Осетинский романный жанр развивался на основе традиций осетинского фольклора и русской классики. Широкий эпический размах этого жанра позволил романистам переплести тему абречества с революционной темой, противопоставить два исторических явления – абречество и революцию. Осетинские романисты показали историческую обреченность разбойничьей борьбы и более прогрессивный характер народного восстания.

Абречество как исторический пласт кавказской действительности в осетинской литературе получило разностороннее художественное осмысление. Вместе с развитием национального самосознания формировались взгляды осетинских писателей на абречество и революцию. Писатели объективно отразили взамообусловленность исторических процессов и социальных явлений. Со времени создания первых произведений с абреческой темой в осетинской литературе постепенно происходило развитие ценностных критериев. Если первоначально абрек изображается как герой-воин, жертва общественной несправедливости, носитель патриархальных понятий о чести и славе, то постепенно раскрываются отрицательные стороны абречества. В романном жанре основная часть авторов идеализирует уже образ не абрека, а революционера, что также является веянием времени.

.

141

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Абречество с нравственной точки зрения, несомненно, являлось отрицательным явлением, хотя и в фольклоре, и во многих художественных произведениях осетинской литературы образы абреков облагораживаются. Но рядом ученых (Ю. Клапрот, П. Зубов) абречество неправомерно рассматривалось как феномен, существующий у горцев Кавказа на генном, всенародном уровне. Кавказские исследователи, опираясь на этнографические материалы, доказывают, что абречество обуславливалось различными общественносоциальными причинами, обычаем кровной мести и т. д. Абреки, прежде всего, являлись изгоями, а быть изгнанником среди народа, который полностью состоит из разбойников, было бы практически невозможно. Автором данного исследования абречество рассматривается как неорганизованная, бесперспективная форма борьбы за социальное и человеческое равноправие. Кроме того, абречество характеризуется как средство борьбы с древними обычаями горских народов и способ материального обогащения. Абречество – явление многогранное, отличающееся различием внешних проявлений и незакономерностью причино-следственных связей.

Без анализа сюжетов, образов и мотивов фольклорных текстов абречеству нельзя дать объективную оценку. Несмотря на то, что пословицы являются самым малым жанром фольклора, в них реалистически отражены различные грани разбойничьей жизни, трудности и лишения, связанные с уходом из общества, двойственное отношение народа к абрекам.

Образы абреков в песнях и преданиях изображаются поразному. Песни об абреках относятся к циклу героических песен, которые слагались о героях, проявивших необычайное мужество, благородство и отвагу перед смертью. В песнях почти каждый абрек– герой, тогда как в преданиях даже образы «благородных» разбойников менее идеализированы. Во многих преданиях абреки предстают как обычные воры и грабители.

142

Большинство осетинских писателей создавали свои произведения на основе мотивов фольклора, особенно на первом этапе развития осетинской литературы. Фольклор стал питательным источником для произведений многих авторов, так как в период становления литературных жанров писателям больше неоткуда было черпать творческие силы.

Из осетинских поэтов только Х.Д. Плиев по-настоящему осудил абречество, этот «бич своего времени». В произведениях других авторов абреки изображаются как жертвы социальной и общественной несправедливости.

Впоэме «Амбазыг» А.З. Кубалова образ абрека романтизирован, однако автор развенчивает миф о том, что абречество и наездничество являются различными проявлениями хищнической натуры горцев. Наездничество являлось возможностью проявить отвагу в бою и не п репятствовало возвращению в социум, в то время как абрек становился отверженным. Писатель показывает разницу двух исторических явлений, нравственные ценности патриархального времени и антиобщественный характер горского абречества.

Врассказах и повестях с абреческой темой часть осетинских писателей изображает абреков жертвами древних обычаев и общественной несправедливости. Подобный взгляд на абрека характерен не всем авторам. В рассказе «Гудский Цыппу С.К. Гадиева абреки являются преступниками, которые сознательно идут на грабеж, и уже как следствие этого становятся беглыми абреками. Для А.Б. Коцоева обращение к разбойничьей теме стало средством обличения чиновников, грабящих народ под прикрытием закона. Писатель вводит читателя в мир воров и грабителей, среди которых тоже есть определенные понятия о человеческой морали и взаимном доверии. Для других авторов характерно изображение художественного конфликта, основанного на классовой борьбе патриархального осетинского общества. В рассказах Г.М. Цаголова корыстолюбие и жестокость административных чиновников осуждаются автором больше, чем грабежи и разбои абреков. Чиновники выносятся на суд читателя как

143

преступники и злодеи, которые, преследуя абреков, сами становятся причиной их распространения. В произведениях А.Т. Цаликова, а также в повести Ч.Д. Бегизова («Говорят башни») причиной абречества героев являются обычаи горцев: кровная месть и плата свадебного калыма.

Врассказах У.О. Шанаева («Сыновья Бата») и А.Б. Кайтукова («Смерть Уогуллы», «Смерть Асланбека»), согласно фольклорной традиции, «благородные» абреки изображаются как мужественные герои, которые до последнего вздоха сохраняют храбрость и отвагу.

Так же, как и его литературные предшественники, Дз. Гатуев изображает абреков борцами за честь и свободу личности, защитниками трудового народа. Герой повести «Зелимхан» становится орудием мщения и правосудия, до самой смерти он мстит угнетателям народа и личным обидчикам.

Втворчестве осетинских драматургов на первый план выносится психологическая борьба героев, противостояние добра и зла в душе, а не во внешнем окружении абрека.Герой драмы Е.Ц. Бритаева «Лучше смерть, чем позор» от социального протеста приходит к полной деградации личности. В трагедии «Хазби» автор также показывает бесперспективность стихийной борьбы с социальной несправедливостью.

Вдраме «Отчаянная борьба» З.Т. Биазырова поднимаются проблемы общечеловеческого масштаба: борьба материального и духовного мира, добра и зла, света и тьмы, любви и ненависти. Герой пьесы погибает, став жертвой собственной ненависти и мести.

Осетинские драматурги не стремятся к идеализации абреков. Герой драмы Э. Тлатова «Абреки» порывает с абречеством и возвращается к мирной жизни. Так же, как и в рассказах А.Б. Коцоева, Г.М. Цаголова, в пьесе Э. Тлатова осуждаются не только абреки, но

ицарские чиновники, которые в историческом прошлом своими действиями способствовали распространению абречества.

Продолжая традиции фольклора и литературы, Д.Х. Мамсуров изображает абреков национальными героями, борцами за социальную справедливость, за равные общественные права.

144

Ш.Ф. Джикаев в трагедии «Цомак» выступает как писательноватор. Герой пьесы Ш.Ф. Джикаева от революционеров уходит к абрекам. До выхода в свет трагедии «Цомак» для осетинской литературы традиционным являлся переход от абреков к революционерам. Абречество изображалось как начальный этап развития личности, путь от стихийного протеста к сознательной борьбе трудящихся масс. Автор показал отсутствие единства среди революционеров, и, можно сказать, так же, как и Н.Г.Джусойты, разбил культ революции в осетинской литературе. Среди деятелей революции тоже не было настоящего единства – такова основная идея пьесы Ш.Ф. Джикаева.

Вромане «Шум бури» К. Фарниона «Шум бури» герой пытается реализовать себя в абречестве, а потом уходит на войну. Роман К. Фарниона считается незаконченным, но с учетом того направления, которое писатель дал образу центрального героя, несомненно, предполагался переход к сознательному социальному протесту.

Вромане «Ахсарбег» и трилогии «Поэма о героях» Д.Х. Мамсурова абречество противопоставляется революции. Необходимость народной борьбы за социальное и человеческое равноправие является и лейтмотивом романа Е.А. Уруймаговой «Навстречу жизни». Абрек Темур после долгих лет разбойничьей жизни становится революционером. В романе В.М. Гаглойты «Кто-нибудь, отзовись!» абрек Дзанг уже в старости осознает, что для достижения всеобщего равенства в стране нужно изменить весь общественный строй. И уже современный осетинский писатель Н.Г. Джусойты, обращаясь к жанру историко-революционного романа, показывает грабительские действия членов партии, которые ничем не отличались от разбойничьих набегов.

Разбойничество, как и отсутствие единства в народе, по сегодняшний день остается актуальной общественной проблемой, поэтому художественные произведения с абреческой темой не теряют своей актуальности, имеют большое идейно-эстетическое значение, воспитывают в современном читателе чувство патриотизма и любви

кродному народу.

145

Библиографический список

1.Абаев В.И. Историко-этимологический словарь осетинского языка: в 5-ти т. / В.И. Абаев. – М.-Л.: Акад. Наук СССР, 1958. – Т. 1.

–655 с.

2.Абаев В.И. Русское «абрек». Из истории слов / В.И. Абаев // Вопросы языкознания. – 1958. – № 1. – С. 117–121.

3.Абаев В.И. Осетинская традиционная героическая песня / В.И. Абаев // Избранные труды: Религия, фольклор, литература. – Владикавказ: Ир, 1990. – С. 396–407.

4.Агузаров Г. Уари Шанаев – народный сказитель / Г. Агузаров // Растдзинад. – 1952. – 10 декабря.

5.Алборов Б.А. Осетинские «абречьи» песни / Б.А. Алборов // Известия Горского педагогического института. – Владикавказ, 1930. – Т. 7. – С. 329–399.

6.Алборов Б.А. Из истории осетинского театра / Б.А. Алборов // Некоторые вопросы осетинской филологии. – Владикавказ: Изд.- полигр. предприятие им. В.А. Гассиева, 2005. – Кн. 2. – С. 293–358.

7.Амирэджиби Ч. Дата Туташхиа / Ч. Амирэджиби. – М.: Художественная литература, 1990. – 656 с.

8.Аникст А.А. Теория драмы от Аристотеля до Лессинга / А.А. Аникст. – М.: Наука, 1967. – 455 с.

9.Ардасенов Х.Н. Уари Шанаев и его произведения / Х.Н. Ардасенов // Мах дуг. – 1954. – № 11. – С. 77–81.

10.Ардасенов Х.Н. Очерк развития осетинской литературы. Дооктябрьский период / Х.Н. Ардасенов. – Орджоникидзе: Севосгиз,

1959. – 282 с.

11.Ардасенов Х.Н. Осетинская поэзия / Х.Н. Ардасенов, С.Т. Марзоев // Антология осетинской поэзии. – М.: Гос. изд. худ. лит., 1960. – 140 с.

12.Ардасенов Х.Н. Литературные портреты. Георгий Малиев (1887–1944) / Х.Н. Ардасенов // Известия СОНИИ. – Орджоникидзе, 1960. – Т. 2. – Вып. 2. – 14 с.

146

13.Ардасенов Х.Н. Осетинский роман и его проблемы / Х.Н. Ардасенов // Мах дуг. – 1966. – № 5. – С. 77–83.

14.Ардасенов Х.Н. Очерки истории осетинской советской литературы / Х.Н. Ардасенов [и др.]. – Орджоникидзе, 1967. – 240 с.

15.Ардасенов Х.Н. Осетинская литература / Х.Н. Ардасенов // История Советской многонациональной литературы: в 6-ти т. – М.: Наука, 1972. – Т. 2. – Кн. 2. – С. 166–177.

16.Ардасенов Х.Н. Веление времени / Х.Н. Ардасенов // Избранные критические статьи. – Орджоникидзе: Ир, 1984. – 338 с.

17.Аристов Н.Я. Об историческом значении русских разбойничьих песен / Н.Я. Аристов. – Воронеж: Типогр. Н.Д. Гольдштейна,

1875. – 165 с.

18.Ахлаков А.А. Героико-исторические песни аварцев // А.А. Ахлаков. – Махачкала: Дагфан, 1968. – 225 с.

19.Ахлаков А.А. Исторические песни народов Кавказа и народов Северного Кавказа // А.А. Ахлаков. – М: Наука, 1981. – 230 с.

20.Ахметуков К.Б. Избранные произведения / К.Б. Ахметуков.– Нальчик, 1993. – 503 с.

21.Ахметшин Б.Г. Благородные разбойники башкирских преданий / Б.Г. Ахметшин // Фольклор народов России. Фольклорные традиции и фольклорно-литературные связи. Межвузовский научный сборник. – Уфа: Изд-во Башкир. ун-та, 1993. – С. 77–89.

22.Баграев С.К. Дверь сердца / С.К. Баграев. – Изд-ие 4-ое, полн. – Орджоникидзе: Ир, 1978. – 264 с.

23.Баев М.Г. Тагаурское общество и экспедиция генераллейтенанта Абхазова в 1831 году / М.Г. Баев // Периодическая печать Кавказа об Осетии и осетинах. – Цхинвали: Ирыстон, 1989. – Кн. 4. – С. 195–210.

24.Балаев Т. Харитон Плиев / Т. Балаев. – Орджоникидзе: Севосгиз, 1960. – 19 с.

25.Байрон Дж.Г. Корсар / Дж. Г. Байрон // Избранное. – М.: Просвещение, 1984. – 383 с.

147

26.Базоркин И.М. Из тьмы веков / И.М. Базоркин. –М. – С. 577.

27.Башня Тогоевых (легенда) // Мах дуг. – 2007. – № 7. – С. 121-122.

28.Бегизов Ч.Д. Башни говорят: Новеллы / Ч.Д. Байрон. – Сталинир: Госиздат Юго-Осетии, 1935. – 198 с.

29.Бегизов Ч.Д. Говорят башни / Ч.Д. Бегизов; пер. с осет. А. Гаглоевой и Г. Агасовой. – Цхинвали: Иристон, 1987. – 96 с.

30.Белянина Р.Г. Некоторые особенности развития осетинско-

го романа в 30-х гг. / Р.Г. Белянина // Сборник трудов СОНИИ. – Орджоникидзе, 1981. – Т. 37. – С. 72–96.

31.Bennigsen A. Le soufi et le commissair les confreries musulmanes en URSSR / А. Bennigsen, Ch. Lemercier-Quelquejay. – Oxford, 1986. – 401 p.

32.Bennigsen-Broxup M. Caucasian Muridism in Soviet Historiographi Lemercier-Quelquejay / M. Bennigsen-Broxup // Jemaleddin of Kasikumukh. Naqshbandi Treaty. – Oxford, 1986. – 307 p.

33.Бердяев С.К. Чечня и разбойник Зелимхан / С.К. Бердяев. –

Париж, 1930. – 200 с.

34.Бердяев С.К. Разбои на Кавказе / С.К. Бердяев. – Париж,

1936. – 390 с.

35.Бестужев-Марлинский А.А. Аммалат-бек. Мулла-нур / А.А. Бестужев-Марлинский.– Махачкала: Дагкнигоиздат, 1968.– 261 с.

36.Бзаров Р.С. История в осетинском предании: Сюжет о Чермене / Р.С. Бзаров. – Владикавказ: Ир, 1993. – 126 с.

37.Биазыров З.Т. Отчаянная борьба / З.Т. Биазыров // ОРФ СОИГСИ, лит., оп.1, д.1. – Л. 518–566.

38.Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – М.: РБО, 2001. – 1355 с.

39.Бларамберг М. Кавказская рукопись / М. Бларамберг. – Ставрополь: Книжное издательство, 1990. – 240 с.

40.Блиев М.М. Кавказская война / М.М. Блиев, В.В. Дегоев. – М.: Росет, 1994. – 592 с.

148

41.Бобровников В.О. Мусульмане Северного Кавказа. Обычай, право, насилие / В.О. Бобровников. – М.: Восточная литература,

2002. – 368 с.

42.Богатырев П.Г. Предисловие // Словацкие народные разбойничьи песни и баллады / пер. со словац., сост., предисл. и примеч. П.Г. Богатырева. – М.: Художественная литература, 1974.– 209 с.

43.Борукаева З.Г. Творчество Г. Цаголова / З.Г. Борукаева: автореф. дис. … канд. филол. наук / Борукаева Залина Георгиевна. – Владикавказ, 2000. – 24 с.

44.Борукаева З.Г. Основные тематические направления публицистики Г. Цаголова / З.Г. Борукаева // Перспектива-2006: материалы Всероссийской научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых. – Нальчик: Каб.-Балк. ун-т, 2006. – Т. IV. – С. 35–40.

45.Ботяков Ю.М. Абреки на Кавказе: Социокультурный аспект явления / Ю.М. Ботяков. – Спб.: Петербургское востоковедение,

2004. – 205 с.

46.Бритаев Е.Ц. Избранные произведения / Е.Ц. Бритаев. – Цхинвали: Ирыстон, 1982. – 184 с.

47.Броневский С.М. Исторические выписки о сношениях России с Персиею, Грузиею и вообще с горскими народами, на Кавказе обитающими, со времен Ивана Васильевича доныне / С.М. Броневский. – СПб.: Центр «Петерб. востоковедение», 1996. – 408 с.

48.Булгаков М.А. Записки на манжетах: Ранняя автобиографическая проза / М.А. Булгаков. – М.: Художественная литература,

1988. – 206 с.

49.Бутков П.Г. Материалы для новой истории Кавказа с 1722 по 1803 год / П.Г. Бутков. –СПб.: тип. Имп. Ан, 1869. – Ч. 1-2. – 397 с.

50.Бушуев С.К. Борьба горцев за независимость под руководством Шамиля / С.К. Бушуев. – М.: Издательство Академии Наук

СССР, 1939. – 400 с.

51.Бязарти К. Наследие Алихана Токаева. Эстетическое введение в исследование творчества / К. Бязарти // Литературная Осетия.–

1984. – № 63. – С. 92–97.

149

52. Валиева Т.И. Идеал общества в творчестве Арсена Коцоева / Т.И. Валиева // Осетинская филология: история и современность. – Владикавказ: Алания, 1999. – Вып. 3. – С. 267–283.

53.Вдовин И.С. О соотношении фольклора с историкоэтнографическими данными / И.С. Вдовин // Фольклор и этнография. – Л.: Наука, 1970. – 302 с.

54.Вертепов Г.В. В горах Осетии / Г.В. Вертепов // Терские ведомости. – 1900. – № 52.

55.Волькенштейн В. Драматургия / В. Волькенштейн. – Изд-е 5-ое, доп. – М.: Советский писатель, 1969. – 334 с.

56.Габараев С.Ш. Георгий Цаголов (творчество и мировоззрение) / С.Ш. Габараев. – Цхинвал: Госиздат Юго-Осетии, 1962. – 135 с.

57.Гаглойты В.М. Кто-нибудь, отзовись! / В.М. Гаглойты. – Цхинвали: Иристон, 1970. – 395 с.

58.Гаглойты В.М. Пробуждение / В.М. Гаглойты. – 2-ое изд.; пер. с осет. Е.М. Воробейчика. – Цхинвали: Иристон, 1980. – 487 с.

59.Гаглойты В.М. Чертова скала (отрывок из романа) / В.М. Гаглойты // Фидиуаг. – 1970. – № 8. – С. 3–28.

60.Гаглойты В.М. Бегство (отрывок из романа) / В.М. Гаглойты // Фидиуаг. – 1978. – № 9. – С. 9–48.

61.Гаглойты В.М. Осетинское сказание / В.М. Гаглойты; пер.

сосет. Г. Ковалевича. – М.: Советский писатель, 1988. – 312 с.

62.Гадиев Ц.С. Елбыздыко Бритаев. Критико-биографическое обозрение / Ц.С. Гадиев // Елбыздыко Бритаев. Сочинения. – Сталинир, 1950. – С. 4–12.

63.Гадиев С.Г. Гудский Цыппу / С.Г. Гадиев // Сборник произведений. – Орджоникидзе: Ир, 1991. – С. 392–405.

64.Гаджи-Али. Сказание очевидца о Шамиле [пер. с арабск.] // ССКГ. – Тифлис, 1873. – Вып. 7. – С. 71–84.

65.Гаджиев Г.А. Поэтическое творчество Хадо Плиева (к 50-ле-

тию со дня рождения) / Г.А. Гаджиев // Мах дуг. – 1958. – № 9. – С. 91–100.

150