Художественное осмысление проблемы абречества в осетинской литературе. Монография

кому будет похоронить, и только конь, как единственный друг, заплачет о его гибели. В образе абрека Б. Гуджибеков показал страдания одинокого человека, вырванного из социальной среды. Так же, как и К.Л. Хетагуров, Б. Гурджибеков осуждает общественный строй, вынуждавший горцев расставаться с мирной жизнью и уходить в абреки. Через внутреннее слияние героя с силами природы и миром животных писатель ярче раскрывает жестокость и безразличие тех людей, у которых абрек не нашел понимания и сочувствия.

В стихотворении С.К. Баграева (1888–1928) «Зилимхан» («Зелимхан») воспевается героизм известного чеченского абрека Зелимхана Гушмазукова. Любовь к свободе, нежелание мириться с самодержавной властью – эти качества были присущи самому С.К. Баграеву. Писатель изобразил Зелимхана бесстрашным воином и героем. Образ чеченского абрека, как и в фольклоре, получил в стихотворении писателя возвышенную и романтическую окраску.

Тема человеческих страданий и мотивы свободы большое место занимают и в поэзии Г.Г. Малиева (1886–1942). «Уже в первых поэтических опытах поэта намечались тесные идейно-художественные связи его поэзии с традициями фольклора. Он вдумчиво пользуется символикой фольклора, образами и художественными тропами народных песен» [83, с. 11].

Стихотворение Г.Г. Малиева «Песня абрека» написано на русском языке и впервые вышло в печать в 1924 г. в сборнике произведений «Горские мотивы». Лирический герой – одинокий абрек, потерявший надежду на лучшее будущее. Он предчувствует свою скорую гибель и с беззлобным укором обращается к вороне:

Что каркаешь, злая вещунья, В вечерней лесной тишине?

Пророчишь, – я знаю, – колдунья, Ты гибель нежданную мне. Сестрица твоя ворожейка Мне часто, смеясь, говорит,

41

Что скоро уж пуля-злодейка Во мгле мою грудь поразит [140, с. 215].

Каркающая ворона в осетинском фольклоре является предвестницей смерти. Абрек предчувствует недолговечность своего одинокого и голодного существования. Он не стремится к борьбе с врагами и с грустью ждет смерти, а вместе с ней – освобождения от бесконечных скитаний.

Мечтательность, томление души и безысходная грусть присущи большинству лирических героев Г.Г. Малиева. Они стремятся к свободе, заоблачному полету души, но не борются для достижения желанной цели. В «Песне абрека», как и во многих стихотворениях писателя, герой изображен сломленным и удрученным. Он все еще любит жизнь, но устал бороться с опасностями и ему не от кого ждать помощи. Абрек не обрел свободу, стремление к которой толкнуло его на бегство, поэтому он жалуется на судьбу и вызывает сочувствие.

Симпатией, любовью и сочувствием к абрекам проникнуто и стихотворение «Абреки» А.И. Токаева (1893–1920). Писатель реалистически изображает жизнь абреков, гибнущих в нечеловеческих условиях жизни. Грабежи и убийства абреков писатель сравнивает с нападениями волчьих стай:

Бирæхатт уыдон мæлгæйæ сыдæй Фæндæгтыл цæуджыты сафынц. Бирæгътæ афтæ ыстонгæй, зыдæй

Комкоммæ хъæутæй фæдавынц [185, с. 121].

Часто они, умирая от голода, Путников губят.

Волки голодные жадно, открыто Также воруют из сел. (Подстроч. пер. – Н.Е.)

Поэт искренне сопереживает абрекам. Он осуждает их, но в то же время жалеет, потому что в жизни абреков нет покоя. В конце стихотворения поэт с отеческой теплотой показывает свою заботу о несчастных скитальцах, которые грабят народ, а в лесу дрожат от

42

малейшего шороха. Из осетинских поэтов только А.И. Токаев обращается к абрекам со словами: «Ме ’ххормаг гобитæ, уарзын уæ æз…» («Мои голодные немые, я люблю вас…») [185, с. 121]. В этих словах проявляется искреннее переживание писателя о судьбах всех обездоленных.

В начале XX в. осетинские поэты стремились к изображению героев, стремящихся к свободе, борьбе за свои идеалы. В этом смысле для некоторых авторов особенно привлекательными являлись образы «благородных» абреков, борцов за справедливость и человеческое достоинство. В творчестве А.З. Кубалова изначально прослеживается склонность к геройской тематике. В поэме «Амбазыг» писатель воспевает романтику «рыцарских» набегов. Любовь, верность и преданность в дружбе автор противопоставляет измене и предательству.

Сюжет поэмы строится на этическом конфликте двух друзей – Амбазыга и Тара. Они вместе участвуют в набегах, каждый из них превыше всего ставит патриархальные понятия о чести и славе. Но когда Тар влюбляется в жену Амбазыга и она отвечает ему взаимностью, то два друга становятся злейшими врагами. Амбазыг убивает друга и уходит в абреки, а м есть кровников обрушивается на оставшихся в селе родственников героя.

Если до предательства Тара и жены Амбазыг совершал набеги ради удальства, то, став абреком, он вынужден грабить людей для того, чтобы выжить. Герой скрывается в лесу от мести кровников. От Амбазыга не отрекается только побратим, который в поэме Кубалова является живым воплощением верности другу. Поэт проводит друзей через испытания, создает драматическую ситуацию схватки с преследователями. Однако суть конфликта не в схватке с врагами, а в своеобразной борьбе между героями. Соревнуясь в благородстве и верности, каждый из друзей готов пожертвовать жизнью ради спасения друга.

Характерными особенностями романтических героев Кубалова являются глубокие переживания, смятение чувств, неясные пред-

43

ставления о смысле жизни. «Долг и честь они определяют устаревшей феодально-патриархальной этикой, и это приводит их к конфликту с действительностью, к трагическим последствиям» [85, с. 72]. В этом cмысле герой поэмы «Амбазыг» не является исключением. Согласно справедливому мнению Х.А. Дзуццати, «в композиционной противопоставленности двух глав, двух событий и двух смертей проясняется мысль поэта: дружба – высший идеал мужчины и умереть ради нее – честь»[105, с. 53].

Впоэме проводится четкая грань между набегом, совершаемым ради славы, и вынужденным абречеством. Изобразив оба явления в жизни одного художественного героя, А.З. Кубалов ясно показал различный характер и разные мотивы этих исторических явлений. Уход горцев в абреки, в отличие от геройских набегов, редко основывался на желании проявить отвагу и мужество. А.З. Кубалов реалистически изображает горскую действительность, нравственные идеалы патриархального времени, влияние вековых моральных устоев на общественную жизнь дореволюционной Осетии.

Впроизведениях авторов, о которых говорилось выше, выявляется общая черта – стремление к изображению трагической судьбы абреков, их несчастий, трудностей и лишений. В стихотворениях К. Хетагурова, Г. Малиева, Б. Гурджибекова и А. Токаева абреки являются жертвами социальной несправедливости. Для С. Баграева и А. Кубалова образы разбойников стали символами мужества и героизма. И только в поэме Х.Д. Плиева «Салимат» абреки изображены врагами и грабителями народа, они являются источником агрессии и социального зла. В поэме присутствует объективная художественная оценка насилия и разбоя, которые невозможно оправдать бедностью

иобщественной несправедливостью.

Поэма «Салимат» была опубликована в 1930 г. и сразу привлекла внимание литературной общественности, принеся ее двадцатидвухлетнему автору заслуженный успех и известность. Текст поэмы, тронувший сердца многих читателей, потребовал от автора долгой и кропотливой работы. В рукописях Х.Д. Плиева рукою его су-

44

пруги написано: «Вообще, ты не подозреваешь, какую великую поэму ты можешь написать на материале юго-осетинских событий 1919-1920 гг. Вот тех событий, которых ты касаешься так, мимоходом. Только надо делом заняться так же, как ты занимался «Бадилаты балц», и написать в той же манере дальнейшую поэму, как этот балц, написать также белым стихом, а не четверостишием. Большая эпическая поэма – вот что может здесь получиться. Конечно, сейчас все схематично, а там надо будет дать широкие картины» [163, с. 40].

В образе Салимат Х.Д. Плиев изобразил страдания сотен девушек, потерявших своих возлюбленных в период борьбы трудящихся Южной Осетии с грузинскими экстремистами (1920 г.). Героиня преданно ждёт возлюбленного, ушедшего на войну. Неожиданно девушку среди ночи похищают абреки. Атаман абреков Тасолтан когда-то был влюблен в Салимат, но она не ответила ему взаимностью. Абреческий статус героя освобождает его от всех обязательств перед обществом. Он похищает девушку, не боясь мести ее фамилии, но вид вооруженных всадников не испугал героиню. Отчаянно борясь всю дорогу, Салимат вытаскивает кинжал абрека и убивает его. Она чувствует страх только в тот момент, когда обессилевший конь умирает, и каждая следующая секунда может стать началом ее позора. Полная решимости девушка бежит к обрыву и бросается в реку, навстречусвоей смерти.

По мнению супруги писателя М. Плиевой, Салимат должна была погибнуть в борьбе с врагами, убившими ее брата и возлюбленного, а в убийстве простого абрека нет ничего возвышенного. Героине нужно было стать борцом за счастье народа [163, с. 41-42]. Судя по тексту, вышедшему в печать, Х.Д. Плиев предпочел сохранить свое видение развития сюжетной линии.

Героиня поэмы, воспитанная в духе осетинской патриархальной этики, отчаянно борется за сохранение своей чести и ради того, чтобы избежать позора, совершает убийство. Салимат является воплощением смелости и нравственной чистоты. Если в начале поэмы перед читателем предстает романтичная натура, тоскующая по брату и любимому, то за мгновенья до гибели Салимат показывает насто-

45

ящую отвагу. Стремясь избежать позора, Салимат погибает, но спасает себя от бесчестия.

Впоэме «Салимат» зверства абреков и бесчеловечные расправы меньшевистской гвардии Х.Д. Плиев изображает как проявление глубокой человеческой деградации. Подчиняясь приказам предводителей меньшевиков, солдаты убивают детей, женщин и стариков. Писатель сравнивает их злодейства с временами Мамая и Чингисхана, когда в не менее кровавой схватке тираны женщин никогда не трогали. Абреческая банда Тасолтана не уступает в жестокости солдатам меньшевистской армии. Пользуясь военной обстановкой, абреки грабят и убивают беженцев, угоняют скот, за деньги доносят на партизан. Разбойники, забывшие все понятия о чести и человеческой морали, становятся еще одним страшным злом, таким же чудовищным и безжалостным, как армия меньшевиков. И те, и другие являются врагами народа, они одинаково корыстолюбивы и развратны. Смерть Салимат – ярчайший пример морального осуждения, как для абреков, так и для меньшевиков.

Втворчестве осетинских поэтов изображаются различные причины абречества, имевшие место в объективной действительности. Героев К.Л. Хетагурова, Б. Гурджибекова, С.К. Баграева, Г.Г. Малиева, А.И. Токаева к бегству в абреки вынуждают бедность и социальная несправедливость. В поэме А.З. Кубалова причиной абречества героя становится конфликт индивидуального характера, а в произведении Х.Д. Плиева абреки изображаются безжалостными разбойниками, грабящими народ в целях легкой наживы и преступающими все законы человеческой морали. Все эти мотивы имели место в историческом прошлом осетинского народа и с высоким художественным мастерством воссозданы в осетинской поэзии.

2.2 Нравственныенормыосетинкакодна изпричинабречестваврассказахиповестях сабреческой темой

В период своего становления осетинская проза несла в себе традиции и сюжеты народных преданий. Большинство рассказов и

46

повестей с абреческой темой написаны на основе исторических преданий, поэтому их исследование в отрыве от фольклора не имеет смысла. В произведениях осетинских прозаиков воплощаются образы знаменитых кавказских абреков: сыновей Бата Аликова, Зелимхана Гушмазукова, абреков из Гудского ущелья. Героические песни и предания об этих абреках стали художественной основой повести «Сыновья Бата» У.О. Шанаева, рассказа «Гудский Цыппу» С.Г. Гадиева, повести «Зелимхан» Дз. Гатуева, рассказов «Смерть Уогуллы» и «Смерть Асланбека» А.Б. Кайтукова. В произведениях других авторов – «Друзья» А.Б. Коцоева, «Кровь кровью смывается» А.Т. Цаликова, «Абрек» и «Али-бек» Г.М. Цаголова, абречество противопоставляется преступлениям административных чиновников. Преступные действия представителей администрации осуждаются писателями больше, чем грабежи и убийства абреков.

В жанре осетинского рассказа к освещению темы абречества первым обратился С.Г. Гадиев (1855–1915). В рассказе «Гудский Цыппу» писатель изображает ряд подлинных фактов истории и конкретных исторических лиц. В начале XIX века горцы, живущие на территории Военно-Грузинской дороги, облагались большими податями и трудовыми повинностями. В период колониальной политики России военными операциями против гудских осетин руководил князь Андроников. В 1841 г. войско Андроникова все свои силы направило на преследование гудских абреков. Солдаты окружили абреков в пещере скалы, куда они перенесли запасы из разоренной ими деревни Хати-Сопели. Согласно другой официальной справке, абреков преследовал князь Авалов с тридцатью солдатами из грузинского линейного батальона № 17 [5, с. 378]. Принимая во внимание данную историческую справку, следует отметить, что С.Г. Гадиев при написании рассказа «Гудский Цыпппу» опирался только на фольклорные тексты.

Прежде чем перейти к анализу рассказа, к выявлению его народных истоков, необходимо отметить существенные различия, наблюдающиеся в преданиях о гудских абреках. Это касается, в

47

первую очередь, имен гудских абреков, которые в текстах разных сказителей не совпадают. Сказитель Тома Джатиев упоминает Цыппу, Сугара и Бати. Сказитель Гатази Дзусов называет имена Сокура, Сидака, Цыппу и Сугара. Леуа Бегизов упоминает Тотраза Рубаева, Цыппу Такаева, Байти Габоева [5, с. 378].

Согласно сведениям Б.А. Алборова, гудские абреки жили в селе Хати-Сопели, в Гудском ущелье, под Гуд-горой, и систематически грабили проезжающих по Военно-Грузинской дороге [5, с. 378].

Фольклорная основа рассказа «Гудский Цыппу» органично сочетается с авторским вымыслом. Из гудских абреков в художественной версии С.Г. Гадиева упоминаются Цыппу Такаев, Сугар, Тотраз, Цицо, Гайти и Дудар. Вероятно, некоторые имена вымышлены или автор воспользовался неизвестными нам фольклорными источниками.

Уже в начале рассказа автор обозначил тяжелую для горцев экономическую ситуацию, связанную с выполнением гужевой повинности: «Дорога из Дзауджикауа в Тбилиси была распределена на три части: из Дзауджикауа в Коб товар везли осетины равнинной части, из Коба в Косет и – жители гор, из Косета в Тбилиси – жители Грузии» [63, с. 392].

С.Г. Гадиев не стремится к изображению героев, ставших жертвами общественной несправедливости. В начале рассказа Цыппу и его друзья с помощью хитрости присваивают товар Кобского купца. Забирая сукно, Цыппу называет себя Хафыной Карныховым («карных» букв. – вор, «хафын» в перенос. знач. – обчистить). Когда купец обнаруживает обман, он сообщает об этом другим торговцам, но поиски человека с вымышленным именем ни к чему не приводят. Личный доносчик начальника Кошета, Биби Рубаев, доносит на гужевиков, в результате чего их арестовывают и приговаривают к пожизненной каторге в Сибири.

Обман Цыппу, связанный с перевозкой грузов, сказитель Алеко Гадиев передает совершенно иначе. По версии сказителя, «гудских юношей было четверо: Тохти Джанаев, Цыппу Такаев, Сугар

48

Такаев, Тотрадз Цаболов. Отбывая гужевую повинность, они возили на верблюдах грузы из города. Однажды они встретили в ущелье группу армян. «Мы,– говорят, – доставим ваш груз в Тифлис и завезем вам на обратном пути вашу плату». Гужевики им доверились, а те, добравшись до Ксанского ущелья, распродали там все. Млетский алдар стал преследовать гужевиков, мучить их. Чашу терпения гудцев переполнил случай с детьми в Непискало, где князь, собрав детей своих данников, велел растоптать их конями. Юноши Гуда решили дать клятву– расправиться с притеснителями [133, с. 56-57].

В обоих вариантах (литературном и фольклорном) есть схожие мотивы: а) перевозка грузов; б) обман; в) продажа товаров; г) преследование; д) арест. Однако, какой из приведенных эпизодов больше соответствует исторической правде, на сегодняшний день установить сложно. События, происходящие в рассказе С.Г. Гадиева, с некоторыми различиями описываются и в преданиях. В работе Б.А. Алборова («Осетинские абречьи песни») [5] гудские абреки представлены как жертвы царских колонизаторов, а в героических песнях прославляется их отважная смерть.

Главарем гудских абреков в осетинских героических песнях и исторических преданиях является Цыппу Такаев. В рассказе С.Г. Гадиева герой по устоявшейся фольклорной традиции предводительствует абреками. Он отличается волевым характером, горячо любит родину, но из-за корыстной сделки попадает под арест. Цыппу не раскаивается в содеянном. Герой сохраняет верность своим идеалам, своему пониманию добра и зла, свободы и смысла жизни. «Чем сгинуть в Сибири, лучше принять смерть на родной земле. Человек в один день рождается, а в другой умирает…» [63, с. 394].

Последнюю фразу героя в предании, расказанном Л. Бегизовым, произносит его друг Гайти, но уже после того, как друзья уходят в абреки [ 159, с. 180]. Вероятнее всего, писатель был знаком с этим текстом, и, желая приукрасить образ будущего главаря абре-

ским арестантом, закованным в кандалы [133, с. 271]. В рассказе «Гудский Цыппу» героя арестовывают вместе с друзьями. Они сбегают со станции, но солдаты успевают поймать Гайти. Позже друзья нападают на солдат, освобождают друга и уходят в абреки.

Дальнейшее поведение героев для абреков типично. Теперь их цель – отомстить Биби Рубаеву, виновнику своего ареста. Предвидя неминуемую месть абреков, Рубаев не выходит из дома, и абреки не могут осуществить задуманное.

В отличие от других героев осетинской литературы, например, Царая из романа «Шум бури» Фарниона, Муссы из трилогии «Поэма о героях» Д.Х. Мамсурова, Цыппу с самого начала своих скитаний видит бесполезность борьбы малой группы абреков с отрядом преследователей. Он понимает, что для того, чтобы выжить, абрекам необходима смекалка, быстрота действий и выдержка. Абреки вынуждены прятаться в пещере, построив баррикаду из зарезанных коров и быков. По фольклорной версии, приведенной Б.А. Алборовым, вход в пещеру абреки заложили не трупами, а каменной стеной, после чего долгое время отстреливались [5, с. 378].

Однажды став абреками, Цыппу и его друзья уже не могут по своей воле вернуться к мирной жизни. Через Калодзагат они по Кельтским горам бегут в Дзимыр. Тогоевы отказываются приютить беглых абреков. Тогда абреки, действуя, как обычные грабители, выгоняют Тогоевых из села и обосновываются в их башне. Все имущество фамилии остается в их распоряжении. У сытых и довольных абреков создается ложное ощущение безопасности. На поимку нескольких абреков приходит целое войско из Кошета и Ксана. Побратим Цыппу и Дзимырский поп ради денег и орденов соглашаются выманить абреков из башни. В результате оба предателя становятся жертвами их мести. Автор описывает жестокую расправу абреков над предателями, их долгую битву с солдатами, бегство из башни, ограбление Тбилисской казны. Последний поступок абреков настраивает против них все начальство Тбилиссии, а за поимку Цыппу Такаева назначается крупное вознаграждение.

50