Художественное осмысление проблемы абречества в осетинской литературе. Монография

Вфинале рассказа, как и в повести У.О. Шанаева, после смерти Асланбека вся природа плачет о его смерти. Сказитель Дахци Муриев в дни похорон складывает об Асланбеке песню и со слезами на глазах поет ее у могилы.

Основой рассказа «Смерть Уогуллы» является отважная смерть младшего сына Бата Аликова. Образ Уогуллы в преданиях и песнях всегда заслоняется старшими братьями. В рассказе А.Б. Кайтукова Уогулла изображен сильным и храбрым, способным постоять за себя и не струсить перед опасностью.

Вначале рассказа герой после гибели братьев печально проводит дни в доме своего дяди. Ничто больше не радует юношу, смерть братьев отравляет ему жизнь, а горькие воспоминания потоком слез рвутся наружу. Татаркан делает все, чтобы развеять юношу. Он отправляет Уогуллу в Мизур, в дом Зангиевых, где у погибших Будзи

иАсланбека осталось кое-что из имущества. Уогулла становится желанным гостем не только в семье Зангиевых. Молодежь села устраивает в честь гостя игры, и он проявляет в них свою силу и ловкость. Это вызывает к нему еще большую симпатию со стороны молодежи. Характеризуя смелую натуру героя, А.Б. Кайтуков пишет: «Тогда Уогулле было всего четырнадцать лет, но, несмотря на это, он был плотным и статным, как Будзи, крепким, как сердцевина камня, сильным, ловким и благородным. Из ружья он не промахивался даже в птичий глаз» [113, с. 6].

С подобной характеристикой Уогуллы мы сталкиваемся впервые. В известных нам песнях и преданиях Уогулла всегда плачет и жалуется на судьбу, а без поддержки братьев не в силах себя защитить.

Уогулла погибает от руки своего кровника, Каку Маккоева. Чтобы совершить кровную месть, Каку подкупает юношу из фамилии Зангиевых: «Вода уходит, камень остается, – говорил Каку Дрису. – Кто для тебя Уогулла? Сегодня – здесь, завтра – там; некому его поддержать, приютить» [113, с. 6]. Слова героя показывают, что после гибели братьев Уогулла продолжал оставаться беглецом, а его

71

жизнь все еще находилась в опасности. Он погибает от руки своего кровника, который не смог убить его в открытой борьбе.

Не зная имени предателя, Уогулла проклинает всю фамилию Зангиевых, призывая к свершению правосудия Бога. Герой встречает смерть с песней:

Ой, ой, к Зангиевым гость пришел, Ой, и продали его Каку Маккоеву… [113, с. 8].

Образ Уогуллы в преданиях и песнях всегда оставался в тени. В рассказе А. Кайтукова Уогулла приобрел не свойственные ему в фольклорных текстах черты: смелость, мужество, ловкость.

Исторические герои, с бесстрашием встречавшие смерть, всегда вызывали восхищение народа, и не только осетинского. Известные шедевры мирового эпоса, такие как «Илиада» Гомера и «Песнь о Роланде», описывают гибель отважных героев, погибших в борьбе за свои и общественные идеалы. Культ героя-воина вошел в литературу многих народов.

Что же заставляло осетинских писателей обращаться к разбойничьей теме? Почему наряду с героями-революционерами в произведениях всплывали образы жестоких абреков? Писатели видели в абреках разрушителей общественного порядка. Многие абреки восставали против древних законов и нравственных норм, нарушавших свободу личности. В то же время абрек, как это ни парадоксально, отражал сущность людей, которые могли бороться со своими врагами только с помощью насилия и разбоя.

Имя писателя и публициста Дзахо (Константина Алексеевича) Гатуева (1892–1938) получило большую известность после выхода в печать повести «Зелимхан». Но интерес писателя к этой теме начался с небольшого рассказа «В абреки». Как и А.Т. Цаликов, Дз. Гатуев понимал, что бегство в абреки является результатом не только бедности и низкого социального положения. Герой рассказа «В абреки» – юноша из богатой семьи. В описании образа героя чувствуется нескрываемая симпатия автора: «Лучше всех танцевал Дзабек. Он всплывал в круг странный и гордый, как свобода. Что -то неуловимо

72

прекрасное и величественное было в его фигуре. Не знаю, что чудилось в ней. То ли рвущийся на волю избыток сил, то ли самоупое-

ние»[67, с. 367].

Герой Дз. Гатуева не только жизнерадостен и богат, но и очень трудолюбив. Он с радостью погружается в работу и наслаждается видом собранной кукурузы. Он не знает бедности и печали, поэтому весело проводит каждое мгновение жизни. Однажды на сельской свадьбе Дзабек ссорится со старшиной. Не стерпев оскорбления, он совершает убийство. Позже герой на ломанном русском языке делится своими переживаниями со своими работниками: «Старшина ударил… моя ударил. Отец, мать никогда не ударил, она ударил. Я левор (револьвер) вынул и убил. Теперь абрек буду» [67, с. 369].

Дзабек решает бежать в Чечню. Несмотря на высокое положение в обществе, герой вынужден стать абреком, чтобы избежать кровной мести. Впоследствии он погибает в столкновении со стражниками. Бегство в абреки лишает его социальной защиты, и он погибает, как обычный преступник.

В документальной повести «Зелимхан» Дз. Гатуев описал наиболее известные преступления и события из жизни чеченского абрека Зелимхана Гушмазукова. Повесть была опубликована в 1929 г., а в 30-е годы киностудия «Восток–Кино» выпустила художественный фильм с тем же названием. Киносценарий фильма на основе чеченского материала был написан самим Дз. Гатуевым [195, с. 3-4]. В те же годы этот нашумевший фильм был куплен Германией и шел там под названием «Солнце гор» [196, с. 46].

Работая над книгой о Зелимхане, Дз. Гатуев «целенаправленно собирал полевой материал у участников и очевидцев событий…» [45, с. 70]. Благодаря этому, в произведении писателя максимально воссоздается историческая действительность. По мнению Ю.М. Ботякова, из художественных произведений, посвященных деятельности абрека Зелимхана, наиболее информативным и насыщенным деталями является повесть Дзахо Гатуева [45, с. 50].

73

В начале повести герой, воспротивившись царским порядкам, уходит в абреки. Первые преступления Зелимхана обусловлены обычаем кровной мести: «Добра своего было достаточно, чужого мы не искали. Но случилось несчастье. Произошла у нас ссора с односельчанином из-за невесты моего брата. В драке был убит мой родственник. Теперь надо отомстить кровникам за смерть родственника, выполнить святую для каждого чеченца обязанность» [68, с. 138].

Совершив кровную месть, Зелимхан вместе с братом и отцом попадает в тюрьму. Он сбегает из-под ареста и становится самым преследуемым абреком Северного Кавказа.

Если в повести Дз. Гатуева герой на какое-то время обретает в абречестве свободу, то в романе «Зелимхан» М. Мамакаева абрек с самого начала чувствует себя пленником судьбы: «Доля абрека – нелегка… Становясь абреком, человек закрывает себе навсегда доступ к свободе, к семье, к покою» [142, с. 107].

У М. Мамакаева и Дз. Гатуева разное видение образа Зелимхана, поэтому первый изобразил его человеком, страдающим от постоянных скитаний, второй – безжалостным главарем абреков. В романе Мамакаева герой на протяжении всего повествования страдает из-за отсутствия настоящей свободы. Показывая психологическое состояние героя, М. Мамакаев пишет: «И все же Зелимхан не достиг ни покоя, ни счастья, а главное – не приобрел желанной свободы. Наоборот, чем дальше, тем больше харачоевец чувствовал себя глубоко несчастным и завидовал убогим нищим, которые могли спокойно бродить по дорогам… А тем, кто говорил ему, что он свободен, как вольный ветер, с горечью отвечал: «Пока нет веревки на шее» [142, с. 111].

М. Мамакаев наделяет образ абрека положительными чертами. Для чеченского автора Зелимхан – жертва обстоятельств. Абрек мечтает добиться социального равенства, но со временем начинает понимать, что его борьба бесполезна. Перед нами – любящий отец, заботливый муж, отзывчивый друг. Он сочувствует всем, кто уходит в абреки, потому что знает, что впереди их ждуттрудности и лишения.

74

Зелимхан Дз. Гатуева, напротив – великий военный стратег. Он устает от абречества только после долгих лет мщения. Абрек продумывает каждый свой шаг и оставляет после себя только результат преступления. Автор описывает общую схему его разбойничьих нападений: «Задумав разбой, Зелимхан является в намеченный район, призывает опытнейших из злодеев, совместно составляет план разбоев и намечает состав шайки. Выехав на разбой, он собирает шайку только по пути и тут только объясняет цель и план набега.

Этим-то и объясняется неуловимость Зелимхана и его шайки, которая собирается всего не более, как на два дня, а после совершения разбоя быстро разбегается разными дорогами по своим аулам. Отсюда и неосведомленность администрации о предположениях и планах Зелимхана, о которых даже из шайки почти до самого момента совершения разбоя, тоже никто ничего заранее не знает» [68, с. 103].

Действия абрека Зелимхана постоянно подавляются властями, но он не прекращает борьбу. Автор показывает двойственное отношение народа к разбоям Зелимхана: народ, с одной стороны, страдает от его разбоев, а с другой – считает его героем. «Зелимхан административный определяется коротко: «вор и разбойник». Зелимхан же народный – это борец за правду; храбрый и щедрый рыцарь; это твердый последователь и смелый вожак воинственной секты «Зикра» и, наконец, это защитник обиженных. Все это создает вокруг имени Зелимхана тот ореол народного героя, а самому герою то положение, с которым власти необходимо считаться»[68, с. 131].

От разбойничьей жизни героя страдают не только чиновники и князья, но и его семья. Солдаты арестовывают жену и детей Зелимхана. После конфликта с полковником Добровольским брат Зелимхана, Солтамурад, уходит в абреки, а позже становится абреком его отец, вернувшийся из тюрьмы. Мстя за то, что его брат и отец были вынуждены стать абреками, Зелимхан убивает Добровольского. Об этом периоде жизни чеченского абрека П. Чинский пишет: «После смерти отца и брата Зелимхан как бы озверел. С этого момента начинается новая эра его разбойных похождений» [210, с. 2].

75

Абрек Зелимхан видит в себе народного мстителя, орудие в руках Аллаха. Свои успехи в борьбе с чиновниками абрек объясняет благоволением Всевышнего. Прежде чем совершить разбой, Зелимхан обращается к Богу: «Если я задумаю дело праведное, то укрепи мою волю: сделай глаз мой метким и руку твердою» [68, с. 60].

Герой долго гордится своей борьбой, но с течением времени устает от постоянных убийств и разбоев. Из-за его набегов страдают все, кого власти хоть немного подозревают в контакте с абреком. Всех подозреваемых отправляюь на каторгу в Сибирь или Россию, но ссыльные возвращаются и пополняют ряды абреков.

Вконце повести Зелимхан решает сдаться в руки властей и просит генерала Михеева о прощении. Обвинив абрека в нарушении закона, Михеев отказывается выполнить его просьбу. Тогда Зелимхан начинает уничтожать начальников, не понимая бесполезности этого метода. Он погибает во время перестрелки с солдатами и перед смертью поет отходную мусульманскую молитву.

Вромане М. Мамакаева Зелимхан, истекая кровью, отстреливается всю ночь, а утром сам выходит к солдатам, окружившим дом,

вкотором он скрывается. Он смело насмехается над солдатами и начинает петь утреннюю молитву. Залп выстрелов сбивает абрека с ног, он поднимается и стреляет, падает снова и опять встает. Так продолжается около двадцати минут. Когда Зелимхан уже не в силах поднять на врагов винтовку, он убивает их из браунинга. Даже когда он перестает дышать, напуганные солдаты продолжают стрелять в него [142, с. 217–219].

Вромане И. Базоркина «Из тьмы веков» изображается трусость солдат и бесстрашие абрека Зелимхана перед гибелью: «Суеверный ужас исказил лицо одного из них… Вот другой сдернул с головы шапку… Третий приподнял винтовку… «Не трожь!..»,– крикнул кто-то. И ни один солдат не выстрелил… Или они верили молве, что Зелимхан заговорен?.. Или не хотели стрелять в человека, который никогда не причинял вреда простым людям…» [26, с. 217–219]. Каждый из авторов показал мужество Зелимхана, героически встретившего смерть.

76

Чеченцы верили в то, что Зелимхана не берет ни пуля, ни кинжал. Во-первых, потому, что при нем всегда «живая рука», а во - вторых, из-за слов чеченского святого, который предсказал абреку, что он умрет своей смертью [210, с. 2].

В конце повести Дз. Гатуев публикует письмо абрека к председателю Государственной Думы, в котором герой объясняет мотивы своих разбоев: «Я знаю, дело мое кончено, вернуться к мирной жизни мне невозможно, пощады и милости тоже я не жду ни от кого. Но для меня было бы большим нравственным удовлетворением, если бы народные представители знали, что я не родился абреком, не родились ими также мой отец, и брат, и другие родственники.

Большинство из них избирают такую долю вследствие несправедливого отношения властей или под влиянием какой-нибудь иной обиды или несчастного стечения обстоятельств. Раз кто стал на этот путь, то он подвигается на нем все глубже в дебри, откуда нет возврата, ибо, спасаясь от преследователей, приходится убивать, а чтобы кормиться и одеваться, приходится грабить. А в особенности тому, кто должен поддерживать семейства, отцы которых в ссылке и заключении» [68, с. 142].

По некоторым данным, письмо писал не Зелимхан, не знавший грамоты, а его образованный и состоятельный земляк, которому было важно представить абрека в качестве единичной жертвы местной администрации [45, с. 55]. Но для чего приводит это письмо сам автор? Дз. Гатуев показывает, что Зелимхан не сожалел о своих преступлениях. Он оправдывал их обстоятельствами и желанием выжить в мире, где его все время преследовали. Перед нами герой, который на самом деле до конца не сломался, пережив испытания. На примере одного из самых известных абреков Северного Кавказа Дз. Гатуев показал отрицательный характер абреческого движения и бессмысленность разбойничьего протеста.

Повесть Ч.Д. Бегизова (1898–1937) «Говорят башни» (1934 г.) в осетинской литературе выделяется необычностью композиционного

77

построения. Произведение начинается с эпизода, состоящего из двух частей («Страна башен», «Разведчики башен»). Затем следует цикл исторических новелл. Заключительная часть повести является продолжением первого эпизода, и в то же время представляет собой «независимую и полную художественную картину» [88, с. 307]. По мнению Ш.Ф. Джикаева, композиционную структуру повести следует обозначить следующим образом: «произведение внутри произведения. Но оба произведения связаны единой артерией – одной идеей, единством прошлого и настоящего» [88, с.307].

Принцип композиционного построения сближает повестьЧ.Д. Бегизова с произведениями зарубежных и русских классиков. В первой части повести («Страна башен») писатель описывает красоту суровой горы и древних башен, с обилием которых связано поэтическое название ущелья. Автор сравнивает древнюю осетинскую башню с образом старца Баймата Барсагова. «Оба образа имеют одно символическое значение: они являются свидетелями прошлого. Они молчаливы, немы и забыты до определенного времени»[88, с. 307].

Во второй части повести («Разведчики башен») в Страну башен приезжают молодые представители современности. Их цель – изучить материальную и духовную культуру предков. Здесь усиливается символическое значение образа Баймата. Старец рассказывает студентам «девять преданий – девять исторических новелл. Они показывают отдельные события жизни, но едины, словно гроздья винограда, отражают единую картину, изображают разные явления одной жизни» [88, с. 309]. Новеллы сказителя составляют художественное ядро повести. Автор разделяет их композиционно, но через каждую новеллу проходит тема социальной несправедливости. Обычаи, мотивирующие поступки героев, в историческом прошлом осетин являлись неотъемлимой частью их жизни. Через образ Баймата Ч.Д. Бегизов показал свое негативное отношение к суровым древним обычаям. Баймат «не является обычным рассказчиком, он не просто описывает события, а смотрит на них глазами мыслителя, распознает их основы и дает им оценку» [88, с.309].

78

Каждая легенда Баймата имеет свое название, индивидуальный характер конфликта. В легенде «Чего только не делал богач, чего только не испытывал бедняк» описывается внутрифамильная вражда Тотровых, в результате которой погибает один юноша. Соста, невольно ставший убийцей, скрывается от преследователей, но когда Тотровы убивают его брата, герой уходит в абреки. Перед бегством Соста произносит страшную клятву: «Пока моя рука сможет держать нож, пока мой глаз будет в силах видеть дуло ружья, если я ко- гда-нибудь сжалюсь над человеческим отродьем – близким, чужим, другом, врагом, то пусть в стране мертвых я не увижу лицо моего зарезанного брата. И тогда пусть до тех пор, пока от осетин будет рождаться потомство, мое имя будет проклято и покрыто позором среди них» [28, с. 68].

Герой направляет свою месть на самых известных и авторитетных представителей куртатинских фамилий. Он находит приют у ингушей, кабардинцев, а также у других народов Северного Кавказа. Однажды Соста надолго исчезает, а потом неожиданно появляется на пиршестве Тотровых. Многие из них погибают от его руки, но и сам он не остается в живых.

В новелле «Невестка Ахлауовых» автор показывает бесправное положение осетинской женщины в эпоху патриархата. Герой новеллы, бедняк Царай, дважды становится разбойником. Но если первый раз он выбирает этот путь для приобретения свадебного калыма, то позже герой действует под воздействием острой психологической травмы. Жестокость отца Фаризет, выдавшего ее замуж за нелюбимого человека, заставляет Царая вторично покинуть родное село. Однако разбойничество героя на этом этапе его жизни еще не является абречеством. Разбойные походы Царая в представлении народа

– геройство, показатель мужской храбрости. Абреком в собственном смысле слова герой вынужден стать после примирения с мужем Фаризет и последующей встречи с бывшей возлюбленной. Едва уснувшие чувства героев прорываются наружу и приводят к супружеской измене. За грех прелюбодеяния Фаризет подвергается нака-

79

занию и умирает. Герой мстит фамилии Ахлауовых, его преследуют, и он уже не может, как во время своих разбойничьих странствий, без страха вернуться в село. Царай убивает мужа Фаризет и погибает в схватке с молодежью Ахлауовых. Сельские жители хоронят его в склепе предков. В этом проявляется их уважительное отношение к погибшему абреку: он удостаивается чести быть погребенным.

В каждой из этих легенд причиной абречества героев становится психологическая травма, являющаяся следствием суровых обычаев горцев. В повести «Говорят башни» Ч.Д. Бегизов показал неразрывность осетинского народа с его историей, непреходящую значимость исторической действительности для современности.

Рассказы и повести абреческого цикла, независимо от того, на каком языке они написаны (русском или осетинском), объективно изображают исторические реалии осетинского народа. Раскрывая проблему абречества, авторы осетинских повестей и рассказов стремятся показать общественно-социальные причины этого явления. У.О. Шанаев и А.Б. Кайтуков создают образы абреков, близкие к их фольклорным прототипам. Абреки изображаются обоими авторами как национальные герои. В рассказе С.Г. Гадиева образы абреков низводятся до уровня обычных воров и разбойников. Г.М. Цаголов и А.Т. Цаликов раскрывают причины, способствующие возникновению абречества, и стремятся оправдать своих героев. Дз. Гатуев роматизирует образ абрека Зелимхана, который по сегодняшний день считается чеченским национальным героем.

Образы абреков в повестях и рассказах с абреческой темой не получили достаточного развития. Авторы сконцентрированы на обстоятельствах, обуславливающих поступки героев. Поведенческий тип абрека формируют патриархальные понятия о добре и зле, наказании и прощении, славе и бесчестии. За убийством, совершенным в состоянии аффекта, или вынужденной кражей следует борьба за выживание, бегство от преследователей. Личностное развитие образа абрека превалирущим является в произведениях осетинских романистов.

80