формирования научного мировоззрения студентов и структурооб­разующим методом нашей модели. Этой проблемой занимались в свое время такие исследователи, как Н.К. Вахтомин, В.Л. Храмова, А.В. Хоменко, И.М. Кондратьев, Л.С. Выготский и др.

Категориальный синтез в его предметном выражении явля­ется «синтезом чувственного многообразия на основе категорий мышления, порождающим на завершающем этапе целостное по­нимание выделенной области явлений и, вследствие этого, высту­пающим как интегральная характеристика процесса возникнове­ния знания» [153, с. 41]. Сущность категориального синтеза со­стоит в последовательном подведении фактуального многообра­зия под категориальную структуру мышления. Таким путем уста­навливается единство многообразного, выделяется в нем общее и необходимое, которое и выражается в идее. Есть множество лоша­дей, карликовых и нормальных, пегих и вороных, но у всех у них есть один и тот же смысл – лошадность. Идея – это то самое еди­ное, которое составляет суть многообразия. Но в то же время, по выражению Ф. Энгельса, «нельзя конструировать связи и вносить их в факты, а надо извлекать их из фактов и, найдя, доказывать их, насколько это возможно, опытным путем» [169, с. 370]. Поэтому установление категориального единства является лишь средством для обнаружения связи в многообразии фактов, но не самой этой связью. Следовательно, распространять категориальное единство на многообразие фактов – это значит предпринять попытку извле­чения единства из фактов, которое может иметь успех, а может и не иметь. Если же попытка увенчается успехом – это будет озна­чать, что возникла идея, отражающая единство, связь, общее,

Идея задает цель, направление в становлении системы зна­ния, указывает, на каких путях возможно достижение тождества понятия и объекта. Структура такого типа знания представлена ка­тегориями: «сущность – явление», «действительность – возмож­ность», «необходимость – случайность» и др.