Художественное осмысление проблемы абречества в осетинской литературе. Монография

Кассае, сжигающем дома алдаров, угоняющем их стада и отары, наказывающим за несправедливость судей и приставов. В старости судьба сводит абрека с Ахсартагом, племянником его зятя.

События, предшествующие встрече героев, представляют собой цепь трагических событий, являющихся следствием коварных планов Солыма, одного из самых отрицательных героев романа. Солым – типичный эксплуататор народа. Он убивает собственного отца, чтобы стать владельцем его состояния и не попасть под зависимость ненавистной мачехи. Трусость и лживость – основные черты его характера. Солым всегда прибегает к хитрости. Ложь присутствует во всех сферах его жизни. Он одинаково неискренен с отцом, мачехой, жителями села, своими работниками и женщинами, покоряющими его своей красотой.

Коварные интриги Солыма приводят к братоубийству. Отец Ахсартага убивает Хасану, мужа Зарины, и, взяв вину отца на себя, юноша отправляется на каторгу. Солым убеждает его возлюбленную в том, что юноша погиб при побеге, и, спустя время, засылает к ней сватов. Действиями Солыма руководит не любовь, а желание прибавить к своим богатствам еще одно – красавицу Налкуту. Девушка соглашается выйти за него замуж, но в душе продолжает преданно ждать Ахсартага. Судьба надолго разлучает ее с возлюбленным, который в действительности становится одним из бесчисленных каторжников Сибири.

В первой авторской версии через несколько дней после замужества Налкуты Ахсартаг неожиданно появляется в доме Булатыко. По рассказу героя, в тюрьме у него произошел конфликт с начальником и, не стерпев обиды, Ахсартаг ударил его. В результате он был отправлен в Сибирь, но сбежал из каторги. В авторском варианте жизнь героя после ареста описывается от лица самого Ахсартага. В версиях переводчиков – от имени авторов.

Жизнь в далекой Сибири для Ахсартага является новым, важным этапом жизни, началом духовного роста, физической и интеллектуальной закалки будущего вожака народа. В Сибири герой зна-

131

комится с революционером Василием, научившим бедного горца русской грамоте. Ахсартаг начинает смотреть на пережитые им трудности другими глазами. После долгих разговоров с Василием юноша начинает понимать, что жители его родного аула подразделяются на богатых эксплуататоров и простых тружеников. Слушая Василия и не вникая во многое сразу, Ахсартаг открывает для себя основу социальной несправедливости, видит необходимость изменения существующего общественного строя и назревающей революции.

Во время ссылки Ахсартаг неожиданно знакомится с Дзангом. Место и обстоятельства встречи героев у автора и переводчиков отличаются. В полной осетинской версии романа Ахсартаг, услышав ночью песню на родном языке, бежит в соседний барак и видит поразительную картину: возле окна стоит седобородый, худощавый старик, и, устремив свой взгляд в неведомую даль, поет песню о сыновьях Бата Аликова. Здоровье уже не позволяло Дзангу выходить во двор, но, подозревая, что незнакомый юноша – осетин, Дзанг специально пел у окна.

В переводе Е.М. Воробейчика прославленный абрек Кассай живет недалеко от деревни, в которую привезли Ахсартага. Охотясь в лесу, Василий и новые друзья Ахсартага решают переночевать в доме старого Дзанга, которого дружески зовут Абреком. На следующее утро, когда Дзанг уходит проведать капканы, Ахсартаг не может сдержать любопытство и просит Василия рассказать ему все, что он знает о старике. В кратком описании Василия читатель узнает прежнего гордого Дзанга, покорившего красавицу Агунду умением уважать себя: «С Кавказа он. То ли кабардинец, то ли ингуш – не разберешь. Здесь его по имени никто не зовет. Абрек и Абрек. А во- обще-то ловок и смел. Куда! Пристав – уважает, даже за руку здоровается. Горд до крайности, обиды не прощает. А так – что ребенок, не умеет хитрить. И услужлив. Но обманешь – лучше в тайгу не ходи! О нем тут легенды…» [58, с. 250].

Ахсартаг становится свидетелем силы и смелости Дзанга, едва не погибшего во время схватки с волком. Следует отметить, что рас-

132

крытию абреческого этапа жизни героя наибольшее внимание уделяется в переводе Е.М. Воробейчика. Переводчик описывает жестокую месть героя, которая не приносит ему полного удовлетворения. В осетинском тексте скитания героя описываются более сжато, автор не акцентирует внимание читателя на его внутренних переживаниях.

Вваринте переводчика перед читателем предстает осетинский граф Монте-Кристо, который жаждет увидет страдания своего обидчика, Дзанхота Елоева. Герой связывается с отчаянными абреками, бежавшими в горы от притеснений алдаров и царских чиновников. Абреки угоняют табуны, стада и отары Дзанхота, сжигают дотла его дом и все остальное имущество. Дзанхот на старости лет продает свои земли и остается ни с чем.

Совершив все задуманное, Дзанг приходит навестить алдара, надеясь увидеть желанный результат мести. Дзанхот коротает свои дни в сарайчике, ставшем его домом. Разговаривая с алдаром, Дзанг видит, что страдания и бедность не растопили его жестокое сердце, и он жалеет только о том, чтово времена своего могущества не потопил

вслезах всех бедняков. Дзанг не обретает душевного спокойствия, потому что основная цель его мщения не достигнута: алдар не только не раскаивается в своих действиях, но становится злее прежнего.

Отомстив Дзанхоту, Дзанг и его друзья-абреки продолжают скрываться в лесу. Герой девять раз сбегает из каторги (в авторском варианте – десять), но его ловят и возвращают обратно. В художественной версии Г. Ковалевича, когда срок его высылки заканчивается, герой решает остаться в Сибири и выбирает место, напоминающее ему аул Орлиное гнездо.

Вполной авторской версии Дзанг, осознав бесполезность стихийной борьбы с врагами народа, по-отечески предостерегает Ахсартага: «Нет, солнце мое, у абрека есть только два пути… или тебя настигнет пуля одного из прихвостней царя, или ты попадешь в их руки и тогда снова сюда возвратишься» [57, с. 293-294].

Дзанг наставляет Ахсартага, как человек, потерявший лучшие годы жизни в борьбе с врагами и увидевший иной путь к освобож-

133

дению от социального гнета. Он объясняет юноше, что времена абреков ушли в прошлое, и, убивая отдельных врагов народа, невозможно создать справедливость и равноправие в стране. Герой на собственном опыте показывает Ахсартагу слабость одинокого человека в борьбе с алдарами и приставами. Абрек, который когда-то не мог успокоиться, пока не отомстил, расстался с единственной дочерью и убивал своих и чужих обидчиков, теперь рассуждает как революционер и вожак организованных народных масс. В монологе героя автор показывает его духовный рост, основанный на жизненном опыте и общении с революционерами: «Мой ум короток, но здесь, в Сибири, я за двадцать лет повстречал многих людей. А сюда царь отправляет людей большого ума, тех, кого он боится и кто борется против него. Многих из них я видел, многое узнал. Понял я, что, убив своего обидчика, бедняк не избавится от лишений... Абреки в борьбе против врагов мстят только за свои обиды. Они мстят, но и их самих убивают. Надо сделать так, чтобы, отомстив, человек дальше жил согласно своей воле. А чтобы отомстить за весь народ, нужен вожак. Не появился еще вожак, который поведет за собой. Но я верю, что он обязательно появится и поведет народ на борьбу с врагами…» [57, с. 294-295].

В русской версии Е.М. Воробейчика Дзанг известен в Сибири под кличкой революционера Казбича, который помог многим ссыльным бежать из каторги. Он находит все необходимые документы и для Ахсартага, но ему не сразу удается уговорить хозяина баржи отвезти его. Видя несговорчивость купца, Дзанг напоминает ему о своих благодеяниях, а потом переходит к угрозам: «Ну, не обижайся на меня, если утром не найдешь ни добра своего, ни баржи! Это говорю я, абрек Кассай, которого и в Сибири знают. Пеняй на себя! Такие, как ты, не понимают слов, если их по губам не размажешь…» [58, с. 268].

Слова героя показывают, что он продолжает поддерживать связь с абреками и даже руководит ими. Однако и в этой версии романа, прощаясь с Ахсартагом, Дзанг просит его не становиться на

134

путь мщения. Переводчики, также как и сам автор, стремились показать духовный рост Дзанга-Кассая, осознание героем прошлых ошибок и бессмысленности одиночной борьбы.

Следующая встреча читателя с Ахсартагом происходит на родине героя. О бегстве Ахсартага из каторги его врагу Солыму во всех трех версиях романа становится известно благодаря старосте аула Кази. Пока Солым создает вокруг себя защитную ограду из благородных поступков, Ахсартаг работает в Тифлисских железнодорожных мастерских под чужой фамилией. Он часто вспоминает Налкуту и не знает, куда похитить женщину, невольно ставшую чужой женой. Герой едва снова не превращается в того неопытного Ахсартага, которым он был перед ссылкой. Товарищи по работе помогают ему реализовать себя в революцинной борьбе. Ахсартаг погружается в поиск истины, начавшийся для него в Сибири. Перед ним уже ясно встает картина всего общественного строя, в котором борются бедняки и стяжатели, подобные Солыму. Герой определяет главную цель своей жизни: поднять бедняков своего и других аулов на открытое восстание с угнетателями. Ахсартаг вынужден скрываться, словно абрек, так как его всюду преследуют. В начале борьбы героя поддерживают друзья, а потом – многие жители Тедотикауа.

Ахсартаг становится вожаком крестьян и под именем революционера Кассая организовывает боевой отряд. Начальник Горийского уезда высылает в горы отряд казаков, и горцы начинают готовиться к битве. Налкута, ставшая вдовой, узнает о возвращении Ахсартага и отправляется на поиски возлюбленного. Переодевшись в мужскую одежду, женщина вступает в его отряд. Поступок героини сближает ее образ с Зарой из поэмы «Измаил-бей» М.Ю. Лермонтова. Покинув отчий дом, Зара отправилась на поиски Измаил-бея, который всего лишь одну ночь гостил в доме девушки и покорил ее сердце. После долгих поисков девушка, притворившись юношей, вместе с ним участвует в каждом сражении. Зара не отходит от любимого ни на шаг и клянется емув вечной преданности:

135

Нет, – говорит он, – я повсюду, В изгнанье, в битве спутник твой; Нет, клятвы я не позабуду –

Угаснуть или жить с тобой!.. [135, с. 368].

Водном из сраже ний князя ранят, и в этот момент рядом с ним находится только Зара. Очнувшись, Измаил узнает почти забытые в боях черты девушки, и герои предаются любовным откровениям.

Налкута появляется в отряде Ахсартага только ночью, чтобы ее тайна не была раскрыта. Во время битвы казаки ранят героя, и Налкута привозит его на коне к себе домой. В конце романа счастливые герои приходят к родителям Ахсартага. Пройдя через множество испытаний, Ахсартаг возвращается в свою семью. Впереди героя, несомненно, ожидает упорная революционная борьба. Этот новый этап его жизни неизбежен при том направлении развития его образа, которое дал ему писатель.

Вромане «Кто-нибудь, отзовись!» В.М. Гаглойты реалистически изобразил быт и психологию горцев, развитие общественной мысли Осетии в революционный период. Образы главных героев раскрываются в разных сферах жизни. Роман захватывает читательское внимание увлекательностью сюжета, неожиданными поворотами событий, любовными коллизиями, открытой и тайной борьбой положительных и отрицательных героев.

Висторико-революционном романе решается важная художественная задача: через судьбу отдельной личности исследуется судьба народа, его развитие в процессе революции, т. е. личность и массы, человек и история [194, с. 61]. До конца XX века осетинские писатели продолжали синтезировать тему абречества с темой революционной борьбы, осмысливали историческую значимость обоих явлений. 1970 год, помимо романа В.И. Гаглойты, ознаменован выходом свет еще одного эпического произведения с революционноабреческой темой. В 70-м году вышел в печать роман Н.Г. Джусойты «Двенадцать ран, как одна…». Писатель глубоко вникает в сущ-

136

ность изображаемых им явлений, реалистически изображает борьбу революционеров.

События в романе происходят на фоне русско-японской войны 1904-1905 гг. Многие осетины гибнут во время войны и одновременно в стране зреет волна революционного восстания, звучат лозунги лидеров и членов партии. Писатель правдиво показывает размытую войной границу между абреками и революционерами. На первом этапе большевики воспринимаются царской администрацией как бунтари и нарушители законопорядка, т. е. как те же абреки.

В начале романа усилиями последователей революции пробуждается сознание народа. Молодые революционеры призывают народ к единству в борьбе против царизма, пропагандируют легитимность власти. Часть народа, еще не осознавшая суть революции, уже видит важное и существенное отличие стихийного разбойничьего протеста от организованной борьбы трудящихся масс: если большинство абреков боролись за свои личные права и свободу, то члены партии призывают свергнуть самодержавие. В борьбе против царского режима участвуют Бардзин, Будзи, Хасан и другие герои романа. Направленность военных сил России на борьбу с Японией, казалось бы, должна способствовать успеху военных операций, но революционеры терпят лишения и поражения, так как в народе нет абсолютной сплоченности.

Революционеры воспринимаются как абреки не только чиновниками и царскими солдатами, но и основной массой народа. В ходе войны автор сталкивает идеолога революции Бардзина с известным абреком Уанкой. Отношение абрека к его разбойничьей жизни выявляется в диалоге героев. Абрек Уанка считает, что его судьба была предопределена изначально, и он не может ничего изменить. Бардзин призывает абрека вернуться к мирной жизни, пытается объяснить ему, что человек не удержит в руках богатство, нажитое чужим трудом. Абрек не отрицает того, что однажды во время очередного грабежа он может умереть, но не желает оставлять привычное дело. Абречество стало для Уанки образом жизни. Без разбойничества ге-

137

рой уже не мыслит себя. Он предлагает Бардзину свою помощь, но желание абрека основано только на личной выгоде, возможности захватить добычу. Настаивая на своей помощи и правоте, абрек заявляет Бардзину, что в народе революционеров тоже называют абреками. Бардзин отвечает абреку без ненависти и вражды. Герой терпеливо объясняет другу суть революции, направленной на искоренение грабежей и насилия над человеческой личностью во всем мире. Бардзин с гордостью отказывается от помощи абрека, заявив, что прибегнет к ней только в случае крайней необходимости. Герой хочет, чтобы абреком двигали другие мотивы, чтобы он сражался с ним ради свободы народа, а не личного обогащения. Как и в романе «Ахсарбек» Д.Х. Мамсурова, писатель показывает непримиримость абречества и революции, которые при всей очевидной разнице очень часто использовали одинаковые методы борьбы для достижения своих целей.

Герой романа Бардзин до конца жизни намерен сохранять верность своим идеалам, что явствует из его обращения к абреку: «Если меня будут убивать, то и тогда не защищай меня ради наживы. Мне не будет жалко, если ты поживишься за счет царского добра, да только это не принесет тебе пользы» [91, с. 212].

Разное мировоззрение не разрушает дружбу Бардзина и Уанки. Абрек, несмотря на возражения друга, вновь предлагает ему свою поддержку. Уанка понимает, что смерть подстерегает его на каждом шагу и считает за честь умереть рядом с другом, да еще и партийным лидером, хотя не понимает смысл революции. Когда друзья расстаются, автор, теперь уже в диалоге Бардзина и молодого революционера Бури, глубже раскрывает характер абрека. Оценка героя через призму видения друга особенно объективна: «Да какой он абрек? Обычный вор. Абрек… Ворует и ест, вот тебе и абрек. Таким абреком и Карамана можно назвать. Только тот ворует тайком, поночам. Уанка и днем может прийти к пастухам овец и быков, к тем, которые не знают его. Он угоняет их скот и пожирает его, либо же продает. Абрек!.. Хороший парень еще встретился на его пути, и он выживает, иначе уже давно был бы мертв…» [91, с. 213].

138

Бардзин идеализирует абречество. В его понимании абрек – это не вор и грабитель, а человек, борющийся против своих обидчиков.

В образе Уанки писатель сочетает типологические особенности «благородного» абрека, заступника трудового народа, и разбойника, грабящего людей только ради того, чтобы награбить чужое богатство.

Бардзин считает ниже своего достоинства пачкать революцию именем абрека. Насильственные методы революционеров герой оправдывает целями революции, необходимостью всенародной борьбы против самодержавия. Большивики, также как и абреки, убивают чиновников и алдаров, встающих на их пути, похищают оружие и деньги. Когда революционер Хасан убивает пристава и его сына, то он, словно абрек, вынужден бежать в лес и прятаться. Герой и сам понимает, что его будут преследовать, как абрека. Теперь уже репутация всех большевиков в опасности. Их действия несогласованы, они стремятся сохранить свою честь от позора, избегая контактов с абреками, но обстоятельства не подчиняются их воле. Невольно став убийцей, Хасан вынужден скрываться от кровников. Его преследует полиция, и он решает уехать, чтобы бороться против царизма там, где еще не приобрел славу абрека. Герой понимает, что был слишок слаб для того, чтобы вести за собой народные массы, но не отчаивается. Он готов продолжить борьбу в любом другом месте, хотя и это уже не зависит от его выбора. Глядя во тьме на могилу убитого пристава, Хасан глубоко осознал, что значит лишить когото жизни. Однако в пути, который он выбрал, кровопролитие было неизбежно.

Герои романа, примкнувшие к революционерам, не смогли предугадать ход событий. Бардзин, который не хотел портить свою репутацию связью с абреками, вынужден обратиться к ним за помощью. Его уже не волнуют мотивы их согласия. Но теперь уже Уанка раздумывает, помогать ли ему революционерам. С одной стороны, абрек рад тому, что может защитить родное село, с другой – он не привык тратить порох там, где нет выгоды. Бардзин обещает ему, что, если враги разбегутся, абреки смогут забрать казачьих ко-

139

ней и оружие. Уанка соглашается. Интересно опять же, как выглядит согласие абрека с точки зрения Бардзина: «Всю жизнь он совершал неправильные поступки. Если он хотя бы один раз совершит благое дело, то разве это плохо?»[91, с. 307].

Абрек, в первую очередь, стремится к славе. Уанка не смог бы примириться с тем, что кто-то напал на село, находящееся под его покровительством. Абреки заранее продумывают каждый свой шаг, чтобы спастись в случае опасности, но некоторые из них погибают ещё до начала сражения. Бардзин испытывает глубокую досаду, наблюдая за тем, как жажда наживы стала причиной гибели абреков. Во время битвы с казаками погибают сыновья Уанки. В конце романа абрек умирает, но перед смертью мстит за гибель своих сыновей. Он намеренно становится для казаков открытой мишенью, так как смерть детей окончательно сломила его. Бардзин – единственный свидетель мужественной гибели Уанки. Родственники абрека по просьбе Бардзина хоронят на фамильном кладбище.

Синтез разбойничьей и революционной борьбы в романе Н.Г. Джусойты исторически оправдан, так как эти явления, хотя и редко, но всё-же сливались в преддверии и во время революции. С точки зрения властей и народа в период своего созревания революция действительно не многим отличалась от абречества. Агрессия против чиновников и алдаров изначально была характерна абрекам, поэтому не удивительно, что народ не сразу улавливал разницу. Автор правдиво показал трудности, с которыми сталкивались не только абреки, но и революционеры, а также зачастую одинаковые методы их борьбы. Как и в трагедии «Цомак» Ш.Ф. Джикаева, в романе Н.Г. Джусойты революция не идеализируется. Автор реалистически изобразил насильственные и грабительские действия большевиков, которые зачастую носили такой же разбойничий характер, как и абреческие набеги. Путь революции был труден и для самих членов партии, но, словно заболев высокими идеалами борьбы против царизма, они уже не могли повернуть назад. Н.Г. Джусойты, можно сказать, разбил культ революции в осетинской литературе.

140