Цифровые трансформации психологии человека. Учебное пособие

ностьневозможнавсилуконтролируемостицифровойидентичности),

ивтожевремянеразрывносвязанасней.А.Е.Войскунскийисоавт. описывают ее как «в разной степени корреспондирующую с реальнойидентичностью»,«динамичнуюиизменчивую»,флуктирующую «чаще в сторону желательности и идеала (понимаемого иной раз своеобразно), но иногда и в сторону аггравации»37. Если на первых этапах изучения цифровой идентичности преобладала трактовка данного феномена как выполняющего компенсаторные функции

иискажающего самосознание, в которой цифровая и «реальная» идентичности рассматривались как различные феномены, то сегодняфокусвниманиясмещаетсянаисследование«смешаннойидентичности», которая предполагает понимание цифровой идентичности как одного из аспектов целостной идентичности личности, «личностной проекции» в цифровой мир.

ПомнениюЕ.П.БелинскойиТ.Д.Марцинсковской,вцифровой коммуникации человек конструирует не саму идентичность, а ее «виртуальнуюоболочку»,котораяпредставляетсобойпроекциюего целостной системы представлений о себе. В пользу целостности идентичностисовременногочеловекасвидетельствуютполученные ими эмпирические данные о том, что люди с различными стилями идентичности (понимаемыми в логике концепции стилей идентичности М. Берзонски) различаются способами «проецирования» идентичностивцифровомвзаимодействии:информационныйстиль позволяет использовать цифровое пространство для укрепления своейидентичности,нормативныйстильсвязансростомнегативных самооценок в связи с отсутствием привычных социальных ориентиров,диффузныйстильнепредполагаетусилениясамоконструтированияиукрепляеттенденциюкситуативномупринятиюрешений.

Согласноэмпирическимданным,представленнымГ.У.Солдатовой и соавт., сегодня наблюдается сближение реальной и цифровой идентичности,начтоуказываетбольшоеколичествоповторяющихся самоописаний в образе реального и виртуального Я, причем особеннояркоэтатенденцияпроявляетсясредиподростков.Помнению авторов, полученные ими данные свидетельствуют о том, что

37 Войскунский, А. Е., Евдокименко, А. С., Федунина, Н. Ю. (2013) Альтернативная идентичность в социальных сетях. Вестник Московского университета. Серия 14. Психология, № 1, с. 66–83. (С. 68).

141

целостная система представлений о себе может формироваться на основе ролевых моделей, возникших в цифровой среде, которая расширяет спектр возможностей для самопознания. Отдельного вниманиязаслуживает«сквозная»идентификациясчеловечеством, связывающая между собой реальное и виртуальное Я подростков ивзрослых,котораяможетинтерпретироватьсякакрезультатосознания себя в цифровом мире как представителя своего биологического вида и социальной группы, а не существа, имеющего сугубо цифровую природу. В результате «цифровая идентичность становится пересмотренной и отредактированной версией, созданной не столько для цифрового мира, сколько для мира конвергентной реальности»38, в котором действует единое «Я-настоящее».

Отдельного внимания заслуживает вопрос о том, каким образом в цифровой среде изменяются возможности для самопознания. Впервуюочередь,безусловно,необходимоотметитьразнообразные программные продукты, предназначенные для использования с помощьюмобильныхустройств,направленныенасовершенствование практик осознанности, а также психологическую саморегуляцию, основаннуюнарефлексиисобственныхэмоциональныхсостояний. Однако использование таких приложений — явление относительно редкое, особенно в сравнении с другими «цифровыми инструментами самопознания».

Так,вкачестветакогоинструментаможетрассматриваться,вчастности, информационное наполнение своего профиля на различных цифровых платформах. Исследования Д. Клюмпера и соавт. показывают,чтоинформация,содержащаясявперсональныхпрофилях, довольно часто настолько отражает реальное Я пользователя, что позволяетэкспертамвобластиуправленияперсоналомпосле10-ми- нутного знакомства с его страницей сделать вывод о его личности

сопорой на оценку качеств «Большой пятерки», коррелирующий

срезультатами тестирования, что говорит в пользу рефлексивного характера действий, связанных с заполнением профиля и последующимнаполнениемегоинформацией.Интересно,что«альтернативныеидентичности»(сознательноконструируемыепользователем

38 Солдатова,Г.У.,Чигарькова,С.В.,Илюхина,С.Н.(2022)Я-реальное иЯ-вир- туальное:идентификационныематрицыподростковивзрослых.Культурно-истори- ческаяпсихология,т.18,№4,с.27–37.https://doi.org/10.17759/chp.2022180403(С.35).

142

сетиИнтернетотличающиесядруготдругаидентичности,актуализируемые с разными целями и в разных ситуационных контекстах, которые могут как фрагментарно изменять те или иные сведения очеловеке(например,оегоименииливозрасте),такисущественно отличатьсяот«реальной»идентичностипомногимпараметрам(например, биографическими сведениями, фотографиями, презентируемыми в качестве «своих», и др.)), судя по всему, выполняют аналогичные функции. Так, согласно данным, которые приводят А.Е.Войскунскийисоавт.,альтернативныеидентичности,впервую очередь,обеспечиваютчеловекувозможностьсамопониманияформатаигры,чтоособеннохарактернодляподростков,всообществах которых такие идентичности к настоящему времени являются уже фактически нормативными.

Отдельнуюрольвтрансформацияхсамопознаниясовременного человека играют селфи — фотографии самого себя, сделанные

спомощьюсмартфонаиливебкамерыираспространяемыепреимущественно в социальных сетях. В течение последних десятилетий предпринимаются многочисленные попытки осмысления причин популярности селфи, которые при всем своем многообразии акцентируют внимание на новых возможностях утверждения человеком собственногосуществованияидостиженияимсамотождественности.

Первоначально селфи рассматривались, в первую очередь, как инструмент коммуникации. В современной культуре изображения оказываются более информативными, чем слова, и изображение самогосебявопределенномэмоциональномсостоянииивконкретномпредметномконтексте,размещенноевсоциальнойсети,транслирует зачастую больше информации, чем текст, в котором пользователь рассказывает о том или ином событии. Другими словами, селфи интерпретировался как способ быстрого обмена сообщениями.Однакоочевидно,чтоэтонеобычныесообщения,а«сообщения- о-себе», в которых информация «редактируется» в соответствии

спредставлениями человека о себе-реальном и себе-идеальном. Такимобразом,селфиопосредованорефлексивнымивозможностями человека и его представлениями о самом себе, и, следовательно, затрагивают проблемы человеческой идентичности.

Взгляд на селфи как на идентификационный феномен позволяет понятьегосмыслболееглубоко.Так,Н.Карробъясняетпопулярность селфи возможностью с их помощью «встроить» себя в мировой

143

поток информации в наиболее удобном для современной культуры формате — визуальном. Причины, по которым у человека возникает потребность быть заметным в информационном потоке, тракту- ютсясегоднявесьмаразнообразно—отвозникшихнасамыхранних этапах исследований о связи феномена селфи с нарциссизмом (как, например,обэтомпишетизвестныйамериканскийпублицистК.Томсон в книге «Умнее, чем Вы думаете: Как технологии меняют наше сознание к лучшему», опубликованной в 2013 г.) до идей о том, что селфиявляютсяинструментомгуманизациионлайн-мира.Например, исследователькогнитивныхпроблемизБристольскогоуниверситета Б. Худ рассматривает распространение селфи как отражение потребности человека «обжить» цифровую среду обитания, по аналогии с тем, как люди расставляют фотографии в новом доме.

Еще одна трактовка селфи связана с пониманием его как современного инструмента самопознания. Английский нейробиолог Дж.Килнеротмечает,чтолюди,какправило,имеютбольшуюпрактику «чтения» чужих лиц на основе визуальной информации, однако сведения о своем лице основаны, в первую очередь, на данных двигательного анализатора. В результате люди, как правило, обладаютнедостаточноточнойинформациейотом,каквыглядятихлица, что показано многочисленными экспериментами, в которых при предъявлениичеловекунесколькихфотографийсегоизображением, вразнойстепениподвергшихсяредактуре,он,какправило,неможет точно определить оригинал. Таким образом, селфи, будучи отражением того, как человека видят другие (а не того, каким он привык видеть себя в зеркале), может выступать инструментом уточнения представлений человека о самом себе.

Особенности самопознания в процессе съемки селфи заключаютсявтом,чтовнем«рассматривание»фотографииначинаетсяеще дотого,каконасделана.Темсамымвизуализируетсяестественный разрыв между реальным Я и другими компонентами Я-концепции. Это не только Я-идеальное, но Я-зеркальное, поскольку «рассматривание» потенциального снимка включает, помимо собственно позиции, и взгляд потенциального зрителя, или, в терминах символическогоинтеракционизма,«обобщенногоДругого»,которыйувидит селфи после того, как оно будет выложено в сеть. По мнению Н. В. Павловой и Е. В. Филипповой, селфи является «мостиком» междуобразомЯиреальностью,предоставляячеловекубезопасное

144

«место встречи» с собой, в котором он может изменять сам себя по своему усмотрению. Автор селфи самостоятельно принимает решение о том, каким образом поступить с возникшими разрывами, меняя ракурс или фон в процессе съемки, используя фильтры

иретуширование перед публикацией селфи в сети или же отказываясь от этих действий, тем самым получая возможность визуализироватьтесторонысвоейидентичности,которыеактуальны«здесь

исейчас». «Масштабность» и субъективная значимость разрыва, вероятно,определяют«цену»егоустранения(например,висследовании М. Тиггеманн и соавт., было показано, что редактирование селфиприводитькусилениюнеудовлетворенностиобразомтелаили лица у женщин молодого возраста).

КакотмечаютА.В.КоневаиА.А.Лисенкова,селфи«позволяют бытьчеловекупостоянновключеннымвовсесферыжизни,получая социальное признание в процессе виртуального артикулирования, верифицированияирепрезентациисобственнойидентификации»39. Опираясь на трактовку фотографии как «присвоения фотографируемого»,авторыпредлагаютрассматриватьселфикак«экзистенциальную операции присвоения себя», представляющую собой не столько конструирование идентичности, сколько деконструкцию себя,когдасмыслЯобнаруживаетсятольковконкретномконтексте, а подтверждение своего существования можно получить только благодаря «Другому». В этом контексте «зависимость от селфи», которая в 2014 г. была признана Американской психиатрической ассоциацией психическим расстройством, может пониматься как симптом экзистенциального кризиса.

Тем не менее восприятие селфи и их авторов сегодня неоднозначно. Так, в исследовании, результаты которого были опубликованы в 2017 г. немецкими исследовательницами С. Дифенбах

иЛ. Кристофоракос, было показано, что более 80% опрошенных ими респондентов предпочитают разглядывать в социальных сетях обычные фото, а не селфи. Исследовательская группа из Вашингтонскогоуниверситетаподруководством К.Барриобнаружила, что

39 Конева, А. В., Лисенкова, А. А. (2018) “День без селфи прожит зря”, или цифровые визуальные стратегии самоидентификации. Вестник Томского государ-

ственного университета. Культурология и искусствоведение, № 32, с. 214–228. (С. 214).

145

разглядывая профили незнакомых им людей в социальных сетях, студенты воспринимают тех пользователей, которые «постят» многоселфи,какболееодинокихименееуспешныхвсравнениистеми, кторазмещаетсобственныефотографии,сделанныекем-тодругим, даже если селфи отражает какие-то очевидные победы или достижения.Этотфактор,возможно,отчастиограничиваетрефлексивный потенциал селфи, способствуя возникновению у некоторых людей эмоционального дискомфорта, связанного с созданием и публикацией селфи. По данным С. Дифенбах и Л. Кристофоракос, селфи наиболее комфортны для тех людей, для которых привычными стратегиями самопрезентации являются самореклама и самораскрытие. Более того, в их исследовании выявлена предвзятость в отношении селфи, проявляющаяся в существенном расхождении между суждениями о своих и чужих селфи: было установлено, что удовольствие от съемки селфи и мотивы самопрезентации чаще приписываютсядругимлюдям,чемсебе,втовремякаксобственные селфи оцениваются как более самоироничные.

Еще один особый аспект цифрового мира, трансформирующий рефлексивный потенциал человека, — блогосфера, в которой первичной характеристикой является индивидуальность владельца блога,ачитателяинтересуютнетеилииныесобытиясамипосебе, а взгляд на эти события через призму картины мира автора. По замечанию А. Г. Асмолова и Г. А. Асмолова, свойственный блогам формат «дневниковой журналистики» меняет традиционную для СМИ парадигму «Мы-медиа» на «Я-медиа», в которой блог как виртуальный дневник становится инструментом формирования онлайн-идентичности,регулируяприэтомстепеньсамораскрытия и включая в диалог других блогеров, выступающих в контексте дневниковогодискурсавролисвоеобразных«внутреннихголосов». В борьбе за внимание аудитории блогер не просто представляет себя,ноактивноконструируетсвоюидентичностьтакой,какойона можетбытьсбольшейвероятностьювостребованаинтернет-ауди- торией. Конструирование идентичности в этом контексте, очевидно,требуетактивногопоискаиотбораинформации,котораятранслируетсяпосредствомблогов.Авторыхарактеризуютэтотпроцесс как переведение человеческой индивидуальности в цифровой код, созданиеинформационногоотпечаткаиндивидуальностивцифровом мире.

146

Таким образом, современный человек оказывается включенным во множество дискурсивных полей, возникающих в реальном и цифровом мирах, а также на их пересечении, что определяет необходимость постоянного самоопределения и самоидентификации (неслучайновXXIвекенаблюдаетсяпоследовательноепродвижение цифровых технологий к восстановлению стабильности идентичности, значимость которой не слишком учитывалась на первых этапах цифровизации). Человеческое Я сегодня оказывается неразрывносвязаннымсосвоимцифровымпродолжениемиоказывается «местом встречи» нецифрового и цифрового миров, источником современной «смешанной реальности».

Вопросы для обсуждения

1.Какие предпосылки для трансформации рефлексивного потенциалачеловекасоздаетраспространениецифровыхтехнологий?

2.Как изменялось осмысление влияния цифровизации на рефлексивный потенциал человека на разных этапах ее научно-психо- логического исследования?

3.Вчемзаключаетсяпсихологическийсмыслконструкта«смешанная реальность»?

4.Как работают «цифровые инструменты самопознания»?

5.Чемобусловленаактуализацияэкзистенциальнойпроблематики в контексте цифровизации различных сторон жизни?

Практические задания

1.В исследовании Д. Л. Демидова и соавт.40 представлен дифференцированный анализ мотивов использования селфи у респондентов, различающихся по частоте изготовления селфи и их публикациивсоциальныхсетях(группа1—частоделаютселфи и часто публикуют их; группа 2 — часто делают селфи, но редко публикуют их; группа 3 — редко делают селфи, но почти всегда

40 Демидов, Д. Л., Беловол, Е. В., Цветкова, Н. А., Цветков, А. В. (2015) Двойственная природа социально-психологического феномена селфи: контент-анализ анкетирования. Историческая и социально-образовательная мысль, № 7 (8), с. 103–109.

147

публикуют их; группа 4 — делают и публикуют селфи крайне редко). Предположите, какие мотивы стоят за изготовлением селфи в каждой группе и какие личностные особенности свойственны их представителям, обоснуйте свой ответ.

2.Подготовьтекраткое(объемом250–300слов)эссенатемуширо- кораспространенныхинтернет-мемов,используяматериал,пред- ставленный в данном разделе пособия:

—«Явсети,следовательно,ясуществую»(отсылкакдекартовскому «Я мыслю, следовательно, я существую»).

—Google вас не находит, существуете ли вы на самом деле?

3.Подготовьте творческий проект на одну из предложенных ниже тем:

—ВстатьеЙ.Ойцеля«Какшколымогутпомочьучащимсяукрепить свою онлайн-репутацию»41 акцентируется внимание на важности осмысления собственных «цифровых следов», которые могут стать объектом анализа при приеме на работу, при поступлении в колледж и т. д. Разработайте памятку для подростков, о том, как «заботиться» о своей «кибертени».

—В консультационной практике используется так называемая селфи-терапия,входекоторойпсихологобсуждаетсклиентом селфи, сделанные клиентом в разных жизненных контекстах. Предложите различные способы использования селфи в психологической практике и практике образования, обоснуйте возможности и ограничения их применения.

—ВстатьеС.А.Белозерова42 описаныпсихологическиеэффекты аватар-опосредованной деятельности в виртуальных мирах. Предложите программу наблюдения для оценки проявлений любогопсихологическогоэффекта,описанноговданнойстатье.

—Р.Кальвоисоавт.43 утверждают,чтоцифровойличныйдневник или приложение для повышения осознанности могут быть

41Ouytsel, J. (2014) How Schools Can Help Their Students to Strengthen Their Online Reputations. The Clearing House, no. 7, pp. 180–184.

42Белозеров, С. А. (2015) Виртуальные миры: анализ содержания психологи- ческихэффектоваватар-опосредованнойдеятельности.Экспериментальнаяпсихо- логия, т. 8, № 1, с. 94–105.

43Calvo,R.,Peters,D.,Johnson,D.,andRogers,Y.(2014)AutonomyinTechnology Design.In:CHI’14 Extended Abstracts on Human Factors in Computing Systems.Toronto, ON:ACM, pp. 37–40.

148

гораздо более эффективными в достижении намеченных результатов (честная саморефлексия, снижение самокритики) без включения социальных функций, например, кнопки «поделиться». Сформулируйте предложения для разработчиков подобных цифровых инстументов, дополняющих рекомендацию, которая может быть сформулирована по результам упомянутого исследования.

4.Подготовьте презентацию статьи по психологии или смежным наукам,раскрывающейзакономерностицифровыхтрансформаций рефлексивного потенциала человека.

5.Проведитемини-исследованиевформатеинтервью,посвященное возможностям рефлексии человеком своей «кибертени». При разработке программы интервью опирайтесь на сведения о цифровых трансформациях рефлексивного потенциала человека,

атакже воспользуйтесь формулировками пунктов опросника «Развитие рефлексии средствами Интернета», предложенного В. А. Плешаковым и Т. В. Обидиной44 (приведены только «прямые» высказывания):

— Прежде чем сделать замечание человеку во время переписки

винтернете, я обязательно думаю, как это сделать так,

чтобы его не обидеть.

—Сайтынаподобие«Спрашивай.ру» помогаютузнатьчто-то новое о себе.

—Возвращаясь к своим старым записям в интернете, я сравниваю свои мысли тогда и сейчас.

—Сайтынаподобие«Спрашивай.ру» помогаютузнатьчто-то новое о собеседнике.

—Иногда я задумываюсь о том, что подумают обо мне в будущем, увидев мою станицу в интернете.

—Послеучастиявобсужденииинтереснойтемывинтернете, я долго думаю о ней, даже выйдя из интернета.

—Преждечемнаписатьчто-товинтернете, япланирую, что буду писать.

44 Плешаков, В. А., Обидина, Т. В. (2014) Развитие рефлексии в процессе киберсоциализации юношества. Современные проблемы науки и образования, № 6. [Электронныйресурс].URL:https://www.science-education.ru/ru/article/view?id=16768 (дата обращения 04.03.2023).

149