Цифровые трансформации психологии человека. Учебное пособие

Раздел VI. Цифровые трансформации рефлексивного потенциала человека

Основные понятия раздела

Цифровая картина мира — аспект картины мира, отражающий представлениячеловекаосмешаннойреальности(реальности,вкоторой сосуществуют и взаимодействуют физические и цифровые объекты) и своем месте в ней.

Цифровоемировоззрение—аспектмировоззрения,интегрирую- щий образы смешанной реальности и отношений к ней, а также обусловливающий систему убеждений, принципов и ценностей, выступающих регуляторами взаимодействия с физической и цифровой действительностью.

Цифроваяидентичность— аспектидентичности,представляющий собой ее проекцию в цифровом пространстве.

Ведущие идеи раздела

1.Всовременноммирецифроваяреальностьобладаетонтологическим статусом, благодаря чему жизнеосуществление человека осуществляется в смешанной реальности, которая становится предметом отражения и рефлексии.

2.Важнейшим фактором адаптации в современном мире является формирование целостной картины смешанной реальности, атакжецелостногопредставленияосебе,интегрирующегопредставленияосебевразличныхконтекстахсмешаннойреальности в целостный внутренне непротиворечивый образ.

3.Цифровая среда предоставляет человеку принципиально новые инструменты для самопознания и расширяет пространство для личностных и социальных идентификаций.

4.В условиях цифровизации различных сфер жизни человек получаетвозможностьсамостоятельнозадаватьусловиясвоегобытия,

132

что обостряет переживание экзистенциальных проблем и трансформирует пути поиска их решения.

Содержание информационного модуля

Рефлексивные психические образования представляют собой результат отражения человеком собственного внутреннего мира, атакжеобъективнойдействительностикакконтекстасобственного существования. В условиях функционирования психики в смешанной (гибридной реальности) цифровой мир становится значимым объектом и пространством рефлексивной активности человека.

Цифровоймирпредставляетсобойсовокупностьявлений,имеющих природу цифровых сигналов. Качественные отличия этих явлений и их особое бытие позволяют говорить об онтологическом статусе цифровой реальности, которая на уровне жизненного мира конкретного человека предстает как набор значимых для человека смыслов, определяющих его переживания, намерения и действия. Цифровой мир включает в себя виртуальные миры — среды, построенные при помощи компьютерных технологий (примером являются массовые многопользовательские онлайн-игры), а также пространства текстовых чатов, аудио- и видеоконференций и т. д. Жизньвсмешаннойреальности,вкоторойграницымеждуфизическимицифровыммирамиразмываются,трансформируетпредставлениячеловекаомиреисебевнем.Этитрансформацииобусловлены несколькими причинами.

Во-первых, перед человеком возникает задача осмысления соотношенияэтихмиров.КакотмечаютЛ.Б.ШнейдериВ.В.Сыманюк,этосоотношениесубъективноможетотражатьсякакихбаланс

ивзаимодополняемость, позволяющие эффективно интегрировать в собственной жизни активность в каждом из них, или же как преобладание одного из них, благодаря которому другой начинает противопоставляться предпочитаемому. Осмысление понимания места цифровых технологий в собственной жизни и отношения к ним является сегодня задачей, которая позволяет поддерживать

иукреплятьблагополучиечеловекавусловияхнарастающейгиперподключенности (в терминах, предложенных исследовательской группой под руководством Г. У. Солдатовой как качественные изменения социализации, определяемые возникновением особых

133

отношениймеждучеловекомиегоперсонализированнымицифровыми устройствами).

Во-вторых,передчеловекомвозникаютпринципиальноновыеза- дачи, связанные с формированием целостного представления о действительностинаосновемножественныхинформационныхфрагментов — формата представления и восприятия информации, свойственного для современной культуры, названной американским футурологом Э. Тоффлером в конце ХХ в. «клиповой культурой». Клиповая культура является порождением информационного общества, в котором на смену целостных, внутренне непротиворечивых представлений о мире приходят множественные обрывочные «информационные вспышки», быстро сменяющие друг друга, фрагментарные,мозаичные,алогичныеичастопротиворечивые.Фрактальность складывающихсявэтихусловияхпредставленийомиреспособствует переходу от «смыслопотребления» к необходимости «смыслопорождения»,чтоспособствуеттрансформациирефлексивныхфункций.

Однако,в-третьих,способыосмыслениядействительностивциф- ровом пространстве довольно существенно изменяются способы осмыслениядействительности.КакотмечаетИ.О.Щедрина,происходит«превращениенарративавсторителлинг».Насменунарративу, целостность которого обеспечивается его смысловым единством, приходитклип,вкоторомподачаинформациинеограниченатекстовойформойивзаимосвязямимеждуфрагментами.Субъектрефлексии, соднойстороны, большеневербализуетсвоипредставленияомире

вформатебольшихтекстуальныхформи,сдругойстороны,утрачиваетактивностьвпониманиисмыславоспринимаемойинформации, становясьпассивновоспринимающимзрителем(например,«историй»

всоциальных сетях). По мнению С. В. Крайнюкова, современные технологии, зачастую удовлетворяющие потребности человека еще до того, как они актуализировались, нивелируют рефлексивную активность субъекта, затрудняя процесс выделения себя из мира.

Вдополнение к этому можно упомянуть расширение спектра инструментов, с помощью которых осуществляется самопознание и самопрезентация. Так, например, распространение блогов в формате электронных дневников, цифрой фотографии (в том числе

вформеселфи),цифровыхвидео,атакжеихприложенийивозможностей в формате видеозвонков и видеоконференций создали предпосылки для более детального анализа людьми своего внешнего

134

облика, что, наряду с инструментами для редактирования изображений, позволило более наглядно проявиться «разрыву» реального и идеальногоЯ. Яркойиллюстрацией этого являются данные,которые приводят Л. Харт и соавт., согласно которым распространение видеоконференций в период локдауна, обусловленного пандемией COVID-19,оказалосьсвязаннымсувеличениемспросанакосмети- ческуюхирургиюиразличныенехирургическиеметодыизменения собственной внешности. В то же время совершенствование технических устройств, позволяющих редактировать фото- и видеоизо- бражения,аудио-следы,атакжеразнообразиеспособовсамопредъ- явлениявцифровоммире,гденарядустрадиционнымисредствами самопрезентации широко используются никнеймы и аватары, способствует усилению практик конструирования цифровых идентичностей,ключевымотличиемкоторыхотидентичности,сложившейся в реальной жизни, является контролируемость пользователем, который может корректировать ее по своему усмотрению.

Такимобразом,интеграцияцифровыхтехнологийвповседневную жизнь людей создает предпосылки для трансформаций рефлексивного потенциала человека, которые находят отражение в изменениях двух базовых компонентов индивидуального сознания — картины мира и Я-концепции, а также сопряженных с ними феноменов мировоззрения и идентичности.

Цифровые трансформации картины мира и мировоззрения

Активнораспространяющиесясегодняконцепцииметавселенной как цифрового пространства взаимодействия виртуальных объектов друг с другом и «невиртуальной реальностью», интерес к которым, очевидно, является отражением осмысления роли цифровых технологий в жизни современного человека, порождает закономерный вопросонаправленияхизмененийвпредставленияхлюдейодействительности. Наиболее дискуссионной в этом контексте является проблемапотенциальногослиянияпредставленийоцифровоми«нецифровом» мире или, напротив, их последовательной дифференциации вплотьдопротивопоставлениядругдругу.Имеющиесякнастоящему времени эмпирические данные поддерживают гипотезу о том, что основным направлением трансформаций картины мира в условиях современной действительности является активное формирование картины«совмещенной»реальности,вкоторойпредставленияофизическом и социокультурном мирах дополняются представлениями

135

оцифровойреальности.Так,встатьеГ.У.Солдатовойисоавт.«Представления о реальном и виртуальном пространствах как часть актуальнойкартинымираподростковиродителейвцифровомобществе: возможности адаптации» (2022) показано, что сближение представлений о реальном и «виртуальном» мире наглядно прослеживается при анализе картины мира современных подростков, особенно у тех изних,которыеявляютсяактивнымиинтернет-пользователямииоб- ладают достаточным уровнем цифровой компетентности. Благодаря этому, по мнению авторов статьи, подростки, в сравнении с родителями (в поколенческом сравнительном контексте), оказываются значительноболееготовымикреализацииадаптивныхстратегий«новой нормальности»,такихкакготовностьвыдерживатьтревогу,гибкость, любознательность и интуитивность. Таким образом, формирование целостнойкартины«совмещенной»реальностиможетрассматриваться в качестве важнейшего фактора адаптации в современном мире.

Исследователи отмечают, что картина мира пользователей цифровых технологий может существенно различаться в зависимости от видов активности, реализуемых ими в цифровом пространстве. Например, в исследованиях убедительно показана специфика картинымирагеймеров,котораязаключаетсявналичииспецифических ценностей (игры, признания в виртуальном игровом сообществе идр.),норм,традиций,языка,символикиидр.,довольносущественноразличающихсявразличныхигровыхсообществах.Аналогичные выводы делаются исследователями социальных сетей, которые констатируют трансформации картины мира их пользователей, прежде всего в ее языковом аспекте, что обусловлено особенностями сетевой коммуникации.

Еще один широко обсуждаемый сегодня вопрос связан с формированием «цифрового мировоззрения».

Так, в исследованиях А. И. Лучинкиной отмечается, что при переходе из реального в виртуальное пространство претерпевают измененияпространственно-временныепредставленияомире.Вре- мяперестаетбытьлинейныминаправленнымизпрошлоговбудущее, становясь «возвратным» (примером является широкий спектр реализуемых пользователями возможностей, от удаления и восстановления аккаунтов до отношения к виртуальной смерти). Пространственныепредставлениятрансформируютсявсторонупереживания возможности одновременного присутствия личности во многих

136

местах (как физического мира, например благодаря общению

слюдьми, находящимися в разных, иногда существенно удаленных отпользователя,точкахпространства,такивиртуальногопространства,напримеригрового).Авторподчеркивает,чтоизменениямировоззренияличностизакономерносвязаныснакоплениемцифрового опыта и являются психологической закономерностью цифровой социализации личности.

Представляя результаты опроса экспертов из девяти стран мира, С. В. Володенков с соавт. указывают на характерные особенности «цифровогомировоззрения»,ккоторымотносятся:конкурентность и разнонаправленность источников мировоззренческого контента, порождающиеегонесистемностьипротиворечивость;отказотметанарративов (например, смысложизненных) в пользу мозаичности представлений о жизни, которые не обязательно «стыкуются» друг

сдругом на личностном уровне; эфемерность мировоззренческих констант и аксиом вследствие уязвимости системы представлений и ценностей, утратившей поддерживающую ее целостность. Помимоэтого,отмечается«кибертрансформация»механизмовтрансляции мировоззрения, проявляющаяся в том, что спектр агентов, формирующихмировоззрение,дополняется«виртуальнымисобеседниками», с которыми человека не связывают никакие устойчивые социальные отношения, а также «симулированными собеседниками» (например, ботами), взаимодействие с которыми определяется не толькоинтенциямиличности,новозможностямицифровыхплощадок. «Мировоззренческий контент» становится все более динамичнымивсеменееструктурированным,препятствуясозданиюустойчивых представлений о жизни, в результате чего мировоззрение современного человека оказывается в значительной степени зависимым от цифровых механизмов, предоставляющих информацию, значимую с мировоззренческих позиций. В результате создаются предпосылкидлявозникновениямировоззренческихкризисов,когда личность «становится хрупкой, балансирующей на грани срыва в экзистенциальную неопределенность»35.

35Володенков, С. В., Федорченко, С. Н., Печенкин, Н. М. (2023) Возможности

иособенностиформированиямировоззрениявцифровойкоммуникационнойсреде: поматериаламэкспертногоисследования.Политическаяэкспертиза: ПОЛИТЭКС, т. 19, № 1, с. 58–79. (С. 69).

137

КакотмечаетЛ.В.Баева,цифровоймир,вкоторомчеловекможет самостоятельно задавать условия своего бытия (или небытия), позволяет находить новые решения экзистенциальных проблем: цифроваяформабытиястановитсясамостоятельнойформойприсутствия

вмире,вкоторойчеловекполучаетиллюзиюсвободывыбора,преодоления действующих во «внецифровом мире» природных, социальных и этических ограничений. Однако в то же время бытие

вцифровом мире формирует новые экзистенциальные вызовы,

вчисле которых автор указывает на утрату границы реальности, виртуальнуюобъективациюличности,свободувиртуальноговыбора,абсурдностьотношений«виртуальныйЯивиртуальныйДругой», «одиночествовсети»изависимостьотвиртуальноговзаимодействия. Тем самым цифровизация культуры и человека создает предпосылки для усиления экзистенциального вакуума.

Обобщая сведения о цифровых трансформациях картины мира имировоззрениячеловека,можноконстатироватьпереходотцелостной картины мира и традиционных мировоззренческих моделей, характеризующихсянепротиворечивостьюиустойчивостью,кновым моделям осмысления реальности, которые Ф. Гиренок обозначил термином«клиповоесознание».Концепт«клиповогосознания»как отраженияреальностивформатемозаичныхобразов,эмоцийиценностей изменяет привычную трактовку сознания (со-знания) как совместного знания, предполагающую соотнесенность элементов отражаемогонетолькодругсдругом,ноисрезультатамиотражения, осуществляемого другими людьми. Тем самым «клиповое сознание» — это предельно индивидуализированное сознание, в рамках которого человек остается один на один с задачей выстраивания своих представлений о жизни и дифференциации «своего» (то есть личностно значимого) содержания сознания от транслируемого с помощью цифровых технологий мировоззренческого контента.

Фрактальный характер представлений о мире, характерный для клиповой культуры, способствует переосмыслению феномена картины мира, приближающего представления о его характеристиках к характеристикам мира, отражаемого человеком. В этом контексте показательнатрактовкакартинымиракакгипертекста,предложенная Е.Е.Сапоговой,вкоторойкартинумирапредлагаетсяпониматькак «субъективнуюгипертекстовуюсистему(гипертекстовоепространство), способную “структурировать” и хранить информацию инди-

138

видуальногоопытаввидеполимодальныхпаттернов(текстовразного уровня — от иконических до вербальных), позволяющую устанавливатьпроизвольныесвязимеждулюбымисвоими“информационными единицами” и вызывать их к актуализации в процессе совершаемой формы активности субъекта (мышления, воображения, вспоминания, узнавания, обучения и т. д.)»36. Функционирование картины мира современного человека в этом подходе описывается с применением «компьютерной метафоры», в логике которой она понимаетсякак«внутренняябазаданных»соструктурой,задаваемой «информационнымиузлами»—совокупностямиединицинформации, обладающихпространственно-временнойисмысловойсмежностью, и функционированием по принципу «ассоциативной навигации».

Цифровые трансформации Я-концепции и идентичности

Неотъемлемым атрибутом взаимодействия с цифровым миром (и в цифровом мире) является «цифровое Я», реализующееся на субъективномуровневпереживаниисобственной«цифровойидентичности», встраивающейся в традиционную структуру представлений человека о себе.

Описывая цифровые трансформации идентичности человека, исследовательская группа под руководством В. А. Емелина отмечает, что влияние цифровых технологий на идентификационные процессы довольно разнообразно. С одной стороны, цифровые технологиимогутпрямовключатьсявструктуруидентичности(например, когда человек не представляет себя без смартфона или доступа

винтернет). Это особенно вероятно в тех случаях, когда у человека формируетсяиллюзияполногоконтролянадцифровыминструментом, которая приводит к восприятию его как части собственного Я. С другой стороны, происходит изменение объектов и правил идентификации: спектр потенциальных объектов идентификации увеличивается за счет расширения круга социальных контактов, опосредованных использованием цифровых технологий, партнерами

вкоторых могут быть люди с различным социальным опытом, атакжеблагодаряпоявлениюновоготипареферентныхсоциальных групп—виртуальныхсообществ,(например,игровых)сосвойствен- ными им правилами и нормами поведения, которые опосредованы

36 Сапогова, Е. Е. (2004) «Psychocadabra»: cубъективная картина мира как гипертекст. Известия ТулГУ, № 4, с. 163–179. (С. 167).

139

особенностями цифровой коммуникации, однако вместе с тем учеловекапоявляетсявозможностьконтролироватьвзаимодействие

сэтими объектами (благодаря иллюзии обратимости событий), атакжеодновременноактуализироватьпараллельныеидентичности (например, благодаря множеству одновременно открытых «окон»). Помимо этого, цифровые технологии размывают телесность и психологические границы человека, что проявляется в изменениях способов с физическими и социальными объектами. На этом фоне ослабеваютидентификационныепроцессывобластях,несвязанных

сцифровыми технологиями, формируются предпосылки для нестабильностиидентичности,приоритетааффективныхвпечатлений над рефлексивными в процессах идентификации, легкости игнорирования противоречий между ее аспектами, в результате чего становится затруднительным определение «подлинности» или «фальшивости» идентичностей.

Ключевой характеристикой цифровой идентичности является возможностьконтролянадней.Векторыконструированияцифровой идентичностизадаютсясамимсубъектом,приэтомцифроваяидентичностьможетбытьнетольковыстроеннойсамостоятельно,ноипозаимствованной,авнекоторыхслучаяхукраденнойилисконструированной с мошенническими целями (как в случае кетфишинга). Конструирование в цифровом пространстве идентичностей, отличающихся от «реальной», с одной стороны, позволяет человеку реализовать те потребности и стремления, которые не удается удовлетворить за пределами цифрового мира, и, с другой стороны, повышает степень субъективной безопасности в цифровом пространстве(чтонаглядновиднонапримеревозможностей,получаемых в цифровой среде представителями стигматизируемых социальных групп). В некоторых подходах в качестве характеристики цифровойидентичностиподчеркиваетсяее«проектный»характер, проявляющийся в «продвижении» личностью самой себя в тех направлениях, которые для нее актуальны, с учетом собственных целей, возможностей, а также потребностей «целевой аудитории». В процессе конструирования цифровой идентичности человек создает и осмысляет свой «цифровой след» во всех его аспектах, созданных как намеренно, так и неосознанно.

Цифровая идентичность человека в той или иной степени отличается от его идентичности в реальной жизни (полная тождествен-

140