и индивидуальной, духовной и чувственно-предметной. Однако проблема человека еще не заняла в научном мировоззрении подо­бающего места. Человек, человечество, человечность – разработка данной триады – задача неисчерпаемая, но ее неисчерпаемость требует не отстранения, а настойчивости в ее решении. Ориенти­руя сознание человека в системе общественных отношений, миро­воззрение в перманентно-динамичном «потоке идей» еще и задает совокупность исходных ценностей и установок. И к нему следует относиться не только как к чему-то сложному, но и трудному. Оно дается с трудом. И дело здесь заключается не только в разнообра­зии подходов к его познанию (генетического, хронологического, идеологического, аксиологического и т. д.), но и в выявлении об­щего критерия структуризации мировоззрения [50, с. 199–201]. П.В. Копнин и М.Г. Ашманис выделяют в качестве такого крите­рия отношение человека, его цели, с которыми он подходит к от­ражаемому объекту, способ использования полученного знания для реализации этих целей [183, с. 123; 16]. Фундаментальным же критерием, по мнению А.Н. Борщева и Р.М. Роговой, является гу­манистичность, гуманизм, что позволяет воздействовать на фор­мирование гуманистического мировоззрения личности [31; 122]. Гуманистический подход в обучении – это ценностная ориента­ция, в основе которой – перестройка личностных установок пре­подавателя и студента, и осуществляется переход от сознания к са­мосознанию [115]. Мировоззрение не формируется само по себе, самопроизвольное возникновение у человека научного мировоз­зрения исключено. Как было сказано выше, мировоззрение выра­батывается ради осознанного определения человеком своего сово­купного поведения. Отдельные же поступки непосредственно определяются различными факторами: знаниями, чувствами, вле­чениями, привычками, инстинктами, настроениями, психофизиче­скими состояниями субъекта.