуетлишьихрабскоеположениеиихстрадания.
Моисей,какгерой,поглощенмыслямиоспасении
сынов Израилевых от рабства и беспеченк их вере в
Бога Авраама. Когда он спасает Иисуса, то оценивает
ситуацию рационально и прерывает его слова о том,
чтоевреи четыре столетиябыли стойкивсвоей вере.
Онприводитразумныйдовод:вскорепридетстража,и
имследуетподуматьосвоемспасении,таккак«воины
Фараона не будут ждать так долго».
Моисейменьшевсехверитвпредначертанныйему
путь.ВераИисусанамногосильнее.Икогдаонговорит
Моисеюоегопризвании,тототкровеннопризнаёт:«Я
ничего не знаю о вашем Боге».
Моисей сострадателен к слабым и беззащитным
людям и не затрагивает темы их веры или неверия,
будьтоегиптянеилиевреи.Вэтойсценепоказано,что
онскореенуждаетсявчужихнаставлениях,чемспособеннаставлятьдругих.
Сцена 3.
После убийства старшего строителя все узнают о
еврейскомпроисхожденииМоисея,ивоиныприводят
еговцепяхкРамсесу,чтобытотизбралдлянегокару.
ОпечаленныйповедениемМоисея,Фараоннапоминаетемуотом,каклюбилего.
Моисей: Ни один сын не мог любить тебя больше
меня.
Культура и традиции
18
Фараон: Так отчего ты вынуждаешь меня погубить
тебя? Какое зло сотворило с тобой такое?
Глава 1. Образы пророков в голливудских фильмах
Моисей: Зло, что позволяет людям обращать бра-
тьев своих во вьючный скот, забирать их в рабство и заставлять терпеть боль и муки, отбирать волю, надежду
и веру лишь потому, что они – дети другого народа, что
они другого племени. Если и есть Бог, Он не хотел, чтобы
было так. – Затемонподнимаетсянаоднуступенькуи
заключает: Я сделал то, что мне пришлось сделать.
ПослеэтогоМоисеяотправляютвизгнание,и,пока
онидетпопустыне,голосзакадромрассказываетонем:
В глубь раскаленной пустыни Сур уходит в одиноче-
стве тот, кто прежде ходил с царями... Оставленный
всеми, идет человек без родины и без надежды... Его душа
в смятении... Каждая ночь приносит черные объятия одиночества, в насмешливом шепоте ветра он слышит отзвуки голосов тьмы... Его измученное сознание пытается
разобрать: воспоминание ли это о былых победах, предсказание ли грядущих несчастий, или, быть может, горячее дыхание пустыни обожгло его разум безумием?.. Всё
вокруг лишь пустошь. Он не может ни благословлять, ни
проклинать гонящую его силу, ибо не ведает, откуда она
исходит...
Анализ сцены
Моисейпредстаетпростымчеловекомсобычными
мечтами и желаниями. Проявляя сострадание к сво-
ему народу, который пребывает в рабстве, он вместе
стемвсеещелюбитФараона,вырастившегоего.Сблизившись со своим народом и перенося с ним боль и
муки,МоисейпочтителенкФараонуиговорит,чтолюбитего каксын,хотязнает, чтототявляется главной
причиноймученийсыновИзраилевых:«Ни один сын не
мог любить тебя больше меня».
Моисей считает противостояниеФараону предна-
чертаниемсудьбыипоэтомуговоритему: «Я сделал то,
что мне пришлось сделать». Это противостояниетак-
Культура и традиции
19
С.Р. Йасини. Образы пророков в кинематографе
жевызваноотвращениемк несправедливостивотношениирабовиникоимобразомнесвязаносидолами
египтян или Богом евреев. Моисей главным образом
обращает внимание на материальные условия жизни
евреевиобвиняетФараонавтом,чтототлишилихнадежды,верыилюбвикжизни.
В конце этой сцены голос за кадром откровенно
рассказываетотом,что Моисейнетольконе веруетв
избранныйимпуть,ноисожалеетопотерянномпрошломипереживаетзанеясноебудущее:«Его измучен-
ное сознание пытается разобрать: воспоминание ли это
о былых победах, предсказание ли грядущих несчастий,
или, быть может, горячее дыхание пустыни обожгло его
разум безумием?»ОставленныйвсемиМоисейнаходит-
сявсмятениии,неимеяверы,можетдажепроклинать
Бога,которыйподвергегоэтимтяжкимиспытаниям:
«Он не может ни благословлять, ни проклинать гонящую
его силу, ибо не ведает, откуда она исходит».
Сцена 4.
Добравшисьдо оазиса, Моисей встречаетдочерей
Иофора,которыеприводятегоксвоемуотцу.Затрапезойониведутследующуюбеседу:
Иофор:Твой путь был долог.
Моисей:Я иду из Египта.
Иофор: Через пустыню? Пешком? Тот, у Кого нет
имени, провел тебя по этому пути.
Моисей: Нет имени? Вам, бедуинам, известен Бог
Авраама?
Иофор:Авраам – отец многих народов. Мы – потомки Измаила, его первенца. Мы слышим Господа.
Моисейотводитвзглядиссомнениемговорит:Мой
народ уповает на Него в мечтах об избавлении,–затем
Культура и традиции
макаетхлебвпохлебкуинесколькогневливодобавляет,–но всё еще в рабстве.
20
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]