Человек и его потребности. Учебное пособие для бакалавров

Вначале ХХ в. получило распространение учение французского мыслителя Анри Бергсона (1859–1941) — интуитивизм. Основные взгляды данной концепции сконцентрированы на интенсивности ощущений, времени и свободе воли, на творческой эволюции и роли интуиции в постижении сущего. Стремление создать целостную картину мира объединило эволюцию природы и развитие человека в их единстве.

Вгносеологии А. Бергсона интеллект противопоставляется интуиции:

интеллект — орудие работы с материальными, пространственными объектами;

интуиция дает человеку возможность познать суть «живой целостности» вещей, явлений.

Вметафизических воззрениях (при рассмотрении эволюции органического) А. Бергсона жизнь — метафизи- чески-космический процесс, «жизненный порыв», по мере его ослабления жизнь увядает и распадается, превращаясь

вматерию, неодушевленную массу, вещество. Человек — творческое существо, и через него проходит путь «жизненного порыва»4.

Основатель теории психоанализа З. Фрейд на опыте лечения и диагностики расстройств психики разработал концепцию бессознательных психических процессов, применяя их при объяснении и социальных явлений. Психика человека состоит из сознательного и бессознательного, разделенных между собой психической инстанцией — предсознательным. Бессознательное как особая психологическая реальность намного обширнее сознания и контролирует его процессы.

Структура психики представлена совокупностью трех элементов: «Оно» — бессознательное; «Я» — сознание человека; «сверх-Я» — внешняя реальность, влияющая на личность посредством социальных норм, запретов и поощрений («голос совести» и «чувство вины»).

Человек представляет собой структурно организованное единство этих трех компонентов, где «Оно» — область бессознательных влечений, «сверх-Я» — совокупность норм

4 Воронов А.И. Интуитивная философия Бергсона.— М., 1962.— С. 9.

11

и правил должного поведения, а «Я» — элемент постоянного напряжения и переживания. Последний элемент беспрестанно ищет компромисс между полярными элементами, испытывая постоянную неудовлетворенность.

З. Фрейд вкладывал различное содержание в бессознательное: сначала сексуальный инстинкт — либидо, затем эрос — инстинкт жизни и танатос — инстинкт смерти. Он применял метод психоанализа и к межличностным отношениям, психологии масс, инстинктам культуры, определяя в качестве главной изучаемой проблемы конфликт человека и общества. Человек стремится к удовлетворению своих инстинктов и влечений, а общество противится им.

Концепция философской антропологии М. Шеллера

иГ. Плеснера трактует природу человека как эксцентричную, так как человек потерял свою самость и «приговорен» к вечному поиску самого себя.

Последователями учения З. Фрейда являются представители философского течения неофрейдизма А. Адлер, В. Рэйх, Г. Юнг, Э. Фромм.

Центральным в учении Э. Фромма стало понятие «социальный характер» — совокупность основных потребностей человека, схожих с животными, и потребностей непосредственно человеческих. В существовании человека проявляются противоречия — подчинение и власть, матриархат

ипатриархат, историческое и личное существование. Смысл жизни — в активном проявлении человеческой сущности во всех сферах. Главный побуждающий мотив поведения — страсти. Только двигаясь вперед, уходя от природы, из которой вышел человек, он может обрести гармонию с миром.

Впарадигме экзистенциализма центральная категория — существование (экзистенция). Особое место в ней получили проблемы гуманизма. Экзистенциалисты считают, что гуманизм находится под угрозой из-за технизации общества и человека, опасности ядерной войны, марксистской доктрины, абсолютизирующей всеобщность труда и техники. Категория существования стала отправной точкой построения концепции о человеке как самопроектирующемся существе.

12

Человек выбирает и реализует проект своего бытия, но с этим выбором связана тревога за правильность совершенного поступка. Человек чувствует бессилие из-за отсутствия точки опоры в этом противоречивом мире, переживает отчаяние от действий, не обеспечивающих надежду на осуществление своих желаний5.

У истоков экзистенциализма стоял датский теолог С. Кьеркегор, в России — Ф.М. Достоевский, Н.А. Бердяев. Поэтому неслучайно, что проблемы выбора и ответственности, тревоги и уважительности к «бытию мира» сближают русскую религиозную философию и философию экзистенциализма.

Если рассматривать отдельно суть человека и природы, то можно отметить, что, постоянно взаимодействуя с природой, человек добывает все необходимое для своего существования и пытается разрешить противоречие между сущностью и существованием. Природу можно рассматривать как все сущее, бесконечное многообразие конкретных проявлений мира, одну из сфер человеческого сущего. В более узком понимании природа — это естественная часть мира, естественная среда обитания человека. Кратко обозначим особенности такого взаимодействия в разное время:

в древности силы природы персонифицировались в образах богов, человек ощущал свою слабость в противостоянии им;

в античном мышлении природа понималась как подвижное целое, а человек — как одна из ее частей. Идеалом считалось жить в согласии с природой;

в Средневековье природа ставилась ниже, чем человек, ибо последний мыслился как образ и подобие Бога, как венец творения и царь природы. Считалось, что в природе воплощен Божественный план;

в эпоху Возрождения человек в природе открыл для себя красоту; подчеркивалось единство человека и природы. Эта идея была далее развита также и в Новое время: человек — произведение природы, он существует в природе, подчинен ее законам.

5 Кальной И.И., Сандулов Ю.А. Указ. соч. — С. 479.

13

В XX в. наукой сформулирован антропный принцип, согласно которому ритмы Вселенной и человека близки или совпадают. Данный принцип требует рассматривать Вселенную как сложную самоорганизующуюся систему, важнейшим элементом которой является человек. Тем самым преодолевается разрыв между объектом и субъектом, а мир природы

имир человека сближаются.

Сметодологической точки зрения ошибочно как преувеличивать роль природы, так и недооценивать значение ее факторов. Вторая половина XX в. обосновывает необходимость коэволюции, т. е. совместной эволюции природы и человека, а также потребность сопоставлять цели, средства и последствия деятельности. Идея коэволюции акцентирует внимание не на борьбе за существование и естественном отборе, а на процессах сотрудничества, взаимного обмена энергией. Это наиболее реалистическая и здравая идея преодоления разницы между природой и обществом, она соединяет их в одно целое, развивая концепцию динамического равновесия, стабильного развития человечества. Благодаря этой концепции человек предстает носителем коэволюции, гарантом целостности природы и общества.

Кроме того, философы отмечают двойственную роль природы по отношению к человеку. В конце XX в. природа рассматривалась А. А. Богдановым как враг и в то же время как полный тайн и загадок друг человека. По его мнению, необходимым дополнением «товарищеского сотрудничества» становится сотрудничество с природой.

Человеческое бытие можно трактовать как противоречивое единство сущности человека и его существования при взаимодействии с природой. Характер связей человека с природой существенно отличается от связей с ней других живых существ, обусловлен социальным характером существования человека. Исходя из этого, человеческое бытие представляет собой сложное взаимодействие биологического и социального, что характеризует не только существование, но и сущность. Сущностью человека являются качества и свойства, отличающие его от других существ, но присутствующие у каждого человека.

14

Подводя итог историко-философского анализа проблемы человека, отметим следующее:

существует множество концепций сущности человека;

природа человека двойственна и сочетает природное

иобщественное начала;

путем подражания человек изменил свое существо-

вание;

человек способен на самоанализ и корректировку своего поведения;

человек способен к высшим проявлениям внутренней сущности: состраданию, благоговению перед жизнью, чувству стыда и совести;

человек — совокупность компонентов природного, духовного, социального, родового (общечеловеческий генофонд)

икосмического (планетарные ритмы) начал;

человек успешно противостоит внешним трудностям, развиваясь и совершенствуясь в этом противостоянии.

1.2.Природа и сущность человека

Внастоящее время в науке утвердилось представление, что человек — биосоциальное существо, соединяющее в себе биологические и социальные компоненты. С этим можно согласиться, вместе с тем не забывая, что:

1) человека можно рассматривать и с физической точки зрения, а также изучать происходящие в нем химические процессы;

2) не только человек обладает социальной формой существования, но и многие животные. Более того, с каждым годом этология (наука о поведении, инстинктах животных и человека) накапливает все больше данных, свидетельствующих

отом, что социальное поведение человека во многом генетически детерминировано.

Еще в античной философии много внимания уделялось определению природы человека. Киники видели ее в естественном образе жизни и ограничении желаний и материальных потребностей; Эпикур — в чувствах, общих у человека и жи-

15

вотных; Сенека и стоики — в разуме. В западной философии, особенно в марксизме, на передний план со временем было выдвинуто представление о социальной сущности человека. С точки зрения современной науки более верно разделять биологическую предопределенность существования человека

иего родовую (собственно человеческую) сущность6. Изучая данный вопрос, наука оказалась у предела своих возможностей, поскольку не в силах доказать те или иные гипотезы, теории и провести их экспериментальную проверку.

Человек — это разумное, деятельное и созидающее существо, способное к бесконечному совершенствованию

иразвитию, изменению внешней среды и созданию новой действительности. Именно созидательное начало является подлинным основанием человека, его сущностью, позволяющей ему преодолевать рамки природного состояния. Данное начало отличает человека от всех живых существ, включая высших животных. Благодаря способности к творчеству человек превращает мир в гармоничную среду, создает культуру и искусство.

Исследуя феномен человека, наука выделяет его природу — комплекс важнейших характеристик, через которые раскрывается его сущность. К такого рода характеристикам относятся разум, память, воля, альтруизм, коллективный образ жизни, сострадание к ближнему, способность радоваться и печалиться, любить и ненавидеть и др. Раскрывая природу человека, наука также отмечает ее противоречивость, выражающуюся в наличии в его жизни биологической

исоциальной сторон, переплетенных, неразрывно связанных

ивзаимно дополняющих друг друга.

Природа человека проявляется в его бытии и потому находится в состоянии постоянного изменения. Способность мыслить и практически действовать — это основное качество, характеризующее природу человека и дающее неограниченные возможности человеку на Земле.

Сущность человека не абстрактна, она конкретно-ис- торична, т. е. ее содержание определяется и изменяется

6 Горелов А. А. Концепции современного естествознания. — М.: Центр, 1997. — С. 122.

16

в зависимости от эпохи, под влиянием социально-культур- ных и культурно-повседневных факторов. Человек есть воплощенный дух и одухотворенная телесность, духовноматериальное существо, обладающее разумом, поэтому его глубокое изучение требует использования комплексных подходов и методов различных наук.

Многочисленные результаты, полученные в рамках проведения исследований в различных областях знаний, подтверждают, что человек являет собой одно из звеньев природы и поэтому его жизнедеятельность проистекает в соответствии с определенными биологическими ритмами и законами. Человек был и остается существом природным, взаимодействуя с природой как со средой обитания. Мнения о человеке исключительно как об общественном создании не рассматриваются в качестве научно обоснованных и научно подтвержденных.

В соответствии с основополагающими законами природы любое живое существо должно приспосабливаться к окружающей его среде обитания. Для этого животные обладают соответствующим набором инстинктов, регулирующих их поведение в каждый момент жизни. Одни животные, живущие в относительно стабильной и неизменной среде, действуют в соответствии со строгими генетическими программами. Другие, существующие в условиях меняющегося окружения, постепенно учатся отклоняться от заданных стандартов и выбирать из нескольких вариантов наиболее эффективное поведение. Однако в любом случае каждое животное действует в соответствии с генетически заложенными программами поведения.

Иначе обстоит дело с человеком, чей жизненный опыт в познании окружающего мира от поколения к поколению совершенствовался. Генетически заложенные программы поведения постепенно отмирали, вследствие чего возникла жизненно необходимая потребность в ином, небиологическом типе поведения, способном обеспечить выживание в постоянно меняющемся мире. В ответ на данную потребность и появилась символическая деятельность — речь, связанная

17

со способностью замещать природные процессы и явления образами и символами. Это, в свою очередь, повлекло за собой развитие мозга, формирование процесса мышления как основы абстрактного мышления, свойственного только человеку. Одновременно развивалось воображение, появилась способность к идеальной, духовной жизни.

Однако не следует считать, что появление зачаточных форм социальной и духовной жизни заменило биологические факторы жизнедеятельности человека. Достаточно долго биологические факторы оставались ведущими в эволюции, постепенно уступая место социальным: трудовой деятельности, общественному образу жизни, речи и мышлению, т. е. всему тому, что мы называем культурой. Они приобрели серьезное значение лишь после появления человека современного вида, которое произошло сравнительно недавно — около 40 тыс. лет назад, хотя начало формирования этих свойств уходит в далекое прошлое7.

Выделяют основные подходы к определению происхождения человека:

1)креационизм — божественное происхождение (религиозная точка зрения);

2)дарвинизм — теория эволюции от высокоразвитых предков современных обезьян;

3)панспермия — концепция внеземного происхождения человека от внеземных живых существ;

4)концепция многократного самопроизвольного происхождения жизни, естественное происхождение человека из неживой материи (Аристотель считал, что в результате разложения почвы, Анаксимандр — из ила и т. д.).

Каждая концепция имеет своих сторонников и оппонентов, каждая концепция подвергалась критике и поддерживалась. Однако в любом случае наука не в состоянии однозначно ответить на вопрос о происхождении человека.

Сформировавшись как биосоциальное существо, человек

вотличие от животных постоянно меняет свою сущность, что придает его бытию непрерывный динамический характер. Та-

7 Горелов А. А. Указ. соч. — С. 9.

18

кой динамизм выступает причиной противоречивости бытия человека, выражающегося в несоответствии существования

исущности. Измененная сущность требует от существования соответствия своему новому состоянию, для чего существование должно подняться на новый, более высокий уровень. Целенаправленными действиями индивид улучшает условия своего существования и приводит их в соответствие со своей сущностью.

Сущность человека чрезвычайно сложна потому, что ее нельзя определить через какое-то одно, даже наиболее важное свойство, так как получится односторонний и неполный исследовательский подход. Сущность человека представляет собой систему взаимодействующих наиболее общих свойств:

морфологические особенности (прямохождение, строение внутренних и внешних органов, определенный физический облик и т. д.);

высокая чувственность;

мышление и речь как средства выражения мыслей

иобщения;

духовность как системное единство внутреннего мира человека, определяющее его отношение к окружающему миру

исамому себе;

социальность как совокупность знаний, норм и ценностей, усвоение которых позволяет человеку существовать в качестве полноправного члена общества;

способность к труду, в реализации которой человек воздействует на природу и общество для удовлетворения своих потребностей8.

Отмеченные фундаментальные качества во взаимосвязи друг с другом образуют системное единство, характеризующее сущность человека и его отличия. Каждое качество имеет многообразные формы проявления, обусловленные физическими различиями, природно-климатическими и конкретноисторическими условиями жизни.

8 Садохин А. П. Сервисология: человек и его потребности: Учеб. пособие. — М.: Омега-Л, 2009. — С. 13.

19

Сущность человека есть нечто скрытое, внутреннее, глубинное, что характеризует главное в нем. Сущность и существование неразрывно связаны, образуют противоречивое единство, в котором постоянные изменения первого порождают потребности в новых условиях второго.

1.3. Современные концепции человека, его потребностей и места в мире

Современные концепции человека — собирательный результат исследований антропологии, социологии, философии, психологии и др. XX век вошел в историю человечества как динамическая эра с определенными характерными чертами:

усложнение социального окружения, появление новых форм социальной организации людей;

рост темпов развития, обусловленный развитием на- учно-технического прогресса;

самопознание и самосовершенствование человека, подтверждаемое достижениями в сфере биотехнологий и генной инженерии;

информационная революция: ведущая роль в функционировании общества принадлежит информации.

Основными современными концепциями человека явля-

ются нижеследующие.

Вчеловеке заложены две программы — инстинктуальная и социокультурная. Суть данной концепции отражается

впограничном состоянии человека. По своим телесным составляющим человек принадлежит природе, по социальным — обществу. Социальность диктует человеку иные правила поведения. Современный человек превратил планету в свое владение, все имеющиеся формы жизни находятся в прямой зависимости от деятельности человека на Земле. Осваивая природу, человек создал искусственную среду, сферу своего обитания. Техника стала главным фактором изменений на Земле и зачастую — управляющей силой.

Вжизни современного человека социальная ее сторона играет существенную роль, при этом процесс эволюции но-

20