Художественное осмысление проблемы абречества в осетинской литературе. Монография

насыщенность и полемическое звучание произведений. В драме Биазырова внешний образ чёрта не описывается. Дьявол не возвеличивается подобно Мефистофелю Гете и Воланду Булгакова. Он является достаточно неприметным, его образ раскрывается в диалоге с абреком и в своеобразном «благородстве» по отношению к Аулагу.

Тайной о дружбе с чёртом герой пьесы З.Т. Биазырова делится только со своим другом Гази, который сразу же выдает его алдару. С этого момента Аулаг лишается открытой поддержки черта. Герой полностью сломлен обстоятельствами, но не хочет признавать своё бессилие. Его друг Тембол испытал не меньше тягот и лишений, но увидел иной смысл жизни и посвятил себя мирному труду. Аулаг – полная противоположность Темболу. Он обуреваем жаждой мести и не может обрести спокойствия, хотя не испытывает ненависти к убитым женихам Фатимы. Герой является жертвой собственной клятвы, рабом своих страданий. В своей жестокости Аулаг все время винит чёрта, которому подчинился по своей же воле. Став отшельником, абрек намеренно вредит бывшей возлюбленной, не давая и ей насладиться жизнью. Он мечтает о том, чтобы Фатима принадлежала только ему или же никому вовсе. Физическое влечение поглощает героя полностью, свою плотскую страсть он ставит выше чувств и желаний девушки.

Герой постоянно предается воспоминаниям о былой любви. Прошлое, всплывающее в памяти героя, показывает, что Фатима любила его, пока он был красивым и жизнерадостным, и возненавидела, когда Аулаг ослабел от тяжелой работы. Герой с детства был лишен родительского тепла, и любовь Фатимы стала для него источником счастья и радости. Поэтому, потеряв ее, Аулаг обезумел. Изнемогая от боли, герой с тоской говорит: «Я никогда не был согрет даже лучами солнца» [37, 534]. Жизнь человека потеряла для абрека всякую ценность. Он с безразличием думает о будущем убийстве Иласа: «В селе от его смерти не станет ни хуже, ни лучше…» [37, с. 532].

Аулаг хитростью выманивает Иласа в лес, но называет свое имя и не скрывает намерений. Схватившись с абреком, Илас видит,

91

что не справится с ним один и призывает на помощь убитых женихов Фатимы. Духи мертвецов появляются в длинных черных одеждах и вместе с Иласом борются с Аулагом. На помощь абреку снова приходит чёрт, который с помощью колдовской силы спасает ему жизнь.

Аулаг и чёрт находятся почти в одинаковом положении. Чёрт наказан небом и проклят людьми, он пребывает между небом и землей и не находит себе места. Аулагу тяжело в лесу, но вернуться назад он тоже не может: «Эта жизнь… В одну сторону сбежишь – плохо, в другую – еще хуже» [37, с. 535].

Образ Аулага особенно трагичен в той ситуации, когда он понимает, что остался жив, не выполнив зарока. Ощущение собственного позора вырывается наружу в словах, полных страдания: «О, черная земля, возьми меня к себе. Забери меня из этой позорной и униженной жизни. Уничтожь меня вместе с моими погибшими желаниями, избавь от слабости, безнадежности и усталости. Разорвись под моими ногами и пусти в свое жадное, ненасытное горло. Не дай мне больше стонать…» [37, с. 546].

В смерти герой надеется обрести успокоение. Когда чёрт спасает абрека от смерти, Аулаг по-прежнему стремится совершить кровавую расправу. Даже силы тьмы уже отказываются помочь ему, а он больше, чем прежде, охвачен жаждой кровомщения.

Третья картина драмы заканчивается песней бесов. Отраженная в песне горькая доля чертей напоминает жизнь обездоленного народа:

Сидзæртау къултæй кæсæм, Мардæй фæлурсдæр – нæ хуыз, Алцы нæ сæрмæ хæссæм,

’Ххормагæй хъуыртæ – фæсус [37, с. 546-547].

Словно сироты смотрим со стен, Вид наш – бледней мертвецов, Не брезгуем мы ничем,

Пересохли от голода горла [Подстроч. пер.].

92

Вотличие от народа, бесы в драме З.Т. Биазырова подчиняются року и воле Творца. Народ же накапливает обиды и восстает против общественной несправедливости. Ярким примером этого в драме «Отчаянная борьба» являются образы погибших абреков.

Вчетвертой картине пьесы звучат христианские идеи о будущем всего человечества. Ангел разбивает иллюзии Смерти о его вечной власти над мертвыми и заявляет, что жизнь и смерть находятся в руках Бога.

Вдиалоге Ангела и Смерти З.Т. Биазыров выразил основную идею своей драмы: у каждого человека есть возможность уже в период земной жизни выбрать рай или ад, добро или зло, свет или тьму, жизнь или смерть. Сломавшись от несправедливостей судьбы, Аулаг выбирает смерть. К концу пьесы безумие героя достигает наивысшего предела. Он проклинает Фатиму и жаждет убить ее. На борьбу с Аулагом и другими абреками алдар поднимает всех жителей села. Народ начинает сжигать лес, и абреки не могут спастись. Многие абреки погибают в борьбе с народом, а абрека Солтана, приняв за одного из людей алдара, убивает абрек Гагудз.

Место пребывания абреков алдару выдает бывший друг Аулага Гази. Абреки жестоко мстят ему за предательство. Подобно гудским абрекам из рассказа С.Г. Гадиева, находясь в полном окружении вооруженных людей и игнорируя опасность сгореть заживо, абреки жестоко расправляются с предателем. Тем временем, взволнованная всем происходящим Фатима, готовится к своей свадьбе. Она грустна и полна плохого предчувствия. Когда девушка остается одна, к ней являются духи ее мертвых женихов. Они сообщают Фатиме о «смерти» Аулага и предрекают ей смерть до восхода солнца. Устами духов из прошлого героиня обвиняется во всем произошедшем. Напоследок мертвецы просят девушку провести их в страну мертвых, так как Барастыр больше не позволяет им вернуться назад. Данный эпизод раскрывает представления осетин о загробной жизни и усиливает фантастический характер всего действия. Необычность происходящего приводит героиню в состояние крайнего волнения, и она теряет сознание.

93

Впятой картине мачеха Фатимы Гызи застает девушку спящей. Проснувшись, Фатима вспоминает посещение духов, как тревожный сон, но все же чувствует страх. После ухода Гызи, попытавшейся ее успокоить, Фатима снова остается одна. Появляется Аулаг, весь измазанный кровью и грязью. Безумный абрек убивает девушку, но голос черта предупреждает его о том, что без него Фатиму не пустят

встрану мертвых. Если до этого чёрт спасал абрека от смерти, то теперь он подбивает его на самоубийство. Мотивы поведения чёрта

вконце драмы не совсем понятны. Возможно, он желает еще одного убийства, совершенного руками Аулага, или желает избавить абрека от мучений. Смерть действительно становится для Аулага освобождением. Герой стреляет в себя и умирает со словами: «Теперь мне стало легче!» [37, с. 564]

Свадьба Фатимы превращается в похороны. Трагизм ситуации обостряется с появлением Иласа, обезумевшего от пережитых эмоций. Он произносит прощальную речь и убивает себя пистолетом Аулага.

Присутствие фольклорных мотивов и элементов фантастики не снижает художественный реализм драмы З.Т. Биазырова. Писатель создал сложный, противоречивый образ абрека, любовь которого переросла в низкую страсть и эгоизм в самом жестоком его проявлении. В образе Аулага писатель показал слабость человеческой натуры, его бессилие перед искушениями и страстями, обезображивающими душу человека. В пьесе затронуты вопросы о смысле жизни, борьбе материального и духовного мира, выносятся идеи о том, что ждет человека после смерти. Пьеса «Отчаянная борьба» является существенным вкладом в осетинскую драматургию, значимым для сцены и художественной литературы.

Вконце 20-х годов к разработке абреческой темы в сценическом жанре обратился известный кинематографист Эмбек (Александр) Тлатов. Драма Э. Тлатова «Абреки» была написана в 1928 г. на русском языке. Писатель посвятил пьесу Саханджери Мамсурову

икрасным партизанам.

94

Согласно высказыванию А.А. Хадарцевой, «пьеса не была до конца продумана: из семи действий после трех (четвертого, пятого и седьмого) автор обозначал возможный конец. При этом в каждом из последующих действий характеры героев раскрывались по-новому, и пьеса в целом наполнялась новыми аспектами проблемы. Может быть, существовала какая-то окончательная редакция, в которой пьеса приняла совершенно определенный характер. Но по обнаруженному варианту, создается впечатление, что сюжет разворачивался от действия к действию логично, и возможные окончания становились новыми кульминациями»[195, с. 33-34].

Сохранившаяся рукопись пьесы раскрывает творческие мотивы автора, руководившие им при написании семи действий произведения. Писатель понимал, что для наиболее полного изображения характера герою необходимы ситуации и препятствия, способствующие его выражению. Расширив сюжетную линию драмы, писатель более четко обозначил её центральную идею: в абречестве нельзя обрести свободу и невозможно искоренить несправедливость в мире, убивая тиранов и богачей. Эту идею автор глубже раскрывает в последних действиях драмы, где герой страдает от постоянных скитаний и в результате порывает с абречеством.

Время действия драмы – преддверие и начало империалистической войны 1914 г. Абреки постоянно меняют пристанище, но атаман никогда не сообщает заранее о дальнейшем пути. Оторожность и недоверие к окружающим людям сближают образ Эльдара с Зелимханом из повести Дз. Гатуева. Однако, в отличие от Зелимхана, Эльдар расстается с товарищами только при необходимости и долгие годы странствует с одними и теми же абреками. Зелимхан же после каждого нападения собирает новую группу абреков.

В четвертом явлении первого действия в абреческой банде появляется юноша Харун, который, столкнувшись с общественной и судебной несправедливостью, решил стать абреком. В драме Э. Тлатова предабреческая жизнь других абреков не описывается, но уже

95

на примере этого героя автор показывает, что горцы чаще всего уходили в абреки не по своей воле.

Чтобы вступить в клан абреков, Харун соглашается принять пятнадцать разбойничьих правил, показывающих противоестественный характер абреческой жизни:

Клянись, что ты не рожден от отца и матери!.. У тебя нет кровных семьи и родственников!.. Твоя семья – твои товарищи абреки, а твои родственники – все бедняки!

И этой семье и родственникам ты Отдаешь все, что у тебя есть на седле, в кармане и сердце!..

Отныне для тебя солнце всходит не на востоке, а на западе. Солнце заходит не на запад, а на восток!..

Над нами не небо, а земля!.. Под нами не земля, а небо!.. Вода течет не вниз, а вверх!!..

Женщина для тебя не существует!!

Любовь на миг к женщине из врагов бедных ты признаешь только, как месть!..

Клянись, что в костре горит не огонь, а лед!!! [184, с. 195-196]. Приняв абреческие правила, Харун лишается поддержки родственников и отказывается от личного счастья. Как и другие абреки, он чувствует гордость за свое новое предназначение. По требованию Эльдара Харун послушно соглашается совершить свой первый абреческий поступок – отомстить приставу. Причем сделать это так, чтобы все узнали имя убийцы. Выполнить испытательный приказ атамана для Харуна является делом чести и подтверждением его преданности. Харуна радует возможность стать вольным абреком. Однако поведение юноши при убийстве пристава говорит о его психологической неподготовленности к совершению убийства. Он смог нажать курок только после того, как страх пристава сменился высокомерным негодованием. В порыве злости Харун с легкостью уби-

96

вает обидчика и еще какое-то время стоит на месте. Убедившись, что пристав мертв, Харун убегает из дома пристава.

Третье действие пьесы происходит в горской кунацкой бедняка Ислама, справляющего свадьбу своей дочери. Ислам ждет появления абреков и называет их лучшими из приглашенных гостей. Он гордится тем, что на свадьбе его дочери будут присутствовать абреки. В образе Ислама автор показывает благоговейное отношение части народа к заступникам бедняков.

Абреки в драме Э. Тлатова являются борцами против врагов простого народа и вершителями правосудия. Узнав, что на свадьбе дочери Ислама присутствуют абреки, бедный и наполовину ослепший старик приходит к ним за помощью. Эльдар дает старику деньги, а Довлет щедро дарит ему свою черкеску. Не смея поверить в происходящее, старик просит Ислама подтвердить, что деньги настоящие. На вопрос о том, как Довлет сможет сам обходиться без черкески, тот весело отвечает: «Если жив буду, то я сегодня же достану себе; а если убьют, точеркеска меня не воскресит» [184, с.208].

Ответ Довлета не оставляет сомнений в том, каким именно путем он собирается добыть себе новую черкеску. В словах героя проявляется также готовность в любое мгновение проститься с жизнью. В этом эпизоде автор показал щедрость абреков по отношению к народу. Однако писатель не идеализирует поступок героя, показывая, что абрек редко отдает то, что в тот же день не отнимет снова.

Идея полного единства народа с абреками проходит через все действие пьесы. В четвертом явлении третьего действия абреки с молодежью из разных аулов нападают на казачий табун. Во время кровавого сражения, приняв друг друга за казаков, многие из абреков погибают. В живых остаются только Харун и Довлет. Этот эпизод является самым трагическим в пьесе. После долгих и тяжелых лет скитальческой жизни абреки погибают в случайной перестрелке друг с другом. В живых остаются только Довлет и Харун, который после гибели друзей впервые задумывается о том, что, став абреком, навсегда потерял свободу выбора. Благородство и мужество Заремы,

97

спасшей героя от стражников, заставляет его забыть о присяге. Он впервые мечтает о супружеском счастье, но клятва одерживает верх над чувствами, и герой убегает из дома девушки. Однако впоследствии именно любовь к Зареме заставляет героя окончательно порвать с абречеством и с помощью награбленного добра вернуться к мирной жизни.

Вдраме Э. Тлатова абречество романтизировано, но правдиво отражаются мотивы и суть исторического явления. Изображая абречество как средство борьбы за справедливость, писатель показывает

инегативный характер этого явления. Пьеса «Абреки» Э. Тлатова, несомненно, является большим творческим вкладом в осетинскую литературу и сценическое искусство.

Историческая драма «Сыновья Бата» Д.Х. Мамсурова (1999– 1966) была опубликована в 1941 г. Исторические прототипы центральных героев драмы – благородные абреки конца XVIII в., Асланбек и Будзи Аликовы. Драма «Сыновья Бата» по своей идей- но-эстетической концепции примыкает к пьесе Д.Х. Мамсурова «Дети рабыни», но социальная основа отношений действующих в ней лиц иная. Она ближе к своим фольклорным первоисточникам, и потому характеры героев получились более цельными. Пьеса в целом проводит идею борьбы против социального неравенства и вместе с тем продолжает традиции фольклорные, связанные с моральноэтическими проблемами славы и чести, прошедшие и через творчество классиков нашей литературы – Хетагурова и Бритаева[195, с. 96, 99].

Вэкспозиции драмы Бата Аликов находится при смерти. Намерение героя завещать свою землю сыновьям номинальной жены настраивает против него всю фамилию Аликовых. Главным инициатором конфликта в пьесе является Цора. Подобно Яго Шекспира, он создает интриги и постоянно вредит сыновьям Бата. Образ Дуды, также, как и в фольклоре, в пьесе Д.Х. Мамсурова лишен положительных черт. Цору и Дуду связывает надежда на взаимную выгоду. Они оба входят в круг отрицательных героев пьесы и действуют против Будзи и Асланбека.

98

Кульминационным моментом пьесы является смерть Беслана Аликова. Растоптав уважение к памяти мертвых, Беслан в день поминок Бата выкидывает со стола поминальную еду и погибает от руки Асланбека. В преданиях и песнях этот поступок совершает Тарас Кануков, но позже Асланбек мстит ему тем же.

Убийство Беслана в драме «Сыновья Бата» Д.Х. Мамсурова является причиной абречества Будзи и Асланбека, центральных героев пьесы. В фольклоре встречается еще одна интересная версия, ставшая мотивом ухода героев из родного села. Согласно преданию, Цора и Тарас похитили жену Асланбека. Преследуя похитителей, герой вскоре становится абреком. Братьям помогает отец, с помощью которого Будзи убивает сначала Цору, а потом Тараса Царуева. Тарасу Канукову долгое время удается скрываться, и тогда, чтобы хоть как-то ему отомстить, братья угоняют стадо Тлатовых. По тексту это предания, угнанные стада пасет Бадыг, один из сыновей Бата. Судя по описанию его образа, речь идет о младшем сыне Бата, именуемом в большинстве текстов Уогуллой [154, с.205].

Сюжет этого предания интересен тем, что здесь Бата Аликов вместе со своими сыновьями уходит в абреки. Вероятнее всего, этот мотив является результатом неизбежной гиперболизации действительности, свойственной жанрам фольклора. Это единственный из исследованных нами текстов, где Бата является участником событий и становится абреком.

Имя Залухан, которая в пьесе Д.Х. Мамсурова является подругой Хамбечер, в известных нам преданиях не упоминается. Образ этой героини писатель, скорее всего, ввел для того, чтобы глубже показать трусливую натуру Цоры Аликова. Во время похищения Хамбечер Залухан от волнения падает в обморок. Цора пытается обесчестить девушку. Непредвиденное появление Будзи и Асланбека спасает девушку от позора, а Цора, испугавшись, убегает. Братья решают отомстить за похищение Хамбечер и за младшего брата, которого Тарас, пользуясь отсутствием Будзи и Асланбека, сделал пастухом своих стад. Мотив спасения младшего брата присутствует по-

99

чти во всех фольклорных текстах о сыновьях Бата Аликова. Традиционным для фольклора мотивом является и предательство Саулоха Айдаболова. В начале пьесы автор называет Саулоха другом семьи Бата. В преданиях и песнях Саулох чаще всего называется побратимом Асланбека, и очень редко – другом Бата.

Картины в пьесе резко сменяют друг друга. В конце драмы Асланбек, раненный Саулохом во время погони, приглашает народных певцов, чтобы в последний раз услышать песню о сыновьях Бата Аликова. Перед смертью Асланбек с тоской говорит: «Какое счастье жить в родимом доме, иметь достаток от собственного труда, л юбить людей… Не любили мы ни ругани, ни кровопролития. Но теперь на наших путях за нами остаются могилы (Злобно). И так лучше. Нельзя прощать того, кто несп раведливо обижает человека» [146, с. 118].

В последней картине драмы изображается мужественная смерть Будзи Аликова. Тяжело больной абрек лежит в стоге сена и бредит об Асланбеке. Больного обнаруживают воры и, надеясь на вознаграждение, сообщают Аликовым о месте его пребывания. За раненым Будзи присматривает Науруз Аспиев. Он появляется после ухода воров и снова ненадолго уходит за телегой. Поэтому Цора, Тарас и еще несколько мужчин застают больного одного. Будзи ранит Тараса и убивает Цору, а все остальные от страха разбегаются. Герой подозревает в предательстве Науруза. Он чувствует, что вместе с силами окончательно теряет веру в честность и дружбу. Собрав последние силы, Будзи убивает Тараса и, обессилев, падает на землю. Вернувшийся Науруз рассеивает сомнения героя. Он умирает под отдаленные звуки песни о сыновьях Бата.

По одной из фольклорных версий, умирающий Асланбек завещал Будзи продолжить его дело. Однажды Будзи заснул в стоге сена и один пастух сразу же сообщил об этом Аликовым. В неравной борьбе Будзи смог убить только брата Тараса и, когда совсем ослабел, разбил берданку о камень, чтобы она не попала в руки врагов. Один из братьев Тараса Царуева, ранее убитого абреками, ударил

100