Теория и методика экологического образования детей дошкольного возраста. Учебно-методическое пособие

История развития методики экологического образования...

питании и обучении детей. Это сказалось на взглядах В. Ф. Одоевского, К. Д. Ушинского и других передовых деятелей о значении знаний для практической деятельности и в формировании личности

вцелом. Читая и перечитывая дневники всемирно известного писателя, гениального мыслителя, великого подвижника и неутомимого радетеля всего рода человеческого, пользуясь только дневниками Л. Н. Толстого, можно показать, что его мировоззрение как нельзя более актуально и злободневно сегодня, и что он как философ опеределил свое время по меньшей мере на сто лет.

Что же можно вынести из прочитанного? «Главное – это дело жизни. Но жить можно только любя. Любовная же жизнь немыслима без природы – источника жизни, начала всех начал (Бога). Мир, который есть благо или добро истинное, наполнен красотой». Триада или троица, как говорил Л. Н. Толстой (1828–1910), добро – истина – красота ведет к установлению гармонии между человеком и миром (природой), который он познает и в котором совершенствуется, но мешает всему этому зло, сосредоточенное в церкви и государстве. Бороться со злом – бороться с насилием, духовным и физическим порабощением человека. Человека надо раскрепостить, освободить от оков преступной власти.

Чем больше людей в мире поймет необходимость единения на основе любви к жизни, благоговения к природе, веры в нее как в божественное начало, стремления к добру – истине – красоте, тем легче будет устранить в мире зло. Роль науки и искусства в жизни человечества огромна, но они, к сожалению, чаще служили до сих пор корыстным интересам государства, а не делу жизни. Квазихристианская цивилизациязавелачеловечествовтупик,выходизкотороговпринятии религиозно-философской альтернативы, включающей ценностные ориентации на установление гармонии между человеком и окружающим миром (природой). В природе все совершенно, надо только жить

всогласии с ней. Человек рожден быть свободным, открытым миру и любви. И цель его жизни заключается в духовном совершенствовании путем избавления от низких животных инстинктов – убивать и насиловать, плотски-похотливо наслаждаться, жить за счет других. Следовательно, надо бороться с ложными учениями, господствующими в мире. Необходимо утверждать, пропагандировать и внедрять в души людей единое учение на религиозном, философском и политическом уровнях, исходя из вечных не переходящих истин и ценно-

51

Глава 1

стей жизни. Должна быть вера в то, что мир движется к Добру (благу, познанию божественности Природы). Только тогда это учение станет действенным, активным и массовым. Нынешние же властные структуры государств несут только зло людям. Следовательно, никоим образом не участвовать в них, не сотрудничать с ними, не помогать им. Все очень просто, когда люди проникнуться единой верой и сознанием, что они – сила, против которой злу не устоять. А сила людей в их единении на принципах опять же любви к жизни, ненасилия и духовного совершенствования. Любовь к жизни означает не агрессивное отношение к людям и природе, ненасилие – отсутствие физической и моральной эксплуатации человека, духовное совершенствование – стремление к гармонии и познанию ее законов.

Обучение, полагал Л. Н. Толстой должно содействовать всестороннему выявлению способностей ребенка и не сводиться только к сообщению знаний. Он переоценивал, как и Ж. Ж. Руссо, роль личного опыта детей и пытался построить обучение таким образом, чтобы все научные данные были ими усвоены только эмпирическим путем. Считал, что нужно давать детям как можно более самых подробных сведений о жизни различных животных и растений.

Организатором дошкольного воспитания в России выступил В. Ф. Одоевский (1804–1869). Критик и общественный деятель, писатель, теоретик и практик педагогики говорил о необходимости воспитания детей с раннего возраста.

В.Ф. Одоевский явился энергичным защитником реальной программы обучения, начиная с дошкольных учреждений. Он придавал большое значение естественнонаучным знаниям. Включил естественные науки в образовательную программу подрастающего поколения. Уже в дошкольном возрасте, подготавливая ребенка к школе, как указывал В. Ф. Одоевский, необходимо организовать наглядное обучение, развивать его умственно и нравственно, давая в известной системе знания о жизни природы. Умственное воспитание начинается при их соприкосновении с окружающим миром, в процессе приобретения личного опыта.

В.Ф. Одоевский создал пособие по ознакомлению с окружающим детей дошкольного возраста «Наука до науки: Книжка дедушки Иринея». Это была первая книга, где рассматривались вопросы о роли природы в воспитании детей дошкольного возраста. Пособие помогало педагогам вести с детьми развивающие беседы об окру-

52

История развития методики экологического образования...

жающем, цель которых внести ясность во впечатления и представления детей, полученные в повседневной жизни, формируемые на основе наблюдений (в пособии он дает некоторую систему наблюдений детьми природы), дать детям знания, вырабатывать понятия и суждения, воспитать сознательное отношение к действительности. Он высказал идею о необходимости бесед с детьми, разработал ценные указания, требования к проведению бесед: продумывать вопросы, задавать их, не торопясь, не отвечать на них взрослому, а чтобы сам ребенок подумал и ответил.

В. Ф. Одоевский считал необходимым развивать у ребенка умение учиться. Он разработал вопросы, которые должны помогать ребенку в следующем: сосредоточить внимание на каком-либо предмете, обозначая его для облегчения «он», «это», заметить качество или признаки предмета и отличие его от другого, обозначить место, где находится предмет, показать главные видимые части в предмете и т.п.

Получение знаний о природе В. Ф. Одоевский тесно связывал с активной деятельностью, с трудом по выращиванию растений, он указывал на то, что необходим огород, «где сами дети должны сажать употребительнейшие огородные растения» В воспитательных целях к занятиям на огороде должны быть допущены дети «для награды отличившихся». В связи с работой по выращиванию растений В. Ф. Одоевский раскрывает содержание ряда развивающих бесед (в пособии сформулированы вопросы детям и примерные ответы на них), в которых дети уточняют знания о росте, состоянии растений в разные времена года (Зимой в саду цветут цветы? Когда цветут цветы? Какие ты знаешь цветы? Может быть цветок посажен в саду, в горшке? Когда цветок расцвел? Заметь, когда завянет, скажи мне. Деревья и цветы – видят ли они, слушают ли они? Живые ли они?).

Кроме воспитательного значения содержания знаний детей В. Ф. Одоевский уделял большое внимание надлежаще организованным педагогическим методам. Он предостерегал воспитателей от того, чтобы «набить ребенку голову фактами». Нужно приучать его «прежде всего к приему, как прилагать свою мысль к знакомому предмету, тогда в эту готовую сумку войдут все другие предметы, другими словами, умейте возбудить его душу, его слово».

«Сказки и рассказы для детей дедушки Иринея» (1840) заслужили восторженный отзыв В. Г. Белинского: «…какое необыкновенное искусство у него заманить воображение, раздражить любопытство,

53

Глава 1

возбудить внимание, иногда, самым, по-видимому, простым рассказом!». В сказке «Мороз Иванович» детям дается представление о закономерности смены зимы и лета, о тепле и холоде, о крестьянских трудах. В рассказе «Бедный Гнедко» звучат любовь и жалость к живой природе. Но писатель не только возбуждает эмоции детей, он прямо подсказывает им, что надо делать, чтобы помочь.

Контрольные вопросы и задания

1.Покажите единство во взглядах русских просветителей на роль природы в воспитании детей.

2.Почему, по мнению революционеров-демократов, естественные науки необходимо изучать с детства?

Историческая ретроспектива взглядов отечественных педагогов на роль

природы в воспитании детей

Общественно-политические взгляды В. М. Бехтерева (1857–1927) формировались под влиянием Н. Г. Чернышевского, Н. А. Добролюбова, Д. И. Писарева.

Впервые в русской педагогике с материалистических позиций В. М. Бехтерев показал значение различных факторов в развитии и становлении человеческой личности, попытался представить в определенной системе всю их совокупность в формирования личности. К их числу относилась и окружающая природа.

Он рассматривал личность как «самостоятельное существо по отношениюкокружающимвнешнимусловиям»,как«самодеятельную особь со своим психическим укладом и с индивидуальным отношением к окружающему миру». Как ученый-естественник он отмечал, что «умеренный климат для развития личности является более благоприятным, нежели суровый климат севера и жаркий климат тропиков». Его высказывания о сенсорном воспитании детей основывались на экспериментальных данных и длительных специально организованных наблюдениях. По его мнению, недостаточно, чтобы ребенок научился правильно смотреть и видеть... необходимо, чтобы он умел наблюдать, чтобы он понимал гармонию красок, чтобы он умел наслаждаться природой. Поэтому важным принципом вос-

54

История развития методики экологического образования...

питания в раннем возрасте он считал правильное и систематическое воспитание органов чувств. В связи с этим В. М. Бехтерев наметил программу развития органов зрения, слуха, осязания, обоняния, вкуса, придавая особенно большое значение слуху и зрению. Воспитание органов чувств, считал он, не может ограничиваться заботой об их нормальном состоянии и правильном функционировании, а должно сочетаться с развитием интеллектуальных процессов.

П. Ф. Каптерев (1849–1922) писал, что «дети должны рано и на долгое время окунуться в природу, впитать в себя впечатления, пережить те мысли и те чувства, которые она возбуждает в каждой живой душе. Детям непременно самим нужно мерзнуть зимой, играть в снежки, кататься на санках, попадать руками в снег, ясно понимать, как мороз щиплет щеки и уши; им нужно наслаждаться прелестями лета, собирать грибы и ягоды, купаться, изнывать от жары, прятаться от нее в тени леса, мокнуть под дождем, шлепать по грязи, им нужно пережить все свойства времени года, их приятные и неприятные стороны, самим видеть все сельские работы на поле, на лугу, на мельнице, деревенские праздники, деревенскую жизнь, столь близкую к природе, так тесно к ней примыкающую; детям самим нужно видеть восход и закат солнца, звезды, луну, словом, нужно сжиться с природой в ее разнообразных явлениях. Только при этом условии правильно разовьются внешние чувства дитяти, ум напитается здоровыми, соответствующими возрасту впечатлениями, а сердце переживет простейшие человеческие радости и печали. «Было бы крайне печально, если бы дитя начало знакомиться с природой в парках и зоологических садах» [69].

Отмечая неразрывное единство нравственного, умственного, эстетического воспитания средствами природы, П. Ф. Каптерев в своей работе, посвященной эстетическому развитию детей подчеркивал, что самое главное в деле эстетического развития детей – не ставить эстетическое образование обособленно от других сторон развития человека, но вести дело совместно, постоянно, опирая эстетическое развитие на развитие внешних чувств, умственное и нравственное, а с другой стороны, в эстетическом образовании находя помощь для развития других сторон человеческого духа. Считая одним из условий развития эстетического чувства у детей, возбуждение в них любви и симпатии к природе, П. Ф. Каптерев отмечал: «Прекрасное в природе первоначальнее прекрасного в искусстве. Потому чрезвычайно важно

55

Глава 1

пробудить в детях эстетическую впечатлительность по отношению к природе, способность наслаждаться, по-видимому, самыми простыми

инезатейливыми предметами» [69]. Выделяя основные методы такого приобщения детей к природе, он указывал, как практические, так

итеоретические пути. Практический путь включает в себя как наиболее общее: приглядеться, проникнуться влияниями природы, впитать в себя любовь и интерес к соответственным явлениям, так и наиболее конкретные действия. Непосредственный уход за растениями

иживотными (при особом значении для детей примера ухаживания взрослого). Включая в теоретический путь различный тип словесного ознакомления детей с объектами живой природы (сказки, рассказы), он выделял и объяснение разнообразных явлений природы, постоянно сопровождаемое соответствующими демонстрациями.

Учение Константина Дмитриевича Ушинского

ороли природы в первоначальном обучении

ивоспитании детей

Для становления экологического образования дошкольников в России огромное значение имеет учение К. Д. Ушинского (1824– 1870), демократа-просветителя, великого русского педагога о роли природы в первоначальном обучении. Распространение в стране теоретических воззрений передовых общественных деятелей содействовало разработке содержания первоначального обучения и воспитания детей. Создатели оригинальной теории дошкольного воспитания (К. Д. Ушинский, Е. И. Водовозова, Е. И. Тихеева, А. С. Симонович и другие) рекомендовали знакомить дошкольников с предметами и явлениями окружающей природы и общественной среды.

Педагогическая система К. Д. Ушинского оказывала огромное влияние именно на школьную практику. В своих произведениях он не говорил непосредственно о воспитании детей дошкольного возраста. Но все положения, которые он предлагал для воспитания школьников, можно с большим успехом применять в дошкольном деле.

К. Д. Ушинский изучал труды представителей мировой педагогики: Д. Локка, Ж. Ж. Руссо, И. Г. Песталоцци, Спенсера и

56

История развития методики экологического образования...

других. На основе анализа их трудов и отбора всего разумного, критического рассмотрения данных своих наблюдений и педагогического опыта К. Д. Ушинский создает капитальный труд, психологопедагогический трактат «Человек как предмет воспитания» (1 ч. – 1867 г., 2 ч. – 1869 г.)

Педагогическая система К. Д. Ушинского построена на материалистических позициях. Его естественнонаучные взгляды сложились еще в годы учебы в университете на основе изучения новейших открытий его времени в области естествознания под влиянием профессора К. Рулье.

В 1840–1850 гг. в России стало развиваться так называемое биологическое направление. Ярким его представителем был профессор К. Рулье, когда там учился К. Д. Ушинский. Он основал научно-популярный журнал «Вестник естественных наук», и в журнале, и на лекциях пропагандировал идеи эволюционизма в природе. В частности, основной идеей, которую он развил, была идея, что «в природе нет ничего от начала существующего. Все образуется путем медленного развития». Основную причину эволюции К. Рулье видел во влиянии внешних условий на организм. Он горячо выступал против идей о неизменности природы. Передовые идеи додарвиновского эволюционизма отразились в практическом естественнонаучном материале К. Д. Ушинского, представленном в «Детском мире» и «Родном слове». К. Д. Ушинский был знаком

ис учением Ч. Дарвина об эволюции органического мира, считал, что оно «придает живой смысл всему естествознанию и может сделать его самым могучим «образовательным предметом для детства

июношества». К. Д. Ушинский ратовал за использование в воспитании детей естествознания, оплодотворенного могучими идеями Дарвина, считал, что мысль Ч. Дарвина «придает смысл и жизнь той части наук, которая известна под именем описательной ботаники и описательной зоологии». Указывал, что учение Дарвина может принести практическую пользу в области воспитания. Однако в оценке учения Ч. Дарвина он проявлял непоследовательность. Принимая

иразделяя его идеи об естественном отборе, о борьбе за существование как движущей силе этого отбора, К. Д. Ушинский пытался «осмыслить и уточнить» основные положения учения. Эта попытка привела Ушинского к идеалистическим выводам о том, что причиной вечного процесса творчества и совершенствования природы яв-

57

Глава 1

ляется «неведомая, но чувствуемая нами причина, перед которой и самый гордый ум склоняется с благоговением». Некоторые ошибки в толковании природных явлений, которые встречаются в «Родном слове» и «Детском мире» связаны именно с этой непоследовательностью в естественнонаучных взглядах К. Д. Ушинского.

Ученый комитет не допустил книгу «Детский мир» для преподавания в школах – обилие в книге статей по естествознанию могло развить в детях материализм и прочие дурные качества, антирелигиозные настроения.

К. Д. Ушинский большое значение придавал освоению многообразных знаний о природе. Его книги «Родное слово» и «Детский мир» дают яркое представление о том, как высоко ценил он роль естествознания в общей системе воспитания, он разработал целостную программу знакомства детей с природой. Пламенно и горячо ратовал К. Д. Ушинский за приближение первоначального обучения детей к природе. «Если мы взглянем на самые наклонности детского возраста, то увидим, что предметы естественных наук начинают занимать детский ум прежде всего» [60]. Особое место К. Д. Ушинский отводил изучению природы, называл ее одним из «великих наставников человечества», прекрасным воспитателем молодого поколения, оказывающим глубокое влияние на развитие эстетических чувств.

Какие причины заставили его остановиться на материале естественной истории? Он писал: «К этому меня побудило несколько причин. «Во-первых, прежде всего этот выбор определяет наглядность предметов, детская природа ясно требует наглядности. В предисловии к «Детскому миру» К. Д. Ушинский указывал, что наглядное обучение должно предшествовать умственным упражнениям и начинаться в самом раннем возрасте, прежде чем ребенок выучится читать. «Дети, начинающие учиться, должны не только понимать то, что читают, но правильно и зорко смотреть на предстоящий предмет, заметить его особенности, словом – учиться не только думать, но и созерцать, и прежде даже созерцать чем думать...» [60]. И чем меньше возраст учащихся, «тем более должно прибегать к наглядному обучению».

Поэтому у ребенка развивают такую важную умственную способность как наблюдательность. Под наблюдательностью К. Д. Ушинский понимал способность видеть предмет во всех его качествах, свойствах и отношениях. Считая развитие наблюдательности одной

58

История развития методики экологического образования...

из важных задач первоначального обучения, он определял наблюдательность как важнейшее качество ума: «Если учение имеет претензию на развитие ума в детях, то оно должно упражнять их способность наблюдения» [61]. К. Д. Ушинский определил 2 условия развития наблюдательности: наглядность обучения и изложение материала в системе и последовательности. И выдвинул ценнейшие предложения, определяющие развитие детской наблюдательности. Он предлагал при рассматривании предмета прежде всего «приучать детей отыскивать, перечислять и излагать в порядке признаки предметов, находящихся у них перед глазами, потом сравнить между собой несколько знакомых им предметов, находя между ними сходство и различие».

К. Д. Ушинский так определил значение предметов, доступных наблюдению ребенка для формирования его мышления: «Предмет, стоящий перед глазами ученика или сильно врезавшийся в его память, сам собой, без посредства чужого слова, пробуждает в учащихся мысль, исправляет ее, если она ошибочна, дополняет, если она не полна, приводит ее в естественную, то есть правильную систему, если она расположена не логически. У детей есть безотчетное естественное сочувствие к природе, они любовно занимаются наблюдениями над окружающими их предметами. Мысль, возбужденная внешним впечатлением предмета, быстро идет вглубь и первое поверхностное наблюдение рождает жажду к дальнейшим исследованиям».

Вторая причина, почему К. Д. Ушинский остановился на предметах «естественной истории» для первоначального обучения состоит в том, что он считал эти предметы самыми удобными, чтобы приучить детский ум к логичности. «По моему убеждению, – писал К. Д. Ушинский, – логика природы есть самая доступная и самая полезная логика для детей» [60].

«Если хотите научить ребенка логически мыслить, – ведите его в природу», – советовал русский педагог, так как «сама логика есть не что иное как отражение в нашем уме связи предметов и явлений природы. Каждое название предмета, его действия и его качества есть следствие наблюдений и что есть в речи логического, то проистекает из наблюдений человека над природой и самим собою». Если мы хотим, – указывал он, – внести возможно более логических элементов в язык человека, то не можем сделать этого лучше ни на чем, как на наблюдениях над предметами и явлениями природы» [61]. Наблюдая природу, происходящие в ней явления, дети начинают

59

Глава 1

понимать их причины и следствия, некоторые закономерности природы, учатся логически мыслить.

По мнению Ушинского, в самой связи наблюдений и заключается здравая человеческая логика, а потому лучшего предмета и ценного материала для проведения наблюдений и бесед, как предметы естественных наук выбрать невозможно. Для беседы с детьми следует выбирать предметы, которые легко и удобно могут быть ими наблюдаемы, следовательно, предметы наглядные и притом из мира детям доступного. Таким образом, К. Д. Ушинский отводил природе одно из основных мест в первоначальном обучении детей, видя в ней средство развития наблюдательности и логики ума. Остановившись на предметах природы в первоначальном обучении детей, К. Д. Ушинский должен был решить и следующий вопрос: «Что именно выбрать из обширной области естественных наук?». По этому поводу он писал: «Выбирать ли предметы наиболее занимательные или научно разъяснять те, с которыми уже наглядно знаком ученик. При этом выборе я также руководствовался прежней мыслью, я выбирал преимущественно предметы и явления, окружающие дитя и ему более или менее знакомые. Я думаю, что не с курьезами и диковинками науки должно… знакомить дитя, а напротив – приучать его находить занимательное в том, что его беспрестанно и повсюду окружает и тем самым показать ему на практике связь между наукой и жизнью. Вот на каком основании я охотнее знакомлю дитя с хвойным лесом, домашними животными, с самым обыкновенными металлами, чем с тропическим колибри, с мухоловкой и другими диковинами природы, о которых дитя с удовольствием и само прочтет в какой-нибудь детской книжке» [60]. К. Д. Ушинский ввел в методику ознакомления детей с природой краеведческий принцип, то есть отбор материала из окружающей природы.

Он определил и требования к его отбору из обширного мира природы. Эти мысли воплотились, прежде всего, в его книгах «Родное слово» и «Детский мир».

В целом естественнонаучный материал «Родного слова» и «Детского мира» был на уровне передового естествознания того времени. Но он не свободен от ряда биологических ошибок, связанных с уровнем развития естествознания и с некоторыми философскими позициями К. Д. Ушинского. Так, описывая многих животных, он подчеркивал, что они как бы специально созданы, чтобы облегчить труд

60