Теоретические и прикладные аспекты исследования жизнедеятельности поколений

Глава 1. Теоретические основания исследований поколений

Устойчивые традиции приобретают институциальный характер, когда необходимость сохранения (узаконивания, легитимизации) наиболее стабильных норм оправдывается самим фактом их существования

и невербальной коммуникации и становится неосознанным критерием адекватности действия, его целесообразности и полезности.

Говоря о появлении традиции совместного празднования дней рождения и других праздников, которая представляет собой семейную символическую институциализацию коллективной памяти семьи, большинством саратовцев отмечалось, что она сформировалась несколько десятков лет назад; 4% утверждают, что этой семейной традиции не больше 10 лет, 16% опрошенных (среди молодежи – 26,0%) не знают, когда она была создана. Говоря об обстоятельствах появления этой традиции, большинство (56,0%) заявляли, что она передается из поколения в поколение. Особенно на этом настаивали представители среднего поколения (66,2%). Младшее поколение чаще других воспринимает эту традицию как появившуюся сама собой (26,0% против 16% в среднем по выборке). Только 1,5% представителей среднего поколения сообщили, что ее создали специально, видимо, в ответ на потребность в социальном механизме преемственности символической памяти семейных поколе-

у 27,3% опрошенных, особенно у среднего поколения (38,5%). Эта традиция, с одной стороны, имеет утилитарный характер, так как помогает справляться с домохозяйственными заботами включая уход за старшим поколением. С другой стороны – это взаимодействие

61

Теоретические и прикладные аспекты исследования жизнедеятельности поколений

сплачивает поколения, поддерживая их единство и преемственность. Настораживает, что большинство саратовцев (около 77%) утверждают, что традиции совместного выполнения семейных обязанностей у них нет. Особенно на этом настаивали представители старшего поколения (94,3%); 11,3% говорили, что она возникла несколько десятков лет назад, особенно на этом настаивали представители среднего поколения (16,9%); 6,7% опрошенных, особенно молодежи (10%), говорили, что она сформировалась не больше десяти лет назад. Только представители среднего поколения заявляли, что они не помнят, когда появилась традици совместного выполнения обязанностей в семье. При этом чем моложе возраст опрошенных, тем чаще они считали, что эта традиция передается из поколения в поколение (соответственно 10%, 4,6%, 5,7%) и возникла сама собой (16% среди молодежи и 10,8% среди среднего поколения). 7,3% опрошенных, преимущественно среднего поколения (15,4%), полагают, что эту традицию создали специально

вответ на потребность во взаимопомощи в семье, усилении ее сплоченности.

Традиция совместного досуга (кино, театр, фильмы и т. д.) присутствует в семьях у 26,7% опрошенных, особенно у среднего поколения (32,3%), так как именно они выполняют важные функции в семье по социализации молодого поколения, заботе о старших, в том числе об организации их досуга. Настораживает то, что большинство (73,3%) опрошенных, особенно молодежи (80,0%) заявили, что такой традиции

вих семье нет. 12,7% опрошенных, особенно представители среднего поколения (21,5%), полагают, что такая традиция появилась в их семье не более 10 лет назад. 7,3% саратовцев, преимущественно старшего поколения (8,6%), полагают, что эта традиция сформировалась несколько десятков лет назад. 4% респондентов, особенно молодежи (8,0%), считают, что этой традиции не более 5 лет. 2,7% саратовцев не знают, когда она появилась. 9,3% опрошенных, преимущественно представителей среднего поколения (10,8%), верят, что эта традиция совместного досуга передается из поколения в поколение. 13,3% респондентов считают, что она появилась сама собой, причем с возрастом этот тезис укрепляется в ментальности поколений (соответственно 12,0% среди молодежи, 13,8% – среди среднего поколения, 14,3% – среди пожилых). И только 7,7% среднего и 2,9% старшего поколения считают, что эта традиция создавалась специально.

Совместный просмотр семейного архива (фото- и видеоматериалов) популярен только у 20,7%, особенно среди среднего поколения (26,2%), так как они выступают посредниками между младшим и старшим поколениями в деле передачи социальной памяти, будучи свиде-

62

Глава 1. Теоретические основания исследований поколений

телями многих важных событий в жизни как окружающего социума, так и своей семьи. К сожалению, большинство (почти 80%) саратовцев, особенно старшего поколения (85,7%), не имеют традиции семейного просмотра фильмов и архива (фото- и видеоматериалов) в силу разных причин. Можно предположить, что младшее поколение меньше интересуется семейным архивом, оно больше нацелено на будущее. Старшему поколению нередко трудно его просматривать из-за технических сложностей. Те, у кого эта традиция присутствует, говорили, что ей не больше 10 лет (9,3%, среди среднего поколения – 12,3%). О том, что ей несколько десятков лет, говорили 4,7% опрошенных, чаще представители среднего поколения (7,7%). О том, что их семья занимается просмотром архивов не больше 5 лет, чаще других говорили представители старшего поколения (2,9% против 1,3% в среднем по выборке). Не могли вспомнить временной период формирования этой традиции 4% опрошенных, чаще представители среднего возраста (6,2%). О том, что она появилась «сама собой», говорили 17,3% респондентов преимущественно среднего поколения (21,5%). Они же чаще других говорили, что эта традиция передается из поколения в поколение (4,6% против 3,3% по выборке).

Самая редко встречающаяся традиция – это проведение семейного совета (7,3%), причем чем старше поколение, тем активнее они говорили об этой традиции (соответственно 6%, 7,7%, 8,6%). 92% саратовцев не имеют традиции семейного совета, причем с возрастом уменьшается доля опрошенных, которые с сожалением констатируют это (94,0% молодежи, 92,3% среди среднего поколения, 91,4% среди пожилых). Те, у кого есть такая традиция, говорили, что ей несколько десятков лет (4%), не больше 10 лет (2,7%) или не больше 5 лет. 2,7% опрошенных, преимущественно лица среднего возраста (3,1%), заявили, что она передается из поколения в поколение, 2,7% отвечали, что она появилась «сама собой», 2,0% утверждали, что ее создали специально.

Между тем это хороший способ обсудить появившиеся проблемы, стратегию жизнедеятельности всей семьи и ее отдельных членов, решить разногласия между поколениями. По сути, это собрание всех поколений семьи включая детей, на котором обсуждаются и решаются имеющие значение для семьи вопросы. Включение детей в состав семейного совета может стать мощным фактором их социализации и в целом социального развития. Однако именно возможность встретиться со всеми поколениями семьи, получить удовольствие от общения друг с другом, рассказать о новостях, поделиться заботами и мыслями в теплой, доброжелательной атмосфере, обсудить планы, согласовать их с

63

Теоретические и прикладные аспекты исследования жизнедеятельности поколений

планами других членов семьи, предотвращая возможные конфликты, просто побыть вместе1.

Представитель каждого поколения может рассказать о своих достижениях и успехах, получить заслуженные похвалу и поощрение от близких. Старшие поколения могут рассказать, как они довольны и как гордятся успехами и достижениями младшего поколения, как благодарны за помощь, которую дети им оказывают. А представители молодежи могут поблагодарить и похвалить взрослых за какие-то их поступки. Именно на семейных советах молодое поколение может быстрее всего научиться прислушиваться к мнению других, уважительно к нему относиться, понятно и убедительно выражать свои мысли, приводить доводы и аргументы в защиту своего мнения, получать ценный опыт нахождения решений для самых разных ситуаций. Тем самым у молодых развивается гибкость ума, изобретательность, так что они учатся самостоятельно находить оптимальные решения собственных проблем или наиболее успешные пути достижения своих целей. Семейный совет – хорошее средство научиться терпимости, поддержке друг друга, взаимному доверию, что, безусловно, будет сплачивать все поколения, делая семью более крепкой устойчивой по отношению к всевозможным «ударам судьбы»2. В современной ситуации, когда нестабильность браков и рост разводов ослабляют способности нуклеарной семьи обеспечить процесс социализации младшего поколения, возрастает значимость взаимной поддержки со стороны старших поколений, замещения ими отчасти функций родителей, в том числе и в такой форме.

Традиции и обычаи облегчают организацию повседневной жизни семьи, способствуют выработке стереотипов поведения отдельных представителей поколений. Поэтому большинство саратовцев (78,7%), особенно представители среднего поколения (84,6%), не видят ничего плохого в семейной традиционности. 94,7% респондентов полагают, что традиции объединяют членов семьи. Однако стереотипность имеет в повседневной жизни некоторую отрицательную коннотацию, поэтому, вероятно, 13% опрошенных, особенно молодежь (20%), заявили о наличии негативных аспектов повседневных семейных традиций. При этом мужчины в 3 раза чаще находят негатив в семейных традициях (20,9% против 7,2% среди женщин), чаще склонны находить

1См.: Павлов Б. С., Пронина Е. И., Павлов Д. Б. Родительские советы как фактор профессионально-трудовой социализации молодежи в регионе // Большая Евразия : Развитие, безопасность, сотрудничество. Ежегодник. С. 893–899.

2См.: Савченко И. А. О пользе семейного совета. URL: https://eduface.ru/consultation/ psiholog/o_polze_semejnogo_soveta (дата обращения: 15.09.2020). Загл. с экр. Яз. рус.

64

Глава 1. Теоретические основания исследований поколений

отрицательные моменты, потому что в их иерархии семейных ценностей традиции занимают далеко не первое место. Женщины, напротив, устраивая и храня семейный очаг, больше видят в традициях социальносемейную полезность, так как это сплачивает семью, позволяет проводить время вместе, подчеркнуть значимость каждого члена семьи, создать особое настроение, душевную теплоту и творить свою семейную историю.

Жизнь семьи никогда не стоит на месте, она развивается вместе с обществом, принимает и приспосабливается к его новым стандартам. 37,2% опрошенных, чаще женщины (42,2%), хотели бы, чтобы количество традиций, соблюдаемых в семье, увеличилось, но только 13% из них (среди молодежи – 30%) смогли сказать, какие именно обычаи они хотели бы добавить: вести генеалогическое древо, расширить круг совместных домашних обязанностей, регулярнее выезжать на природу, просматривать и обсуждать фильмы, телепередачи, новости, чаще организовывать совместные путешествия, мероприятия. Это показывает, что, несмотря на социальные трансформации, межпоколенческое взаимодействие в современной российской семье по-прежнему состоит в сохранении традиционности, преемственности и одновременной открытости новому.

Таким образом, семья сегодня является оплотом традиционной культуры поколений. В традициях обычно отражаются особенности семьи, в основе которых всегда лежат коллективная и индивидуальная память, ценность, норма, социальный опыт семьи. Семейные традиции саратовцев со временем не теряют своей значимости и до сих пор служат средством сближения поколений в семье, позволяют им почувствовать своей значимости, проявить уважение и любовь к своим близким. Как показывают данные, особенно в этом заинтересованы женщины и представители среднего поколения, которые, видимо, чувствуют социальную ответственность за передачу социальной памяти семьи младшему поколению, за осуществление преемственности поколений в совей семье. Иными словами, сохраняется гендерный дисбаланс в воспроизводстве традиций межпоколенческого взаимодействия в повседневной семейной жизни, когда на женщинах лежит основная социальная ответственность за взаимоотношения с родственниками, за помощь разным поколениям семьи. Молодежь чаще других выступает за расширение круга семейных традиций, и это показывает, что у такой традиционности есть будущее, ибо она выступает основным средством трансляции социально-культурных ценностей, норм семьи, установления и поддержания ее социальных связей.

65

Теоретические и прикладные аспекты исследования жизнедеятельности поколений

1.5. Социальная нетерпимость в социологическом измерении: гендерная и поколенческая специфика

Социальная нетерпимость – система установок, убеждений, аттитюдов личности, разделяемых групповых социальных ценностей, обусловленных социальным неравенством и общественно значимыми различиями.

Несмотря на то что феномен социальной нетерпимости в последние годы довольно редко выступал в качестве объекта масштабных полевых исследований в российской практике, в опросах некоторых крупных исследовательских объединений, в частности ФОМ, ВЦИОМ, можно найти данные, непосредственно касающиеся указанного социального явления.

Анализируя опыт изучения явления социальной нетерпимости в поколенческом аспекте, можно сделать следующие значимые выводы. Первое: несмотря на значительную разницу в теоретическом осмыслении данного феномена, связанную с различиями в применяемых подходах и традициях социальной мысли, и западные и отечественные учёные во многом сходятся в прикладных аспектах изучения социальной нетерпимости. Второе: для прикладного социологического исследования опорным моментом является социологическое понимание социальной нетерпимости как отношения личности к чужой социальной (не своей) аутгруппе в дихотомических категориях приятия – неприятия, симпатии – антипатии и т. д. При этом уровень нетерпимости различается и по широте (т. е. по количеству непринимаемых групп), и по глубине (т. е. по степени неприязни). Иными словами, проблема измерения состоит в том, что оценки терпимости и нетерпимости логически включают два вопроса – терпимы люди или нетерпимы и среди нетерпимых какова нетерпимость по объему. Выражение нетерпимости быстро изменяется в ответ на факторы, которые меняют очертания конкретных социальных групп и информации о деятельности этих групп, соответственно, широта и глубина нетерпимости может повышаться или понижаться.

И, наконец, детерминантами социальной нетерпимости, по консолидированному мнению отечественных социологов, являются следующие. На передний план однозначно выходит социальный контекст – уровень социальной, политической, экономической, этноконфессиональной и других видов напряжённости в обществе. При этом существует двусторонняя корреляция: чем выше фиксируемая степень социальной нетерпимости, тем увереннее можно констатировать повышенную социальную напряжённость, и наоборот – при высоком уровне

66

Глава 1. Теоретические основания исследований поколений

напряжённости можно практически безошибочно прогнозировать вероятность повышенной нетерпимости.

Далее важнейшим показателем, влияющим на уровень социальной нетерпимости личности, является наличие устойчивой социальной идентичности. Чем более однозначно проявляется самоидентификация человека, осознаваемая принадлежность к социальной общности, тем более чётко выражены интересы, мотивы, потребности, т. е. движущие силы его социального поведения и, следовательно, причины социальной нетерпимости. Конкретными социально-демографическими показателями, влияющими на широту и глубину проявлений социальной нетерпимости, выступают социально-экономический статус, пол, возраст, уровень образования.

Проведённое в конце XX в. ФОМ исследование зафиксировало достаточно выраженные корреляции социальной неприязни с социальнодемографическими характеристиками респондентов1. Гендерные различия немногочисленны – женщины больше возмущаются криминалитетом и алкоголиками, мужчины – гомосексуалистами и другими сексуальными меньшинствами. Более значимы различия в выражении социальной нетерпимости у представителей разных поколений. Молодёжь намного чаще демонстрирует антипатию к «кавказцам», чем представители старших поколений, а также неприязнь к «националистам» и «фашистам». Молодые менее терпимы к нищим, бомжам. Одновременно с этим к криминалитету молодые поколения более терпимы, чем пожилые. Несколько выше, чем у старших, нетерпимость молодежи

кнаркоманам, сексуальным меньшинствам, хиппи, рокерам, панкам. Это выглядит довольно странно, но ФОМ объясняет эту тенденцию тем, что молодежь гораздо чаще соприкасается с представителями этих групп и, соответственно, как симпатии, так и антипатии по отношению

кним у молодых людей выражены ярче, нежели у старших. Однако можно сделать предположение о своеобразном социокультурном традиционализме молодежи, о чем свидетельствует повышенная антипатия

ксектантам.

Одним из редких в интересующей тематике, но при этом масштабным и методологически обоснованным является инициативный всероссийский опрос ВЦИОМ, проведённый в 2014 г. Всероссийский центр изучения общественного мнения измерил, как изменилось отношение россиян к различным девиантным социальным группам за прошедшие

1См.: Толерантность и нетерпимость в России. URL: https://bdfomru/report/cat/reg_ ros/chech_/o900701 (дата обращения: 14.10.2019).

67

Теоретические и прикладные аспекты исследования жизнедеятельности поколений

25 лет. Опрошено 1600 человек в 132 населенных пунктах в 46 областях, краях и республиках России. За 25 лет сводный индекс общественной толерантности, измеряющий отношение граждан к девиантным социальным группам, вырос в два раза, с 11 до 21 пункта. (Сводный индекс общественной толерантности показывает отношение россиян к различным девиантным социальным группам. Индекс считается как среднее арифметическое частных индексов общественной толерантности, измеряется в пунктах и может колебаться в пределах от −100 до 100. Чем выше значение индекса, тем выше толерантность россиян к различным девиантным социальным группам).

Индекс общественной толерантности к больным СПИДом в 2014 г. довольно высок, он в два раза превосходит значение 1989 г. Больше толерантности проявляют к бродягам – индекс толерантности вырос в два раза, об алкоголиках высказываются в 2014 г. также снисходительнее. Кроме того, респонденты в 2014 г. более терпимо относятся к проституткам. Нищих воспринимают в 2014 г. практически без изменений, так же как в 1989 г. Мнение о наркоманах за эти годы практически не изменилось. Индекс общественной толерантности к гомосексуалистам прибавил только несколько пунктов и по-прежнему демонстрирует отрицательные значения. За 25 лет существенно снизился показатель, фиксирующий отношение к людям с психическими отклонениями

исектантам1. В целом распределение наиболее толерантных ответов по упомянутым социальным группам приходится на молодой и средний возраст, менее толерантными показывают себя пожилые и старые.

Вряду немногочисленных исследований, проведённых в XXI в.

ипосвященных проблеме социальной нетерпимости, единичные диссертационные исследования (связанные с социологическим эмпирическим её измерением) фокусировались на классификации типов и видов интолерантности, выявлении факторов и индикаторов этого общественного феномена. Хочется отметить исследование «Резервы толе-

рантности регионального социума», проведённое в Мордовии в 2005 году2. Авторы приходят к выводу, что социальная нетерпимость является неотъемлемым параметром общественных отношений. Им не удалось выявить в рамках регионального социума социальных общностей, свободных от проявлений социальной интолерантности. Опорной детерминантой, определяющей проявления отношений нетерпимости в региональной перспективе, являются социально-статусные разли-

1См.: Уровень толерантности в России : растет или падает? URL: https://wciom.ru/ index.php?id=236&uid=660 (дата обращения: 28.01.2019).

2См.: Конторович С. Н. Социальная нетерпимость : философский анализ : дис. . . .

канд. филос. наук. Саранск, 2005. 180 с.

68

Глава 1. Теоретические основания исследований поколений

чия в иерархии общественных позиций. При выделении в типологии социальной нетерпимости национальной, поколенческой, гендерной, политической, конфессиональной и социально-классовой по результатам исследования наиболее распространённой стала последняя. Больше половины респондентов выделили упомянутый фактор как причину нетерпимого отношения. Авторы работы интерпретируют эту эмпирическую зависимость как подтверждение выводов теоретических рассуждений, утверждающих связь повышения уровня социальной нетерпимости с продолжающимся разрушением социальной структуры советского периода и следующим из этого понижением социальных статусов и доходов ранее авторитетных социально-профессиональных общностей.

Второй по значению ранг в иерархии факторов, продуцирующих социальную нетерпимость, в исследовании мордовских учёных занимает нетерпимость по возрастному признаку. Результаты демонстрируют, что чаще всего объектом интолерантности становится молодёжь. Больше половины ответивших в возрасте 21–29 лет (65,6%) и 16–20 лет (64,1%) испытывали неприязненное отношение к себе со стороны окружающих, причем половина респондентов в возрасте 16–20 лет (50%) указали, что испытали к себе неприязнь со стороны социального окружения конкретно по возрастному критерию. Авторы делают вывод, что социальная нетерпимость в отношении молодёжи объясняется тем, что молодые зачастую традиционно выбирают социально гротескные, протестные способы самоутверждения и самовыражения, противостоящие социальным нормам и ценностям.

Л. М. Дробижева, обобщая опыт собственных многолетних исследований этнической ситуации в стране, сделала в 2003 г. попытку выявить политические и социально-экономические условия формирования толерантных установок и поведения людей. Среди факторов влияния Л. М. Дробижева называет политическую ситуацию в обществе, образование и возраст. То, что образование является важным фактором, доказывают данные исследований: среди людей с высшим и незаконченным высшим образованием наиболее толерантны 33,7%, тогда как среди людей с неполным средним образованием их в три раза меньше. При этом возрастной фактор проявления социальной нетерпимости имеет особое значение для России в результате определённого исторического наследия: среди людей до 40 лет на взаимопонимание настроены более 30%, а среди людей старше 60 – всего 15%1.

1См.: Дробижева Л. М. Об условиях формирования толерантных установок общественного сознания и поведения групп в российском социуме // Век толерантности : Научно-публицистический вестник. Вып. 3–4. URL: http://wwwtoleranceru/VT-3-4- obusloviyahphp?PrPage=VT (дата обращения: 23.02.20).

69

Теоретические и прикладные аспекты исследования жизнедеятельности поколений

Важное значение для понимания сути рассматриваемой проблематики имеют результаты социологических исследований, непосредственно посвящённых поколенческому аспекту проявления социальной нетерпимости. В 2006 г. социологи Кабардино-Балкарии провели исследование социально-ценностных и поведенческих установок молодёжи, в ходе которого уделили особое внимание изучению социальной нетерпимости этой возрастной общности1. На вопрос, испытывают ли опрошенные острое, нестерпимое раздражение по отношению к окружающим, 37,65% молодых людей ответили, что никогда не испытывают нестерпимого раздражения по отношению к окружающим, 35,58% опрошенных испытывают раздражение иногда и 21,42% не имеют собственного мнения. Это подтверждается тем фактом, что 54,75% молодых людей затруднились ответить на вопрос о том, с кем бы им было неприятно работать или жить по соседству.

Более того, если исходить из данных, видно, что среди опрошенных крайне незначительна доля проявлений классовой, национальной и конфессиональной нетерпимости. 23,83% опрошенных указали, что проявляют нетерпимость в различных индивидуально значимых ситуациях и это не носит регулярного характера. Можно сделать вывод, что нетерпимость в молодежной среде как социально-психологическое состояние не выражена, носит ситуативный характер и не имеет осознанной и распространенной направленности, позволявшей говорить

оналичии явных экстремистских проявлений у опрошенных.

Входе проведённого социологами Саратовского национального исследовательского государственного университета имени Н. Г. Черны-

шевского (далее СГУ) исследования были опрошены жители Саратовской области в октябре 2019 г.2 Представители иной национальности чаще всего у опрошенных саратовцев вызывают чувства расположенности, солидарности, уважения и понимания, что доказывает сохранение тренда национальной толерантности в регионе. Аналогична тенденция и в отношении представителей иной веры. 63% демонстрируют позиции социального принятия. Около 57% саратовцев в отношении представителей иной культуры также демонстрируют высокий уровень толерантности, 32,6% – равнодушия. Модальным (38%) является показатель уважительного отношения к представителям иного поколения.

1См.: Шогенов М. З. Экстремизм и нетерпимость в среде молодежи : опыт со- циально-психологического исследования. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/ekstremizm- i-neterpimost-v-srede-molodezhi-opyt-sotsialno-psihologicheskogo-issledovaniya (дата обращения: 03.08.2020).

2В соответствии с расчетами выборки в ходе исследования было опрошено 384 человека. Группы по полу и возрасту (поколениям) представлены в равных пропорциях.

70