Художественное осмысление проблемы абречества в осетинской литературе. Монография

Али осознает, что, став абреком, он может умереть раньше родителей, но мысль о том, что мать не сможет приходить на его могилу, волнует его больше, чем смерть. Герой с горечью проклинает Сахалин, разлучивший его с родной землей. Он ненавидит не виновников своего ареста, а страну, ставшую для него тюрьмой.

Втретьей главе романа автор переносит своих героев в зал провинциального цирка. Али восторженно смотрит цирковое представление, Кудайнат же продолжает думать о мести. В конце третьей главы Кудайнат видит в зале цирка лицо знакомого человека, так

иоставшегося для читателя неизвестным. Нераскрытой писателем тайной осталась и причина мести Кудайната.

Втрех главах неоконченного романа Г.М. Цаголов показал истинную сущность многих административных чиновников и разные стремления абреков, сумевших вырваться из Сибирской каторги.

Позже писатель продолжил тему абречества в рассказах «Абрек» и «Али-бек».

Рассказ «Али-бек» впервые был опубликован в газете «Казбек» (№ 1-437, 19 апреля 1899 г.). Композиционно рассказ делится на три части. В первой части пристав Гладков с наслаждением думает о денежной награде за убийство абрека Али-бека. Эта награда даст ему возможность жениться на богатой девушке. Сначала перед взором пристава проносятся картины убийства Али-бека, а потом – будущего семейного счастья.

Во второй части рассказа приставу снится страшный сон, но то, что действие рассказа происходит во сне, становится ясно только в конце рассказа. В начале же сна пристав неожиданно для себя и читателя оказывается на равнине. Под его ногами – глубокая грязь, и он не может осмыслить происходящее. Картина сна резко меняется: теперь уже не пристав, а полковник Гладков едет по равнине на лошади. Подстегивая коня, Гладков весело благодарит Али-бека, чья случайная смерть помогла ему стать полковником. Неожиданно он видит в темноте человеческую фигуру. Вторая часть рассказа включает элементы фантастики. Перед «полковником» появляется дух

61

убитого разбойника и заговаривает с ним. Обвинительный монолог абрека длится почти до конца повествования.

Абрек начинает свою речь, как судья, напоминающий о совершенном злодействе. В монологе абрека Г.М. Цаголов поднимает проблему общечеловеческих страданий: «Ведь ты, благодаря моему пробитому черепу, счастье получил, полковником сделался. Что ж! В добрый час! Не я первый, не я и последний! На свете все так делается, и, вероятно, долго еще будет делаться. При теперешней жизни иначе и быть не может. Теперь счастье одного покупаетс я страданиями другого… Чтобы получить счастье, ты с радостью всадил мне в мозг убийственный свинец. И ты весел, и ты счастлив… Но задавал ли ты себе когда-нибудь вопрос, достойно ли человека такое сча-

стье… [206, с. 122].

Воспоминания абрека о далеком прошлом раскрывают причины, вынудившие его стать абреком. Чтобы прокормить семью, Алибек начал воровать, а потом превратился в известного на всю округу абрека. В конце монолога абрек горестно произносит: «Мое дело уже кончено… Но что теперь делают моя мать-старушка и моя дорогая сестренка?.. Нет у них больше кормильца…» [206, с.124].

Устами Али-бека пристав обвиняется не только в смерти самого абрека, но и в плачевном будущем его семьи, теперь уже навсегда оставшейся без кормильца.

Последнее, что слышит пристав перед тем, как проснуться– это нечеловеческие рыдания Али-бека. В третьей части рассказа Гладков открывает глаза и видит свою квартиру. Он слышит звон колокола, оповещающего людей о наступлении праздника великого Учителя братской любви. Пристав испытывает глубокую душевную боль.Во сне ему открылись все последствия совершенного убийства.

Г.М. Цаголов оправдывает преступления абрека бедностью и осуждает пристава. Авторская оценка абречества в рассказе «Алибек» достаточно субъективна. Бедность не оправдывает разбойничество. Не все горцы, у которых не было социальных привилегий, ста-

62

новились абреками. В рассказе к покаянию приходит только пристав Гладков, абрек же остается жертвой, судьей и обвинителем.

В 1959 г. Г.М. Цаголов вновь обращается к проблеме абречества в рассказе «Абрек». Здесь автор изобразил страдания одинокой матери, сын которой волею обстоятельств стал абреком. Причиной абречества и в этом рассказе Цаголова является бедность героя. В начале рассказа писатель описывает саклю, в которой страдает одинокая мать абрека: «В сакле пусто… Беднота глядит с ее пустых углов и из всех ее многочисленных щелей… На дворе идет дождь… Соломенная крыша вся пропиталась дождевой водой и не в состоянии удерживать ее. И от этого вода льется внутрь сакли так же, как и на дворе. И кажется, будто не дождь это, а кто -то плачет… Сакля будто плачет о ком-то…» [206, с. 186].

Из воспоминаний героини проясняется ее прошлое и причины, заставившие ее сына стать абреком. Когда-то муж старой Фатимы, не простив оскорбление чести, убил казака. Тогда другие казаки ложно обвинили его в грабительстве, а суд приговорил к каторге в Сибири. Дом, оставленный без кормильца, обеднел больше, чем прежде. Подросший сын Фатимы пытался найти работу, но после безуспешных усилий начал воровать и тоже был сослан в Сибирь.

Мысли старой Фатимы, дойдя до этого момента, сменяются потоком проклятий: «Долой моленья… Проклятье всему на свете, проклятье счастью и добру, если только они еще есть на земле… Проклятье за то, что они бегут от людей, скрываются, как ночные пугливые птицы…»[206, с. 187].

Героиня разрывается между верой и неверием в добро и справедливость. Неожиданно она видит на пороге сакли сына. Теперь в душе Фатимы происходит уже иная борьба: естественное желание матери обнять своего сына сталкивается с этикетом горцев. Фатима сдерживает чувства и приветствует сына. Сухие, сжатые фразы срываются с уст обоих. Молодой абрек пришел отдать матери деньги, добытые в качестве выкупа: «Они мне не нужны, мама… Я для тебя их… О себе я не думаю… Я – волк теперь, зверь лесной… Я о тебе

63

думаю… Я и в Сибири о тебе думал… Купишь себе корову… Хлеба купишь…» [206, с. 188].

Прерывающийся монолог выдает тяжелое душевное состояние героя. Снаружи раздаются выстрелы, сокращающие мгновенья недолгой встречи матери и сына. Зная, что вероятность следующей встречи очень мала, Фатима потянулась к сыну: «Мальчик… Поцелуемся… Может быть в последний раз…» [206, с. 189].

Последние строки автора показывают, что встреча героев действительно была последней: «Выстрелы учащаются. Слышны голоса… Близко уже. Кого-то ловят… Кто-то грозит кому-то… [206, с. 189].

В рассказе Г.М. Цаголова «Абрек» прослеживается желание автора оправдать преступления героя нищетой. Как и в рассказе «Друзья» А.Б. Коцоева, в произведениях Г.М. Цаголова больше обнажаются недостатки и корыстолюбие административных чиновников, нежели самих абреков. Однако в романе «За Дунаем» мы видим, что мировоззрение писателя меняется. Это показывает всего лишь один эпизод романа, в котором говорится об абреках. Герой романа, скрываясь от властей, сталкивается с абреками, но уходит от них, потому что не хочет жить, принося несчастье другим. Двойственный, противоречивый характер абречества получил отражение в творчестве многих писателей.

Тяготение к романтическому изображению образов абреков наиболее ярко выявляется в произведениях, написанных на основе исторических преданий, например, в повести У.О. Шанаева «Сыновья Бата».

Сказитель Уари Шанаев (1884–1968) литературную деятельность начал в 1926 г. «Писатель превосходно знал богатый осетинский фольклор, народные предания и легенды, которые заняли ведущее место в его писательской практике» [160, с. 66]. У.О. Шанаев написал литературную версию о жизни сыновей Бата Аликова. Повесть «Сыновья Бата» была написана еще в 1927 г., но опубликовать ее писатель смог только в 1951 г. В книгу вошли произведения У.О. Шанаева о Чермене Тулатове (Аликове) и сыновьях Бата Аликова.

64

Асланбек и Будзи Аликовы – исторические герои, о судьбе которых рассказывается во многих преданиях. Их мужество и отважная гибель воспеваются в осетинских героических песнях.

В повести Уари Шанаева события происходят в конце XVIII века. В то время Дарьяльское ущелье находилось в руках привилегированных тагаурских фамилий, взимавших дань со всего добра, которое перевозилось по Военно-Грузинской дороге. Эта плата называлась илци-хай [5, с. 343].

Произведения, написанные на фольклорной основе, требуют, прежде всего, сравнительно-типологического анализа. В какой степени автор воспользовался фольклорным материалом? Совпадают ли мотивы фольклорных текстов с их художественным отражением? Каковы причины конфликтов у писателей и народных сказителей? Насколько характеры центральных героев близки к их фольклорным прообразам? Все эти аспекты выявляются при сравнении с фольклорными текстами.

Какова же художественная основа конфликта в повести «Сыновья Бата» У.О. Шанаева? В начале повествования автор на основе одного из фольклорных мотивов описывает ссору двух старейшин, произошедшую во время дележа пошлин. Старейшина фамилии Аликовых (Тулатовых) упрекает Дуду Мамсурова в том, что, не дождавшись его прибытия, он начал делить товар. Во время ссоры героев Асланбек Аликов вступается за старейшину рода и сбрасывает Дуду в овраг. Тот, испугавшись за свою жизнь, примиряется с Ахболом Аликовым.

По версии, приведенной в работе Б.А. Алборова «Осетинские абречьи песни», дележ пошлин происходил два раза в год в селении Ларс (об этом селении в повести Уари Шанаева не упоминается). В Ларсе у каждой фамилии было свое определенное место на уступах холмов. Однажды во время очередного дележа Тулатовы не прибыли к сроку. Через три дня ожидания остальные фамилии поделили пошлины, выделив Тулатовым их долю. Это было сделано с согласия их ближайших родственников Кундуховых. Тулатовы подъеха-

65

ли, когда тагаурские фамилии уже закончили дележ. Дуда Мамсуров, возглавивший раздел пошлин, вступил с Тулатовыми в словесную перепалку и ударил плетью Ахбола Аликова. В отместку Асланбек Тулатов свалил Дуду в овраг. С тех пор Дуда начал натравливать Аликовых и сыновей Бата друг на друга [5, с. 334].

По мнению части сказителей, причина конфликта сыновей Бата и фамилии Аликовых (Тулатовых) заключалась в том, что сын Бата Асланбек женился на вдове своего дяди. По обычаю левирата вдова должна была выйти замуж за ближайшего родственника, но всем претендентам из княжеских фамилий Хамбечер предпочла кавдасарда. После этого Асланбек и Аликовы начали враждовать. Братьякавдасарды ни в чем не уступали феодалам и всегда одерживали над ними победу. Тулатовы наняли убийц, и однажды утром Асланбек в собственном дворе попал под град пуль.

По другой версии, обе стороны вступили в открытую борьбу после того, как кто-то из Тулатовых оскорбил сыновей Бата. Братьякавдасарды делали годичные поминки своим родителям и, приготовив все, что нужно, пригласили жителей Кобани. Когда все люди собрались, во двор въехал Тарас Кануков и разбросал всю еду. Он налил себе пиво, еще не посвященное умершему, и выпил сначала за свое здоровье, а потом за своего коня. После этого он назвал пиво собачьим напитком. Такое оскорбление смывалось только кровью. Будзи и Асланбек не торопились с местью. Через год, на поминках матери Тараса, они отомстили ему, поступив так же, как он. Братья больше не могли оставаться в Кобани, а вражда перешла в открытую борьбу [5, с. 357].

В повести Шанаева бегство героев в абреки является результатом коварных интриг Дуды Мамсурова. Пряча обиду под маской лицемерия, он советует Аликовым поделить между собой земли Бата и похитить невесту его погибшего сына для Тараса Канукова. Чтобы не попасть под подозрения, Дуда выдает свою дочь замуж за Цору, сына Ахбола Аликова. Его основное оружие – ложь, скрытая под внешним благородством. Сыновья Бата попадают в умело рас-

66

ставленные сети героя. Они отказываются отдавать свои земли, но, оказавшись в окруженной башне, вынуждены бежать из села. Испугавшись, что его козни раскроются, Дуда Мамсуров от страха умирает, но его смерть на фоне едва не начавшейся битвы выглядит смешной и нелепой.

Такова доабреческая история жизни героев в повести У.О. Шанаева. Став абреками, Асланбек и Будзи навсегда покидают отчий дом и землю, из -за которой вступили в конфликт с фамилией Аликовых. Цепь последующих событий (жизнь в доме Ахмата Зангиева, месть за младшего брата, предательство Саулоха Айдаболова) заканчивается гибелью героев.

Так же как и в фольклоре, Уогулла, младший брат Будзи и Асланбека, в повести У. Шанаева изображен слабым, не умеющим постоять за себя юношей. После бегства братьев он пасет стада алдара Тараса. Этот мотив встречается во многих песнях и преданиях. По фольклорной версии, Бата по просьбе своего кабардинского друга Саулоха отдает ему младшего сына на воспитание (хъан). Саулох тоже заставляет Уогуллу работать на него. Когда Асланбек и Будзи становятся абреками, они в отместку угоняют его стадо [178, с. 77]. В обеих версиях братья перед угоном стада предупреждают хозяина. Мотив предупреждения врага перед угоном стад сближает образы абреков с героями нартского эпоса. Предательство Саулоха, отказавшегося вернуть абрекам их стадо, является мотивом, широко распространенным в песнях и преданиях о сыновьях Бата Аликова. В одном из песенных текстов, когда Асланбек пришел за обещанным, Саулох, полностью игнорируя его присутствие, все внимание уделял алдарам. В отместку Асланбек угнал его стадо и во время погони погиб от руки Саулоха [156, с. 519].

По другой версии, но уже в предании, Асланбек и Саулох были побратимами. Однажды Саулох гостил у Асланбека, и тот подарил ему много скота. Саулох пообещал Асланбеку ответить ему тем же, если он приедет к нему через год. Когда пришло назначенное время, Саулох сослался на то, что без своего вожака собаки не подпустят

67

его к стаду, и не выполнил обещания. На другой год он точно так же обманул побратима. На третий год Асланбек приехал и угнал стадо, но Саулох устроил погоню и ранил героя. Смертельно раненый Асланбек все же пригнал скот домой и попросил раздать его бедня-

кам [156, с. 610].

Вповести У.О. Шанаева Саулох изображен бесстрашным богатырем, готовым вступить в битву с группой вооруженных всадников. В образе героя проступают мифологические черты: «Дыхание его коня, как комья тучи, осело над его головой, из-под копыт его коня земля разметается, словно вороны» [213, с. 44].

По богатырскому описанию Саулоха, характерному для героев эпоса, Асланбек сразу же узнает побратима. Он выходит навстречу Саулоху один. Мягко укоряя друга в обмане, герой пытается разрешить конфликт миром, но Саулох не соглашается. Саулох ранит Асланбека в бедро, но погибает от ответного выстрела. Мотив смерти от руки побратима является общим для всех фольклорных текстов о сыновьях Бата Аликова.

Вповести У.О. Шанаева в Уаллагкомского ущелье абреки встречают Госка Бутаеву, названную мать Асланбека. Герой просит

еепосле его смерти устроить по нему поминки.

По преданию, в Уаллагкомском ущелье абреки встретили певца Аба Бутаева. По просьбе Асланбека он при них же запел песню о сыновьях Бата Аликова [154, с. 207].

Не нарушая устоявшуюся фольклорную традицию, У.О. Шанаев описывает предательство знахаря Асахмата, для которого смертельная рана Асланбека – возможность отомстить за давнюю обиду. Жена Асахмата когда-то была влюблена в Асланбека, и до него доходили слухи о ее измене. Пользуясь случаем, Асахмат уверяет больного в том, что его спасет только бульон из собственного мяса. После долгих уговоров друзей и брата Асланбек сам вырезает кусок из своей икры. Готовый бульон Асахмат пробует первым и весело говорит больному: «Как сладок бульон человека, без которого не могла жить моя жена. Попробуй сам, Асланбек» [213, с. 51].

68

Вфольклоре есть другая версия этого мотива. Некто из Бутаевых, видя, что Асланбек отказывается есть суп, сделал из него три глотка, чем очень разозлил его [156, с. 207]. В повести Уари Шанаева герой, шокированный поступком знахаря, от негодования вскакивает и с презрением упрекает его в коварстве. Он умоляет брата, выхватившего кинжал, не убивать Асахмата: «Лучше убей им меня, Будзи. У кинжала великая слава, кинжал не для таких людей. Он собака, а собаки достойны только палки» [213, с. 51].

Теряя остаток сил, Асланбек просит гармонь и играет до последнего вздоха. Повесть заканчивается описанием всенародной скорби о гибели Асланбека.

Восетинской критике повесть Уари Шанаева получила ряд отрицательных отзывов. По мнению Х.Н. Ардасенова, писатель смог выстроить только образы отдельных личностей и характеры героев нужно очистить от ненужных действий: придерживаемость обычаев, кровомщение и т. д. [9, с. 81].

Как показывают фольклорно-этнографические материалы, нарушение древних обычаев строго каралось обществом. До начала XX в. не отомстить за кровь считалось позором не только у осетин, но и у других народов Кавказа. Именно обычаи предков мотивируют поведение героев в повести Уари Шанаева. Но это вовсе не является недостатком произведения, а, напротив, вносит в повесть национальный колорит.

Некоторые критики упрекали У.О. Шанаева в поверхностном изложении событий. По мнению Г. Агузарова, было необходимо показать, как и в каких условиях росли Асланбек и Будзи, кем были их отец и мать, какие у них были отношения. Исследователь считает, что в повести не совсем ясна суть конфликта между фамилией Аликовых и сыновьями Бата, а инцидент в Дарьяльском ущелье мог быть одной из причин, но не истинной основой конфликта. По мнению критика, конфликт основывался на социальной несправедливости. Аликовы считали сыновей Бата детьми женщины из низшего сословия и не хотели принять их [4, с. 3].

69

Подобная критика не имеет объективного обоснования. Автор не ставил своей целью писать документальную повесть и в одном художественном произведении приводить все известные мотивы конфликта. К тому же, повесть Уари Шанаева проливает свет на неизвестные в фольклоре мотивы. Это, в первую очередь, связано с тем, что У.О. Шанаев сам был народным сказителем, исследовал фольклорные тексты. В повести «Сыновья Бата» правдиво изображаются исторические реалии кавказских горцев и классовые противоречия осетинского общества.

А.Б. Кайтуков (1923) так же, как и его литературные предшественники (С.Г. Гадиев, У.О. Шанаев), рассказы об абреках писал на основе исторических преданий, записанных им самим из народных уст. Писатель облек предания в свои художетсвенные краски, особенности своего языка и свое композиционное построение [113, с. 246].

Рассказы А.Б. Кайтукова «Смерть Асланбека» и «Смерть Уогуллы» вышли в печать в 1993 г. Трагический финал рассказа «Смерть Асланбека» определен уже в заголовке. Плач согнувшихся цветов и карканье вороны, народной предвестницы смерти, вводят читателя в атмосферу глубокой печали. После грустного вступления действие рассказа переносится в дом Татаркана Цалоева, дяди Асланбека. В удлиненном дворе группами стоят люди и с грустью смотрят на открытую дверь большого дома. Умирающий Асланбек, страдая от невыносимой физической боли, вспоминает жестокие слова знахаря Асахмата. Как и в фольклорных текстах, в качестве спасительного средства, знахарь предлагает герою выпить бульон из собственного мяса. Когда-то до Асахмата дошли слухи, что Асланбек имел связь с его женой, и он воспользовался возможностью отомстить ему. Этот мотив встерчается и в повести Уари Шанаева.

Сочувствующим абрекам, плачущим Будзи и Дзараху, писатель противопоставил жестокого знахаря и корыстных мизурцев, спорящих о том, кому достанутся конь и оружие Асланбека. Там, где одни люди плачут и искренне сочувствуют, другие, как это часто наблюдается в жизни, ищут пользу и выгоду.

70