Художественное осмысление проблемы абречества в осетинской литературе. Монография

борьбе, но его тут же отбрасывают в сторону. После столкновения с казаками Гаппо и Аксо вместе с Муссой убегают в лес и становятся абреками. Мусса выбирает этот путь не впервые, и, в отличие от Гаппо и Аксо, не страдает от этого. Гаппо видит, что Мусса наслаждается беглой жизнью, но сам тоскует по родным и не может обрести душевный покой. Гаппо хочет работать, жить со своей семьей, весело проводить время с друзьями. Во время скитаний Гаппо его младший брат Со сланбек вступает в драку с сыном алдара, оскорбившим его сестру, и тоже решает стать абреком. Спрятавшись в холодной пещере, Сосланбек с наслаждением мечтает о счастливой доле абрека. У юного Сосланбека абречество ассоциируется с удальством и жизнью, наполненной опасностями и приключениями. Сосланбек не знает тягот абречества, поэтому оно манит его своей загадочной неизвестностью. Он хочет найти брата и испытать с ним все радости и лишения беглой жизни. Благодаря тому, что мать и сестра вовремя находят юношу, герой вновь обретает домашний очаг.

Наблюдая за жизнью Муссы, Гаппо глубоко задумывается о смысле жизни. Он приходит к пониманию того, что сила одного человека не способна изменить мир к лучшему. Когда правление села разрешает абрекам вернуться в свои дома, Гаппо искренне радуется возможности наладить свою жизнь. С этого времени он больше не возвращается к абрекам. Закалившись в дорогах войны, герой становится прогрессивным революционером и большевиком.

Для Муссы разрыв с абречеством не является началом сознательного социального протеста. Мусса ненавидит самодержавие и не идет на уступки, не ищет мирных путей. Винтовка – его главное оружие, убийство – способ борьбы. Узнав, что русский офицер претендует на возлюбленную Гаппо, он готов похитить ее даже для себя, лишь бы она не досталась офицеру. Когда Гаппо за революционную деятельность начинает преследовать генерал Белогородцев, он предлагает другу снова бежать в лес, но Гаппо не расстается с революционерами.

121

Описывая образ жизни Муссы, Д.Х. Мамсуров пишет: «Люди замечали, что Мусса, даже если он не был в бегах, все равно одевал на себя бурку и, оседлав коня, под вечер уходил в сторону леса. Там, на знакомой самой красивой поляне, он отпускал коня и, постелив бурку на земле, лежал на ней лицом вверх» [144, с. 64].

Такую же непреодолимую тягу к лесной жизни испытывает Валентин из «Двух веронцев»У. Шекспира:

Как быстро в нас рождается привычка! Мне лес безлюдный, глушь и полумрак Милей, чем пестрый и богатый город. Я здесь брожуодин, никем не видим, И вторю песни томной соловья

Стенаньями тоскующего сердца [214, с. 386].

Герой Шекспира становится атаманом шайки разбойников после изгнания со двора герцога. Предательство друга на время лишает его привычного образа жизни, но в финале произведения он вновь добивается благосклонности герцога и обретает все, к чему стремился.

Абрек Мусса является героем совершенно другой эпохи и социальной среды. Он надеется только на себя и на свои силы. Его действия вызывают восхищение народа, к которому он часто приходит за помощью. В образе Муссы проступают черты английского Зорро и Робин Гуда, которые прославились как народные заступники.

Мусса частично осознает, что существует другой, более действенный способ борьбы. Он видит, что большевики пытаются воплотить в жизнь его давние мечты о счастье народа. Но недостаточное понимание их идей мешает ему стать революционером. Мусса не принимает идею объединения пролетариев всех стран. Ненависть к казакам, их высокомерное отношение к осетинам, вызывают у героя только одно желание – мстить. Другие герои романа – Гаппо, Сосланбег и Додекка ищут более верные способы изменить мир к лучшему. Быть первыми двигателями перемен в жизни общества начинающим революционерам нелегко, но, в отличие от Муссы, они больше понимают суть революции.

122

Втом, как Мусса пытается понять смысл революции, проявляется его наивность: «Мы же маленькое село и спокойно живем с окружающими селами. Так с кем же мы будем бороться? Против кого мы собираем свои силы?» [144, с. 57].

Впростоте и наивности Муссы Д. Мамсуров правдиво отразил темноту трудящихся масс, которых можно было легко ввести в заблуждение. Слова Джамбота, убеждающего героя в том, что враги находятся среди народа, а большевики хотят присвоить земли себе, заставили Муссу разувериться в желании революционеров создать равенство среди людей. Он видит, что люди борются за землю, происходят какие-то прогрессивные изменения в жизни народа, идет война, но многого еще не понимает и не знает, куда податься. И на этом непонятном для героя этапе автор обрывает развитие его образа. Как показывает сюжет трилогии, для писателя было важнее отразить революционную борьбу других героев романа. «Большое значение в романе Д. Мамсурова придается реальным участникам революции – Сергею Мироновичу Кирову, Хадзымету Рамонову, Георгию Цаголову, несмотря на некоторую сжатость их действий в ро-

мане» [13, с. 80].

Втрилогии «Поэма о героях» Д.Х. Мамсуров реалистически изобразил причины и трудности разбойничьей жизни. Но основная идея произведения направлена на то, чтобы показать ценность и необходимость массового народного протеста.

Большинство осетинских романистов XX века идеализировали революцию. Развитие художественного образа через осознание глубокого значения революции мы наблюдаем и в романе «Навстречу жизни» Е.А. Уруймаговой (1905–1955). Роман написан на русском языке и впервые вышел в печать в 1949 г. С тех пор это произведение выдержало еще девять изданий и по сегодняшний день пользуется большим успехом у российского читателя.

Вромане получили отражение реальные факты истории Осетии начала XX века. Е.А. Уруймагова использует разнообразные исторические источники. «Писательница много трудилась в республи-

123

канском архиве, по крупицам воссоздавая подлинную, живую историю своего народа. В музее осетинской литературы хранятся ее тетради с выписками из архивных документов. Это всевозможные протоколы, рапорты, донесения, обвинительные акты, прошения, ходатайства, посемейные списки, общественные приговоры; многочисленные «дела» о «бунтовщиках», «беспорядках», порубщиках помещичьего леса, нижних чинах, переставших повиноваться начальству, смутьянах-студентах: приказы об арестах и ссылках; материалы, относящиеся к народному просвещению»[176, с. 56-57].

Проблему абречества Е.А. Уруймагова раскрывает в образе Темура Савкуева, одного из главных героев романа. Фамилию и имя своего героя Уруймагова извлекла из «Журнального постановления» о расселении дур-дурцев на территории равнинной Осетии, помещенного в III томе «Материалов по истории Осетии». В материалах к роману содержится посемейный список Савкуева Шекера (Шекерби, Секерби) Магометовича, одного из активных ходатаев по делам своих односельчан. Он был уполномоченным общества села ДурДур. Два прошения на имя начальника штаба Кавказского военного округа и главнокомандующего гражданской частью на Кавказе – от 6–9 апреля и 20–22 апреля 1902 года подписано им [176, с. 79].

Герой Е.А. Уруймаговой перед бегством в абреки является вожаком народных восстаний. Он имеет большое влияние на своих односельчан и призывает жителей Дур-дура до конца отстаивать свои права. Автор описывает факты, имевшие место в исторической действительности – борьбу «временнопроживающих» за социальное равноправие. Временнопроживающими в Осетии назывались безземельные крестьяне, которые без разрешения органов власти переселились с гор на равнину. Они подселялись к равнинным селениям, но не имели права пользоваться общественной аульной землей. Накануне первой мировой войны в Северной Осетии временнопроживающих было не менее пятнадцати тысяч. Крестьяне, «для которых даже небольшой клочок земли служил средством существования, не хотели мириться со своим бесправным положением и неоднократно об-

124

ращались с просьбами к администрации округа и области. Тем не менее, органы власти игнорировали их просьбы и требования, а сельские богатеи беспощадно эксплуатировали…» [103, с. 84-85].

В начале романа эти исторические причины мотивируют народное восстание. Администрация проигнорировала письменное прошение и народ, угрожая военными действиями, стал требовать ответа силой. С помощью Адулгери Туганова власти пытаются подкупить Темура, но герой не поддается на уговоры и вдохновляет людей на борьбу.

Несмотря на низкий социальный уровень, Темур вызывает зависть у чиновников и царских прислужников. Ложное обвинение в убийстве односельчанина вынуждает героя бежать. Темур видит безвыходность своего положения: «Дрис и Габо уверяют, что они сами видели, как я убил Дзобека. Сама подумай, мне или Дрису поверят на суде?.. А я жить хочу, хочу жить н азло им всем, и буду жить!.. [189, с. 214].

Герой понимает, что из-за низкого социального статуса не вызовет доверия на суде: не обладая законным правом на землю, он «не имел права» на самозащиту. Решение Темура бежать в абреки доводит его жену до самоубийства, а самого обрекает на долгие годы скитаний.

Реальные причины бегства многих абреков чаще всего оставались для народа и следственных органов оставались тайной, окруженной домыслами и слухами. Это обстоятельство отмечается и грузинским писателем Ч. Амирэджиби в романе «Дата Туташхия»: «Подобно жизни кокотки, жизнь абрага состоит из того, что он совершил и что стало известно учреждениям, осуществляющим надзор. Из того, что он не совершал, но молва приписала ему. Из того, наконец, что совершил, но что так и не стало достоянием гласно-

сти» [7, с. 19].

Темур стремится к свободе и мирной жизни, но не желает унижаться перед властями: «Каждая тварь, даже еле видимая глазу букашка, и то жить хочет – ползет на брюхе. Я вот хотел к человече-

125

ской жизни пробиться, но только не букашкой на брюхе. По земле ногами ходить хочу» [189, с. 239].

Став абреком, Темур потерял надежду вновь обрести личное счастье. Но встреча с Залиной, не побоявшейся растить сына абрека, оживила в его сердце забытую нежность и теплоту. Темур заглушил пробудившиеся надежды и не позволил себе отдаться чувствам: «Я пришел попрощаться и сказать, что не имею права обмануть доверие моих товарищей, таких же бездомных, как я, таких же несчастных… Они не простят мне такогобольшого счастья, как ты…» [189, с.560].

Темур мечтает о мирной трудовой жизни простого крестьянина. В начале революции 1905 г. герой порывает с абречеством и примыкает к революционерам. Вместе с ним за счастье народа борется его друг Илья. Он делил с Темуром все трудности перед началом скитаний, а потом они вместе ушли в абреки. У Ильи нет семьи и собственности, ему нечего терять, поэтому он не устает вдохновлять Темура на борьбу. Но Темур видит, что путь к социальному равноправию еще очень далек. Оказавшись с Ильей в России, он увидел, что права народа ущемляются не только в Осетии, и осознал необходимость единой борьбы всех трудящихся.

В конце романа Темур уезжает в Грозный и начинает работать на нефтяных промыслах. Он меняет фамилию и имя, надеясь таким образом окончательно порвать с прошлым. Теперь он – путевой обходчик Ибрагим Караев. Ощущение того, что мечта стала явью, наполняет его сердце героя счастьем и радостью: «Темур широко шагал, уступая дорогу то одному, то другому. Каждый из этих озабоченно снующих людей вызывал в нем уважение. Сознание того, что и он, Темур, идет сейчас на работу, что и он, как все они, необходим на своем месте, наполнило его душу радостным волнением… Радость, пришедшая от людей, от работы, от того, что он ходит вместе со всеми, согрела его. Глаза широко и радостно улыбнулись миру, и где-то в глубине души теплым большим клубком звенела надежда: «Я пробился к жизни. Найду свою долю на земле»

[189, с. 363-364].

126

По мнению З.Н. Суменовой, «в образе Темура явственно проявляется тяготение Уруймаговой к романтическому восприятию героя и окружающих его обстоятельств. Дело, разумеется, не в идеализации абречества, которое, как можно было видеть, достаточно убедительно развенчано писательницей. Она вносит в реалистический роман приемы романтического стиля, чтобы приподнять своего героя, подчеркнуть богатство его внутреннего мира» [176, с. 139].

По высказыванию Х.Н. Ардасенова, «образ Темура – большая удача писательницы. У него цельный характер, он чист, безупречен морально. Никакие беды не сломят его воли к борьбе. Пройдя тернистый путь, пережив тяжелую трагедию – гибель жены, он не склонил головы, вышел из испытаний закаленным духовно и нравственно. Выросла его сознательность, логика борьбы приводит его в стан революционных бойцов»[10, с. 192].

Незаконченность романа не мешает предугадать жизненный путь героя. По сохранившему плану третьей книги романа события в ней должны были происходить после Октябрьской революции. В рамках этого исторического периода Темур мог быть изображен только борцом за революционные идеалы.

По роману «Навстречу жизни» Е.А. Уруймагова написала пьесу «Враги», которая еще при жизни писательницы несколько сезонов с неизменным успехов ставилась на сцене осетинского драмтеатра [176, с. 139]. В пьесе автор больше не обращается к теме абречества. Центральной фигурой пьесы становится Саниат Гуларова, выступающая в роли властной стяжательницы бедняков.

В романе «Навстречу жизни» Е.А. Уруймагова изобразила два разных способ борьбы с социальной несправедливостью: абречество и революцию. В революционных восстаниях участвовали народные массы, которые боролись за всеобщее социальное равенство. Е.А. Уруймагова, как и другие осетинские романисты, несомненно, считала революцию явлением, перевернувшим сознание всего российского общества. Роман «Навстречу жизни» по сегодняшний день популярен не только в Осетии, но и в культуредругих народов России.

127

В 1970 году вышел в печать роман В.М. Гаглойты (1928–1996) «Кто-нибудь, отзовись!». Автор сначала написал первую версию произведения, опубликовал ее отдельной книгой. Позже писатель решил изменить сюжет, сделать его более увлекательным и расширить абреческую линию романа. Несколько глав новой авторской версии были опубликованы в журналах «Мах дуг» и «Фидиуаг». Отдельной книгой второй авторский вариант в печати не появился и, вероятнее всего, не был завершен писателем.

Роман «Кто-нибудь, отзовись!» дважды переводился на русский язык. Первый перевод был осуществлен Е.М. Воробейчиком и вышел в печать в 1980 г. под названием «Пробуждение» [58]. Переводчик использует авторский текст 1970 года и опубликованные главы второй версии романа. В определенном смысле художественную версию Е.М. Воробейчика можно рассматривать как новый оригинал, так как в текст внесены существенные изменения.

Автором второго перевода («Осетинское сказание», 1988 г.) является Г. Ковалевич [61]. Здесь более полно отражено содержание глав второго авторского варианта, но также есть изменения, внесенные самим переводчиком.

Действие романа охватывает период с конца XIX века до разгара первой русской революции. Произведение состоит из двух частей. В первой части завязываются различные линии конфликтов, но постепенно судьбы героев переплетаются, проводится четкая грань между классом богатыми эксплуататорами народа и борцами за социальную справедливость. Динамичный язык произведения гармонично сочетается с увлекательным сюжетом.

Во второй части романа сознание масс пробуждается, и народ поднимается на борьбу за свои права.

Эпиграфом к роману является отрывок из стихотворения «Додой» («Горе») К.Л. Хетагурова:

Оххай-гъе! Не знаг нæ былмæ фæтæры, — Кадмæ бæлгæйæ æгадæй мæлæм…

128

Адæмы фæрнæй къæдзæх дæр ныннæры, — Гъе, мардзæ, исчи! – бынтон сæфт кæнæм!..

Горе! Мы к смерти бежим от позора, К пропасти злобно нас гонят враги.

Мощью народа взгреметь бы вам, горы, — Кто-нибудь смелый, скорей! Помоги!

Часть последней строки стихотворения («Гъе, мардзæ, исчи!») писатель использовал в заголовке романа. Как и в стихотворении К.Л. Хетагурова, эта фраза призывает народ к единству и ясно говорит об отсутствии вождя, способного повести за собой народные массы. И то, что писатель поднимает эту проблему в 1970 году, указывает на то, что и в этот период отсутствие народного единства, также, как и сегодня, являлось актуальной проблемой.

Абреческая линия романа раскрывается в образе Дзанга. Как и автор трилогии «Поэма о героях» Д.Х. Мамсуров, В.М. Гаглойты изменил первоначальную версию доабреческой жизни героя. В двух авторских версиях романа (полной и незавершенной) причины абречества Дзанга отличаются. Согласно первой версии, Дзанг рано остается сиротой и с детства работает на алдаров. Повзрослев, он женится на дочери друга и у него рождается дочь Зарина. Через три года после рождения девочки в аул приезжает Эриставский алдар и требует заплатить дань. Солдаты убивают тестя Дзанга, после чего двое из них погибают от его руки. Семья убегает в горы и поселяется в пещере. Спустя десять лет жена Дзанга умирает, и он остается единственной опорой для дочери. Когда Зарина выходит замуж, Дзанг поджигает дом Эриставского алдара и уходит в абреки. Слава об абреке Кассае (Дзанге) разносится по всем ущельям, но с течением времени слухи о его подвигах утихают. Новая встреча с героем происходит в конце романа, в далекой Сибири. После долгих лет каторги Дзанг поселяется в сибирской деревне.

Во второй версии романа автор усложняет доабреческую жизнь героя. Как и в первом варианте, причиной абречества Дзанга

129

являются бедность и социальная незащищенность, но характер представлен намного шире, показаны этапы личностного развития, сила и цельность его натуры.

Вначале новой незаконченной версии автора Дзанг и его напарник Ацамаз (в первой версии автора – Додто, у Г. Ковалевича – Долат) пасут стада Дзанхота Елоева. Однажды Дзанг спасает жизнь его дочери, и алдар приглашает его на пир, устроенный в честь ее спасения. Гордая натура юноши покоряет Агунду, и она предлагает ему работать в доме алдара или получить клочок земли. Дзанг отказывается от земли, а на работу просит принять своего напарника. Счастье друга, влюбленного в Агунду, герой ставит выше своих интересов.

Вдоме алдара Дзанг подвергается большим унижениям. Сначала сын Дзанхота, увидев на нем одежду, подаренную Агундой, принимает его за вора и разрубает черкеску топором, а потом Дзангом, словно животным, торгуют опьяневшие гости алдара. Герой твердо решает бежать, но под воздействием просьб дочери алдар уговаривает его остаться. Агунда влюбляется в Дзанга и признается ему в своих чувствах. Впоследствии Дзанг и Агунда, борясь за свою любовь, убегают из аула. Беглецы поселяются в ауле Орлиное гнездо. Староста аула перед смертью завещает Дзангу все свое имущество. В этой версии романа причина смерти Агунды совершенно иная. Слуга Дзанхота Елоева, потратив много лет на поиски Агунды, всё же находит ее. Агунда заманивает Сармата на ледник, и оба героя погибают, провалившись в трещину ледника.

Во всех существующих версиях романа (оригиналы и переводы) дочь Дзанга Зарина выходит замуж за охотника Хасану Бесолова. Мотив встречи охотника с прекрасной девушкой часто встречается в осетинском фольклоре. Переводчики, как и сам автор, мастерски вплетают этот мотив в сюжет романа.

После свадьбы дочери герой решает отомстить обидчикам и уходит в абреки. Ярость героя, сдерживаемая много лет, вырывается наружу. По всем ущельям разносятся слухи о безжалостном абреке

130