Художественное осмысление проблемы абречества в осетинской литературе. Монография

сельского старосты. Герой мстит за оскорбленную честь любимой девушки и, чтобы оградить ее от дальнейших сплетен и страданий, увозит в Кабарду. После этого он присоединяется к абреческой группе Царая. Но любовь к Асиат и ответственность за ее судьбу не дают герою покоя. В лесу Басил словно задыхается: «Вырваться бы мне из леса, может, тогда мне станет легче» [191, с. 66].

Оказавшись за пределами леса, герой наслаждается красотой ярко-желтой пшеницы и плачет от радости. Описывая пейзаж через эмоциональное восприятие Басила, писатель раскрывает чувствительную натуру героя. Возвращение в мир, в котором он уже давно не чувствует себя защищенным, не приносит Басилу ощущения желанной свободы. Во время его скитаний заболевшая Асиат умирает. Басил тоже умирает на могиле любимой девушки: тонкая и мягкая натура героя не выдерживает такого удара. В описании трогательной, но излишне романтизированной смерти Асиат и Басила, писатель продолжает традиции фольклора и Сека Гадиева. Аналогичный финал несчастной любви на основе народной легенды С.К. Гадиев описывает в рассказе «Азау».

По мнению Р.Г. Беляниной, помимо вынесения сурового приговора общественному устройству, явившемуся причиной несчастной судьбы влюбленных, Фарнион вкладывает в историю своих героев и другой подтекст – в ней он решает проблему личного и общественного. «Через всю книгу проходит мысль о том, что человек должен умирать с честью, что славы после смерти достоин лишь тот, кто отдает свою жизнь борьбе за свободу народа» [30, с. 82].

В отличие от Басила, Царай только закаляется в испытаниях. Во время ареста он познакомился с революционерами, воспоминания о которых дают ему надежду на лучшее будущее. У абрека Царая – сильный и волевой характер, но он мало знает о мире и происходящих в нем событиях. У других абреков такое же отдаленное от реальности мировоззрение. Простодушие и наивность абреков становятся очевиднее при первых слухах о войне России с Германией. Абреки увидели в войне, прежде всего, свое освобождение и

111

впервые признали, как сильно устали от разбоев. Они уходят на войну, не зная, что ждет их впереди, но радуясь хоть каким -то переменам.

Абрек Царай из главаря банды абреков превращается в солдата русской армии. Он все так же стремится к свободе, увидев, что в солдатской казарме, как и в лесу, не сможет реализовать себя. Писатель показывает жестокость и бесчеловечность офицеров, глядя на которых герой жалеет о своем выборе. Духовная сила Царая не находит достойного применения ни в абречестве, ни на поле сражения. Как пишет Р.Я. Фидарова, «жизнь абреческая порождала активность действия, но активность духа, мысли, сердца были скованы как бы амплуа и «статусом» абреческим…» [194, с. 58].

Друг Царая Каспол также внутренне мечется в поисках смысла жизни и внутренней гармонии. Пережив сибирскую каторгу и испытав тяготы войны, герой не потерял любовь к жизни. Опыт общения с революционерами помогает ему надеяться на то, что в будущем жизнь народа изменится к лучшему.

Царай становится пленником солдатской формы, а в это время над его сыном насмехаются сверстники, его ненавидят родственники матери. После ухода мужа на войну Мисурат возвращается домой, но от этого жизнь героини не становится спокойнее. Ее сын Куцык получает кличку маленького абрека, и все сверстники осыпают его оскорблениями.

Мисурат, которая стремилась вернуться в родное село, осознала, что ее первыми врагами являются не абреки, а своя же семья, фамилия и большинство жителей Архыкауа. Ценность образа Мисурат заключается в том, «что она сама увидела и распознала истинное лицо людей, с которыми связана неразрывными узами и которые ведут ожесточенную борьбу между собой. Она шла к сознательному протесту против своего класса, хотя ее протест носит узкий, сугубо личный характер» [30, с. 81-82].

Вернувшись в свою семью, героиня романа чувствует себя одинокой, лишенной любви и сочувствия родителей. Собственный

112

отец не проявляет понимания к ее горю и ненавидит маленького Куцыка. Мисурат решает уйти из отчего дома. Узнав, что за ее похищение Цараю все еще угрожает смерть, Мисурат впервые чувствует, насколько он значим для нее. Тяжелое состояние героини автор рисует холодными и сдержанными красками. Жизнь с абреками сделала Мисурат сильной и непоколебимой, поэтому она смело идет навстречу новому этапу своей жизни.

Наиболее ярко образ героини проявляется в ее материнстве. Вынужденный брак с нелюбимым человеком и множество проплаканных ночей не ожесточили ее сердце. Законы этики не позволяли Мисурат показывать материнские чувства в окружении абреков. Уходя из дома, героиня позволила себе обнимать и любить сына так, как может только истинная мать. Это лучшее проявление душевной мягкости Мисурат во всей сюжетной линии романа: «Материнство заставило забыть о крови, фамилии, обычае и застенчивости. Прижимает к груди ребенка дрожащими руками и взволнованно смотрит на его лицо. Куцык, не привыкший к таким нежностям, не знал куда деваться» [191, с. 192].

В глубоких страданиях, более сильных, чем при жизни с абреками, прорывается наружу материнская любовь Мисурат. Она проникается болью и сочувствием к сыну, который стал жертвой прошлого своего отца. Он еще очень мал, но общество уже отвергло его. Этот строгий нравственный суд основан, прежде всего, на социальном различии между Мисурат и Цараем.

Отсутствие второй книги романа заставляет только предполагать, что ждет Царая в будущем: смерть от руки его кровника Данела Каражаева или новая жизнь, становление на путь революционной борьбы. Психологическое состояние героя в конце первой части романа показывает, что при первой же возможности Царай обязательно присоединится к революционерам. Из солдатских казарм автор выводит только Каспола, получившего ранение в руку.

Развитие образа от стихийного протеста к революционной борьбе является характерной чертой историко-революционного ро-

113

мана. В романе «Шум бури» К. Фарниона она также находит свое отражение и подсказывается развитием сюжетной линии.

После К. Фарниона тему абречества в жанре осетинского исто- рико-революционного романа продолжил Д.Х. Мамсуров. Указанную проблему писатель, помимо драмы «Сыновья Бата», освещает в романе «Ахсарбек» и трилогии «Поэма о героях».

Роман «Ахсарбек» (1940 г.) – это не только повествование о трагической судьбе юноши, не сумевшего в условиях царского самодержавия воплотить в жизнь свою мечту о свободе. Социальноаналитическая направленность произведения помогает писателю широко охватить жизненные явления, быт и нравы осетинской бедноты. Писатель с большой реалистической силой передает взаимоотношения горцев друг с другом и местной администрацией.

Идея романа заключается в том, что трудовой народ обретет свободу лишь при организованной борьбе. Эта мысль определяет и композиционное построение произведения. В первой части автор повествует о стихийной борьбе Ахсарбека, во второй – вводит новую сюжетную линию, связанную с Заурбегом, который стремится внести сознательное начало в борьбу трудящихся. С именем этого героя связана и публицистическая направленность произведения.

С большой художественной убедительностью в романе воспроизводится социальное движение в Осетии до начала первой русской революции, выявляется сила и слабость борющихся классов. Это позволяет обстоятельно представить специфику изображенной эпохи [30, с. 95].

Как и в большинстве произведений с абреческой темой, герой романа уходит в абреки из-за конфликта с чиновником. В порыве гнева Ахсарбек убивает сельского пристава, который, не считаясь с человеческим достоинством простого горца, два раза ударяет его плетью. В дальнейшем мгновенная месть героя перерастает в долгую и упорную борьбу с царской администрацией.

Конфликт Ахсарбека с приставом является результатом коварного плана Алибека, его односельчанина. Желая завладеть конем

114

Ахсарбека, Алибек вступает в сделку с местными властями. Под влиянием его настойчивых просьб пристав в самом разгаре молодежного веселья прерывает танец юноши, что противоречит горскому этикету, и требует у Ахсарбека заплатить налоги. Словесный конфликт заканчивается кровопролитием.

Убив пристава, герой ясно увидел свою обреченность: «С сегодняшнего дня у Ахсарбека больше нет матери, которая из-за него провела в страданиях свою молодость. С сегодняшнего дня Ахсарбек больше не будет женихом стройной Азаухан. С сегодняшнего дня Ахсарбек не принадлежит народу, имеющему мало земли, но живущему беззаботно» [147, с. 264].

Понимание того, что, расставаясь с мирной жизнью, он вынужденно лишает себя семьи и личного счастья, сближает героя Д.Х. Мамсурова с Карлом Моором из трагедии Ф. Шиллера «Разбойники». Но, в отличие от Ахсарбека, граф Моор видит плачевный конец своего пути только после того, как становится причиной гибели многих невинных людей: «Я один отвержен, один изгнан из среды праведных. Сладостное имя «дитя» мне не услышать! Никогда, никогда не почувствовать мне томного взгляда любимой, объятий верного друга! Никогда! Никогда!» [215, с. 440-441].

Герой Шиллера становится разбойником из-за коварных интриг своего брата. Чтобы завладеть состоянием своей семьи, Франц Моор настраивает отца и брата друг против друга. Карл, не вынеся гнев своего отца, уходит из дома и становится разбойником.

Ахсарбек и граф Моор, перед тем, как примкнуть к разбойникам, находятся на разных ступенях социальной лестницы, но одинаково чувствуют свою отверженность. И тот и другой наполнены жаждой мщения, стремлением лично расправиться со всеми угнетателями. Герой Ф. Шиллера воюет с деспотией во всей стране. Он страдает, потому что во время его разбойничьих набегов часто погибают дети и женщины. Устав от кровопролития, Карл в конце трагедии сам отдает себя в руки правосудия.

115

На первом этапе разбойничьей жизни Ахсарбек тоже стремится к уничтожению всех угнетателей народа. Первым объектом его мести становится Алибег. Герою помогает друг, ставший абреком после убийства полицейского. Так в романе появляются две противоборствующие силы: абреки и местные власти, стремящиеся использовать любые средства, чтобы схватить Ахсарбека. Абреков в основном преследует Гаппо Валаев. Все его усилия направлены на то, чтобы выслужиться перед царем и подняться по служебной лестнице. Валаев арестовывает мать Ахсарбека, а все село намеревается подвергнуть штрафу. Такими методами он хочет настроить против абрека народ, а его самого поймать при попытке спасения матери. Но безжалостные методы Валаева не способствует тому, чтобы Ахсарбек сдался властям. Он борется с тиранами их же средствами и не видит бессилия одиночной борьбы. Абрек похищает Валаева, но на его место назначают Зверева, который применяет еще более жестокие методы для порабощения народа. Зверев сжигает дом Ахсарбека дотла и этим окончательно закрывает абреку путь в родное селение. Но народ, за исключением Алибега, не отгораживается от абрека. Для народа абрек Ахсарбек – борец за свободу, смелый бунтарь, восставший на борьбу с тиранами.

После захвата Гаппо Валаева Ахсарбек похищает сына начальника полиции. Так он мстит за страдания и унижения матери. Когда его мать, ослабев в тяжелых условиях тюрьмы, умирает, абрек озлобляется больше прежнего. Он грабит всех богачей, нападает на полицейских, а в зимние холода прячется со своей бандой в доме друга. Согласно мнению Х.Н. Ардасенова, «Ахсарбек свободу понимает как защиту только своих прав, месть за свои обиды и боль, он не знает настоящих путей свободы и даже не ищет их. Он не доверяет словам Заурбека, пропагандирующего идеи о социально-демократической революции, и выбирает путь абрека… Ахсарбек защищает бедняков стихийно, борется против богатых и государственной власти, потому что богатые и самодержавная царская администрация были едины в желании эксплуатировать бедных» [16, с. 54-55].

116

Герой трилогии Д.Х. Мамсурова возглавляет банду из пятнадцати абреков, среди которых находится и кабардинский юноша по имени Блаша. Общая доля объединила его с осетинскими абреками. Мотивы абречества этого героя похожи на доабреческие судьбы Царая из романа «Шум бури» Коста Фарниона и Аулага из пьесы З.Т. Биазырова «Отчаянная борьба».

Перед бегством в абреки Блаша был работником алдара. Когда юноша захотел создать семью, он решил уйти от своего хозяина. Алдар отказался отдать юноше заслуженную долю овец, что вынудило Блашу действовать самовольно. Во время конфликта он убил алдара и, спасаясь от мести кровников, вместе с братом убежал в лес.

Ахсарбеку, Бласе и другим абрекам в романе Д.Х. Мамсурова противопоставляется молодой революционер Заурбек. В отличие от абреков, Заурбек не сражается с конкретными чиновниками и обидчиками народа. Его борьба направлена на разрушение самой системы гнета и насилия, на полное уничтожение человеческого неравенства. Заурбек понимает, что для осуществления задуманного необходимо организованное восстание всех угнетенных. Он стремится объединить массы и дать правильное направление их нарастающему протесту. С точки зрения начальника полиции Теркова Заурбек является абреком, так как он тоже борется против самодержавия.

Заурбек и Ахсарбек стремятся к одной цели, но выбирают разные способы социального протеста. Закалившись в революционной борьбе, Заурбек полон новых идей и светлых надежд, а абрек Ахсарбек ожесточается настолько, что уже не может любить, плакать, смеяться и надеяться на лучшее. Только гибель Блаши, которого Ахсарбек по ошибке застрелил в темноте, пробудила в нем былую мягкость и заставила плакать от боли. Смерть Блаши помогла герою осознать, что рано или поздно он будет убит. Спустя время, Ахсарбек погибает от руки полицейского. Речь Заурбека, произнесенная над телом погибшего абрека, ярко высветила изначальную обреченность его борьбы: «Замолкло грозное имя защитника бедняков.

117

Он сражался смело, но был один. Он не смог повести за собой народ, не смог возглавить их в борьбе с угнетателями. Как бы смело не сражались одинокие, они не смогут изменить порядок жизни. Одинокий бессилен» [147, с. 297].

Значение образа абрека не сводится в романе только к выводу о бессмысленности стихийного протеста. «Весь путь героя – это история борьбы человека, обладающего незаурядными способностями, с бесчеловечностью общественных устоев дореволюционного вре-

мени» [30, с. 92].

В развитии образов разных произведений писателя прослеживается творческий рост и самого Д.Х. Мамсурова. В драме «Сыновья Бата» борцами за социальную справедливость являются благородные абреки XIII века. В романе «Ахсарбек» абречество противопоставляется революционной борьбе. В трилогии «Поэма о героях» автор вновь обращается к проблеме абречества, но один из его героев от абреков переходит к революционерам. Борьба последних, несмотря на отсутствие абсолютного единства, отличалась большей организованностью и массовым характером. «Верный правде жизни Д. Мамсуров, осмысляет национальную действительность накануне первой русской революции и находит в ней разные возможности: одни идут в нее, веря в ее перспективы и силу народа, другие выбирают путь индивидуальной, исторически обреченной, с точки зрения писателя, борьбы одиночек, т. е. путь абречества» [194, с. 101].

Трилогия Д.Х. Мамсурова «Поэма о героях» – первое в осетинской литературе произведение со столь широким эпическим размахом. Первая книга трилогии вышла в печать в 1948 г., вторая – в

1958 г., а третья – в 1967 г.

Д.Х. Мамсуров реалистически изображает историю осетинского народа, его труд и мучения, борьбу и надежды. Действие в романе «отражает период, наполненный общественными и политическими событиями: революция 1905–1907 гг.; мировая империалистическая война 1914 г.; Октябрьская революция 1917 г.; гражданская война» [13, с. 77].

118

Бесперспективность неорганизованной формы социального протеста писатель показывает на примере двух абреков – Муссы Сугаева и Гаппо Борзова. Абрек Мусса изображается в трилогии народным героем и защитником всех угнетенных. В начале трилогии доабреческий этап жизни героя проходит перед читателем в юношеских грезах Сосланбега, младшего брата Гаппо Борзова.

Причины абречества Муссы в первой и окончательной версии романа отличаются. В первом варианте, опубликованном в журнале «Мах дуг» («Наша эпоха»), Мусса вез на продажу араку, но внезапно его окружили казаки. Они отобрали у него араку, и один из них ударил его плетью. Мусса был очень гордым и не прощал подобных обид, но в тот момент он оказался безоружным. Позже герой начал преследовать казаков, убил трех из них и бежал в абреки. Один из казаков во время конфликта ударил Муссу по лицу, и на его щеке остался шрам. Царская полиция, устав от безуспешных попыток поймать абрека, разрешила Муссе вернуться в село, но с условием, что он перестанет совершать набеги [143, с. 121-122].

В последней авторской версии герой также уходит в абреки изза убийства казаков, но конфликт происходит по другим причинам. Перед бегством в абреки Мусса был влюблен в девушку из богатой семьи Аппаевых. Девушка ответила на его чувство взаимностью, но ее отец счел ниже своего достоинства выдать дочь замуж за бедняка. Чтобы скрыть истинную причину отказа, он попросил у юноши слишком большой калым. С тех пор Мусса трудился без отдыха, мечты о будущем счастье с любимой Нино помогали ему не падать духом. Но однажды у героя появилась еще одна возможность заработать. Сторож казенных лесов Иван Воронко предложил ему рубить лес и продавать вырубленные сажени на станции. Деньги за проданный лесной товар Мусса должен был делить со сторожем. Незаконность и опасность предлагаемой сделки превышали оплату, но у Муссы не было выхода. В один из таких выездов Мусса столкнулся с начальником лесников Олениным. В качестве взятки за дерзкое самовольство Оленин потребовал у Муссы коня. Оправды-

119

ваясь перед начальником, Мусса сослался на Ивана Воронко, но это только ухудшило ситуацию: Оленин оказался давним врагом сторожа. Мусса не дал унизить себя казакам, сопровождавшим Оленина. Пара выстрелов и несколько угроз избавили Муссу от дальнейших посягательств на его имущество.

Через две недели после этого инцидента Мусса, как обычно, вернулся домой с сенокоса. Он обнаружил, что за время его отсутствия пристав с помощью казаков забрал из дома корову и поиздевался над его матерью. Мусса догнал обидчиков, но пристав, не считая нужным оправдываться перед бедным горцем, ударил юношу плеткой. Мусса убил пристава и, обезумев от ярости, застрелил двух казаков. Полумертвого юношу казаки отвезли в тюрьму, но ночью кто-то помог ему бежать. Никто не знал, где и как он вылечился, но те, кто после этого сталкивались с абреком Муссой, замечали длинный шрам на его лице, из-за которого он не мог моргнуть левым глазом, и от этого тот казался стеклянным.

Изменив мотивы абречества Муссы, писатель создал более серьезную основу конфлика. Причины мести героя во втором варианте тем более обоснованы, что касаются матери, честь и достоинство которой являются неоспоримым табу для человека любой национальности. Тогда как продажа араки в определенном смысле даже принижает образ героя.

Став абреком, Мусса превращается в народного заступника: он грабит богатых, чтобы помогать бедным, и всегда в нужное время появляется там, где требуется защита бедняков. Даже после возвращения в родное село Мусса прдолжает помогать народу и ведет полуабреческий образ жизни.

Другой герой романа, Гаппо Борзов, тоже уходит в абреки изза конфликта с приставом. Он вступается за бедную вдову, у которой украли единственную корову. Во время конфликта Гаппо с приставом Буркиным к канцелярии, окруженной народом, верхом подъезжает абрек Мусса. Он призывает людей к вооруженному сопротивлению. Юный Аксо Бертаев тоже решает принять участие в

120