Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Методика речевого развития творческой личности школьника в контексте культуры теория и практика. Монография
.pdf
ЧАСТЬ I
КУЛЬТУРОВЕДЧЕСКИЙ ПОДХОД КАК СТРАТЕГИЯ
РЕЧЕВОГО РАЗВИТИЯ ТВОРЧЕСКОЙ ЛИЧНОСТИ
Культурная среда необходима
для духовной самодисциплины и
социальности.
Д. С. Лихачев
Культура и текст
В период обучения в общеобразовательной школе идет активный
процесс развития личности ученика посредством родного (русского)
языка на базе общекультурного содержания предмета «русский язык».
Тесная связь между языком, культурой, личностью, отраженная в
Законе об образовании, является фундаментом общекультурного роста
человека. Неслучайно в основу современного ФГОС ООО в качестве
одного из приоритетных методологических подходов по
ложен
культуроведческий, обеспечивающий гармоничное развитие личности,
воспитание человека культуры, «включение в культурно-языковое поле
русской и общечеловеческой культуры, воспитание ценностного
отношения к русскому языку как носителю культуры, как
государственному языку Российской Федерации, языку
межнационального общения народов России» [Приказ Минобрнауки от
31.12.2015, № 1576], поскольку именно язык – эффективный инструмент
культуры, благодаря которой происходит становление ли
чности
обучающегося, развитие его интеллектуальных, нравственных,
эстетических и личностных качеств. Национальный язык – это не только
средство общения, знаковая система для передачи сообщения.
Национальный язык – это своего рода концентрация духовного
богатства народа, воплощение всей культуры народа. Культура является
определяющим условием реализации созидательного потенциала
личности и общества, формой утверждения самобытности народа и
основой душевног
о здоровья нации, гуманистическим ориентиром и
критерием развития человека и цивилизации: «Человек является
творцом культуры и ее главным творением»
5
.
Что же такое культура?
5
Лихачев Д.С. Избранные труды по русской и мировой культуре. – 2-е изд., перераб. и доп. /
Сост. и науч. ред. А.С. Запесоцкий. – СПб.: СПбГУП, 2015. С. 503.
11
Ходякова Л. А. Методика речевого развития творческой личности школьника в контексте культуры
В Декларации прав культуры, разработанной коллективом ученых
СПб ГУП под научным руководством академика Д. С. Лихачева под
культурой понимается «сотворенная человеком материальная и
духовная среда обитания, а также процессы создания, сохранения,
распространения и воспроизводства норм и ценностей, способствующих
повышению человека и гуманизации общества»
6
. Культура включает:
а) культурно-историческое наследие как форму закрепления и передачи
совокупного духовного опыта человечества (язык, идеалы, традиции,
обычаи, обряды, праздники, памятные даты, фольклор, народные
промыслы и ремесла; произведения искусства, музейные архивы,
библиотечные фонды, коллекции, книги, памятники археологии,
архитектуры, науки и искусства, сооружения, ансамбли,
достопримечательные места, уникальные ландшафтные зоны и
местности, совместные тв
орения человека и природы, современные
сооружения, представляющие особую ценность; б) социальные
институты и культурные процессы, порождающие и воспроизводящие
духовные и материальные ценности (науку, образование, религию,
профессиональное искусство и любительское творчество, народную
культуру; в) инфраструктуру культуры как систему условий создания,
сохранения, экспонирования, трансляции и воспроизводства культурных
ценностей
7
.
Данное определение свидетельствует о всеохватывающем
характере понятия «культура», которое включает различные
составляющие (системы, процессы, явления, мировоззренческие
ориентиры, объекты, предметы, социальные институты,
инфраструктуру, наследие прошлого).
С позиции образовательных целей (обучения, развития,
воспитания) Е. И. Пассов определяет культуру как систему духовных
ценностей, которые выявляются и познаются в языке и через язык.
Сравнивая функции языка с функциям
и культуры, ученый отмечает
«семейное родство» языка и культуры, их содержательную и
функциональную близость, их диалектическое единство, позволяющее
рассматривать язык (факты языка) как неотъемлемую часть культуры
(фактов культуры): «В единстве “язык – культура” ведущим
6
Там же. С. 501–502.
7
Там же. С. 502.
12
Часть I. Культуроведческий подход как стратегия речевого развития творческой личности
компонентом в функциональном плане (в аспекте овладения) является
культура»
8
.
Культура как семиотическое явление, по мнению Л. Н. Мурзина
9
состоит из текстов, представляющих собой единицы более низкого
уровня. Следовательно, текст является формальной единицей культуры
и принадлежностью языка. Именно в тексте обнаруживаются все
единицы языка, их структура, функции и значение; здесь они вступают в
системные синтагмо-парадигматические отношения. Вместе с тем текст
представляет собой интерпретированный компонент языка, обладает
,
инвариантными свойствами, т. е. протяже
нностью во времени и
пространстве, понятийным содержанием, знаковой структурой,
членораздельностью и т. д. Эти свойства характерны и для культуры,
составляющей наивысший уровень языка. Каждая культура бесконечно
варьируется, не имеет определенных границ. Культура содержит знакитексты, однако сама не исполняет роль знака, не вступает в
синтагматические (последовательные) отношения, как, например,
предложе
ния. Культуры могут следовать друг за другом только в
историческом времени: одна культура возникает на базе другой,
например Средневековая на основе Античной.
Текст, являясь формальной единицей культуры, в сравнении с
собственным знаком – словом – имеет с культурой общие черты, на
которые указывает Н. С. Болотнова
10
. На основе классификации ученого
приводим методическую интерпретацию общих признаков культуры и
текста: текст и культура представляют собой семиотические (знаковые)
системы, способные хранить и передавать социально-значимую
информацию. Семиотическое родство текста и культуры позволяет
рассматривать их во взаимодействии: культуру как особый знаковый
уровень, а текст в контексте семиотической культуры.
В этой взаимосвязи уникальна роль человека, котор
ый выступает в
качестве творца текста – единицы культуры и одновременно объекта
семиотической культуры. Этот феномен блестяще объясняет
Ю. М. Лотман: «Мы живем в мире культуры. Более того, мы находимся
в ее толще, внутри нее, и только так мы можем продолжить свое
существование... Сам человек неотделим от культуры, ка
8
Пассов Е.И. Образование как феномен и методика как наука: проблема конвергенции. Липецк,
2016. С. 16.
9
Мурзин Л.Н. Язык. Текст. Культура. / Человек – Культура – Текст. Екатеринбург, 1994.
10
Болотнова Н.С. Филологический анализ текста. Томск, 2006.
13
к он неотделим
Ходякова Л. А. Методика речевого развития творческой личности школьника в контексте культуры
от социальной и экологической сферы. Он обречен жить в культуре так
же, как он живет в биосфере. Культура есть устройство,
вырабатывающее информацию»
11
. Каким же образом культура
вырабатывает и передает информацию? Естественно, посредством
текста, являющегося по сути своей информативным. Значит, культуру и
текст объединяет информативность
.
Текст как феномен культуры отражает совместную деятельность
автора и адресата, в которую вносят свою специфику особенности
личности автора и адресата, их цели, мотивы, разные сферы общения
(научная, деловая, учебная, бытовая, культурно-эстетическая,
публицистическая). Каждый отдельный текст соотносится с читателем
по-своему, он всегда значит больше, чем в нем сказано, т. е. обща
я
информация не исчерпывается совокупностью тех единиц, которые
использованы в тексте. Новая эпоха интерпретирует текст под разными
углами зрения, восприятия, вносит свои коррективы с учетом
существующего культурного пространства. Текст – особый мир
социальной коммуникации. Оперируя с текстом по нормам
коммуникации, присушим определенной культуре, человек присваивает
этот опыт, внедряет его в собственное созна
ние. Это наглядно
проявляется, например, в процессе овладения иностранным языком как
проводником другой культуры.
Стимулом к созданию культуры и текста является окружающая
действительность. Культура есть не что иное, как реакция на мир, а
текст – результат первичной коммуникативной деятельности человека и
объект вторичной (Е. В. Сидоров) Человек живет в мире текстов и
формируется под влия
нием текстов. В этом проявляется деятельностная
сущность культуры и текста, связанная с диалогичностью.
Диалогичность
проявляется в том, что читатель или зритель вступает с
автором в диалог, соглашаясь или полемизируя по поводу
отображенного в тексте или объекте культуры фрагмента
действительности. Диалогичная природа текста и культуры не
допускает их однозначной интерпретации, вследствие чего
высокохудожественные произведения искусства и вербальные тексты не
утрачивают своей актуальности в течение многих десятилетий и
столетий. Интерпретируемость свойственна и ку
льтуре и тексту,
поскольку любой объект культуры и текст человек может
11
Лотман Ю.М. Семиотика культуры и понятие текста // Русская словесность / Под ред.
В.П. Нерознака. М, 1997. С. 204.
14
Часть I. Культуроведческий подход как стратегия речевого развития творческой личности
переосмыслить, переоценить, истолковать с позиции своего времени и
индивидуального видения.
Важный признак, характеризующий культуру и текст, –
символичность
. Символ как условный опознавательный знак для
определенной группы людей существует в любой культуре. Условным
обозначением какого-либо образа, понятия, идеи, веры может служить
слово – знак, предмет, действие, величина, цвет и т. д. Символы могут
быть запечатлены в словесных и невербальных формах, например,
символами Олимпиады 1980 года были рисунок Мишки, стихотворения,
песни, музыка. В тексте си
мвол часто становится смысловой точкой,
содержащей основную информацию, например, в стихотворении
М. Ю. Лермонтова «Белеет парус одинокий» символами человека,
брошенного в пучину жизни, являются парус и море.
Между культурой и текстом существует категориальная общность
как культура целостна, имеет общую идею, стиль, индивидуальное
своеобразие, так и текст характеризуется целостностью, связностью,
идеей, стилистической окраской, индивидуальными особенностями.
Культуре и тексту присущи такие общие функции
, как
нормативная, коммуникативная, оценочная, адаптивная, интегративная,
:
социализации и др. Рассмотрим некоторые из них.
Нормативность
, представляющая собой совокупность норм и
правил, регламентирующих жизнь людей, свойственна и культуре и
тексту. Как жизнь людей регламентируется определенными нормами и
правилами, так и культура отражает правила жизнедеятельности людей,
нормы устройства общества. Неслучайно каждая национальная культура
имеет свои отличительные особенности, традиции, нормы поведения
людей, отличающих ту или иную общность. Незнание норм
жизнедеятельности культу
ры того или иного народа значительно
затрудняет общение между людьми. Текст, являясь формальной
единицей культуры, по своей природе нормативен. Он создается с
учетом определенных норм: языковых, коммуникативных, текстовых.
Несоблюдение норм приводит к нарушению построения текста.
По своей функции культура и текст коммуникативны,
поскольку
призваны сообщать или передавать информацию об окружающей
действительности. Они формируют условия и средства человеческого
общения, которое по сути своей составляет саму культуру. Именно
благодаря усвоению культуры осуществляются человеческие формы
общения, в процессе которого пересекаются смысловые культурные
15
Ходякова Л. А. Методика речевого развития творческой личности школьника в контексте культуры
пространства говорящего и слушающего и происходит адекватность их
восприятия. С другой стороны, лишь благодаря общению люди создают,
сохраняют и развивают культуру, пользуются знаковыми системами,
фиксируют свои и чужие мысли как в вербальных, так и в невербальных
текстах. Человек создает объекты культуры (архитектурные
сооружения, произведения изобразительного и музыкального искусства
и т. п.) и вербальные текс
ты, для того чтобы они были восприняты,
познаны, поняты другими людьми. Всякий создатель (автор) любого
произведения стремится передать другим людям свои мысли, чувства и
вызывать у них обратную реакцию, получить оценку своего труда.
Отсюда понятно, что коммуникативная функция тесно связана с
оценочной
и культура поддаются адаптации и интеграции
. Воспринимая объект культуры внутри своей системы, текст
, что сближает их
функции. Так, адаптивная функция обеспечивает приспособление
человека или объекта к окружающей среде, например, архитектурное
сооружение в процессе создания адаптируется (приспосабливается) к
определенной местности и одновременно интегрируется (объединяется)
с ней. Вербальный текст также может быть адаптирован и вместе с тем
интегрирован (скреплен) с другими текстами, например, одного автора.
Как текст, так и культур
а связаны с определенным временем,
эпохой, социальным устройством общества, отражают живые
социальные силы и тем самым выполняют функцию социализации
. Эта
объединяющая их функция особенно значима, поскольку имеет
социальный характер, способствует включению человека в
общественную жизнь, позволяет усвоить социальный опыт, нормы
поведения людей определенной социальной группы.
Итак, мы убеждаемся в том, что культура и текст представляют
собой феномены, имеющие общие черты. Вместе с тем они не могут
существовать вне сферы человеческой деятельности. Это родств
о важно
в методическом отношении. Оно позволяет рассматривать проблему в
едином контексте: Человек – Культура – Язык – Текст. В методическом
плане это можно представить как приобщение учащихся, членов
социума, к национальным нравственным ценностям своего народа в
процессе изучения родного языка, как повышение эффективности
обучения речи. Этому могут способствовать объекты культуры,
которые, чтобы существовать, бы
ть познанными, нуждаются в языке, в
интерпретации, т. е. в текстах – знаковых произведениях духовной
деятельности человека. Текст является непременной принадлежностью
16
Часть I. Культуроведческий подход как стратегия речевого развития творческой личности
языка, поскольку единицы языка используются говорящим в тексте.
Тексты, в сущности, являются культурными предметами в звуковой и
письменной формах. В тексте опредмеченными предстают способности
человека строить речевую цепочку и организовывать речевое общение:
задать субъектам общения некую совокупность правил, привлечь
внимание собеседника, сориентировать его в целевых мотивах общения,
заинтересовать сообщением; направить его в процессе совместной
деятельности, дл
я которой осуществляется общение.
Концепция культуроведческого подхода
Современная образовательная стратегия предусматривает
обучение языку через культуру и постижение культуры через язык, т. е.
«овладение видами речевой деятельности как средствами общения на
основе присвоения факта культуры»
Под стратегией речевого развития творческой личности с
позиции культуроведческого подхода к обучению русскому языку
подразумеваем направленность образовательного процесса на
раскрытие творческого потенциала личности школьника, на
обретение им духовных ценностей, связанных с ощущением
внутренней гармонии, пробуждающих любовь к человеку, к
окружающему миру, к прекрасному, красоте, добру и
справедливости; на развитие духовно ориентированного
креативного мышления и связной ре
12
.
чи; на обогащение и
«возвышение» активного словарного запаса; на воспитание
культуры чувств и действий у личности, способной создавать
собственный творческий речевой продукт (текст) в разных стилях,
типах, жанрах речи.
В процессе речевого общения происходит передача культуры,
системы ценностей, формирующих духовно-нравственного человека,
способного к самоопределению, осо
знанию своей самоидентификации.
Приобщению учащихся к культуре на уроках русского языка
способствует культуроведческий подход.
Термин «культуроведческий подход» в методике преподавания
русского языка стал употребляться сравнительно недавно в свете
модернизации образования, которое должно быть ориентировано на
12
Пассов Е.И. Образование как феномен и методика как наука: проблема конвергенции.
Липецк, 2016. С. 133
17
Ходякова Л. А. Методика речевого развития творческой личности школьника в контексте культуры
ученика как субъекта обучения, на достижение им предметных,
метапредметных и личностных результатов, на формирование у него
национального самосознания, духовности, нравственных убеждений,
высокой культуры [ФГОС ООО].
Как стратегия речевого развития творческой личности
культуроведческий подход – методология обучения – предполагает
обеспечение тесной связи между языком, культурой, личностью,
приобщение учащихся к сокровищам отечественной и мировой
культуры: усвоение школьниками в процессе изучения русского язы
ка
жизненного опыта народа, его истории, культуры, менталитета,
национальных особенностей языка, нравственно-эстетических
ценностей и духовно-нравственное воздействие на мысли, чувства,
поведение, поступки обучающихся.
13
Концепцию культуроведческого подхода мы рассматриваем как
построение системы работы по приобщению школьников к
национальной культуре, что предполагает учет трех составляющих:
– уточнение и определение базовых понятий культурологической
направленности с точки зрения методической целесообразности,
использование их в процессе преподавания русского (родного) языка;
– отбор типичных национальных артефактов, под которыми мы
понимаем объекты культурного наследия, отражающие внеязыковую
действительность, разные виды искусства, котор
ые используются
на уроках русского языка с целью целостного восприятия
национальных культурных реалий, ознакомления учащихся с
историко-культурными ценностями родного народа;
– использование культуроведческих текстов, являющихся опорой
и образцом в интерпретации содержания и эстетики артефакта,
способствующего расширению культурного кругозора обучающихся за
счет интегрирования речи и искусства
14
.
Теория культуроведческого подхода как базисной категории
методики преподавания русского языка структурирована нами на основе
научно-экспериментального исследования и практического опыта
работы средствами интеграции слова (текста) и произведения искусства,
13
Ходякова Л.А. Живопись на уроках русского языка: Теория и методические разработки
уроков. М.: Флинта: Наука, 2000. С. 16.
14
Ходякова Л.А. О концепции приобщения учащихся к национальной культуре на уроках
русского языка // Новые аспекты в преподавании русского языка в школе и вузе. Докл. и тез.
докл. Международной научн.-практич. конференции (12–13 мая 2012) / Сост. и научн.
редакторы А.Д. Дейкина и Л.А. Ходякова. М., 2002. С. 18.
18
Часть I. Культуроведческий подход как стратегия речевого развития творческой личности
в частности живописи. Основой нашей концепции является
интегрирование слова (высказывания) и произведения искусства,
поскольку, «отражая мир, искусство вместе с тем его преобразует:
вносит упорядоченность, систему, организует линии, цвет, колорит,
определенную систему, аккумулирует идеи там, где без искусства их
трудно обнаружить»
15
и выразить вербальным языком. Важно, что
«искусство имеет статус духовного явления, обращенного к людям,
формирующего внутренний мир»
16
.
Являясь предметом коммуникации, произведение искусства тесно
связано со словом (высказыванием), имеет с ним общие признаки:
познавательную, информативную, кумулятивную, ассоциативную,
коммуникативную, эстетическую, воспитательную функции;
художественные особенности (образ, гармония, композиция,
пространство); идейное содержание
(прекрасное и безобразное, добро и
зло, радость и горе, долг, совесть, честь, достоинство, любовьненависть). Сходство языка искусства с любым языком как знаковой
системой позволяет их интегрировать.
По мысли Д. С. Лихачева, слово выступает не только в звуковой
сущности, но и в зрительном образе. Трудно установить первооснову:
слово ли предшествует изображению ил
и изображение слову. Искусство
живописи как бы тяготилось своей молчаливостью, стремилось
говорить: «И оно “говорило”, но говорило особым языком»
17
.
Искусство, по мнению психологов, создает условия, когда
работают сразу два полушария – визуальная зона и аудиальная зона –
уравновешиваются словесная и образная активность форм мышления,
происходит слияние внутренней речи с искусством, возникает эмоция,
создается мотивация к речевой деятельности, являющаяся важным
фактором в процессе усвоения языка и обеспечения речевой
деятельности.
Искусство сопровождает человека на протя
жении всей жизни и
незаметно, постепенно воздействует на его психику, мировоззрение,
духовную сферу и личность в целом. Особенно велика роль искусства в
формировании всесторонне развитой личности школьника: оно
15
Лихачев Д.С. Избранные труды по русской и мировой культуре. – 2-е изд., перераб. и доп. /
Сост. и науч. ред. А.С. Запесоцкий. СПб.: СПбГУП, 2015. С. 70.
16
Ванслов В.В. Искусство и красота. Статьи по общей теории искусства. М.: Знание, 2006.
С. 247.
17
Лихачев Д.С. Избранные труды по русской и мировой культуре. – 2-е изд., перераб. и доп. /
Сост. и науч. ред. А.С. Запесоцкий. СПб.: СПбГУП, 2015. С. 79.
19
Ходякова Л. А. Методика речевого развития творческой личности школьника в контексте культуры
углубляет эмоции, направляет мыслительную деятельность, пробуждает
воображение, укрепляет нравственные позиции, развивает творческие
способности, расширяет кругозор, возвышает речь и человека в целом,
формирует его лучшие качества, универсальные способности
действовать целеустремленно во всех видах деятельности и жизненных
ситуациях.
Чем объяснить такую высокую значимость искусства, его
всестороннее влияние на человеческую личность? Трудно ответить на
этот вопрос, но попытаемся по
размышлять, исходя из нашего более чем
полувекового опыта преподавательской деятельности в школьной и
вузовской аудитории по использованию произведений искусства, в
частности живописи, в процессе преподавания русского языка как
родного, неродного и иностранного.
Прежде всего искусство влияет на человеческую психику,
эмоциональную сферу и мыслительную деятельность. Обладая
эмоциональной заразительностью, «оно учит челов
ека осмысливать
свои чувства и управлять ими, оно пользуется эмоциями для углубления
его понимания жизни, для воспитания действенного и творческого
отношения к ней»
18
.
«Эмоциональная заразительность» возникает от восприятия
прекрасного, заключенного в художественном образе, например в
живописи через гармоничное сочетание красок, цветовых оттенков,
света, ритма, рисунка, композиции, пространственных отношений и
других элементов художественной формы; в музыке – через воздействие
разных свойств звуков, их звуковой изобразительности, длительности,
силы, высоты, тембра, интонационно выраженных эмоций, ассоциаций.
Взаимосвязь эмоции и мыс
ли отмечал Н. А. Римский-Корсаков: «Если в
живописи непосредственно дан образ и по нему надо воссоздать эмоцию
и мысль, то в музыке непосредственно дана эмоция и по ней надо
воссоздать образ и мысль»
19
.
Художественный образ помогает ученику понять содержание
картины, осмыслить чувственное восприятие, так как представляет
явления действительности наглядными, конкретными,
сопереживаемыми. Через сопереживание произведение искусства
формирует мировоззрение, волю, характер, жизненное поведение,
18
Ванслов В.В. Искусство и красота. Статьи по общей теории искусства. М.: Знание, 2006.
С. 15
19
Там же. С. 26.
20
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]