Теоретические и прикладные аспекты исследования жизнедеятельности поколений

Глава 1. Теоретические основания исследований поколений

тивней будет конструктивный разбор промахов и удач. Скорее всего, критика будет расценена как знак того, что их не поняли (с точки зрения Хоумлендеров, все их поступки понятны, имеют свою логику

ипоследовательность). Если дело касается выполнения конкретных задач, то общение с представителями поколения Z должно быть предметным, по делу. За их внешним инфантилизмом скрываются четко ранжированные приоритеты. Всё, что не будет совпадать с личными интересами, внутренним миром и ценностями Хоумлендеров, оставит их равнодушными. Велика вероятность того, что они будут игнорировать все, что на их взгляд не имеет прикладного характера. Окруженные бесконечным потоком информации, представители поколения Z привыкли отметать все то, что не пригодится. Из этого следует, что

иобщаться с Хоумлендерами лучше всего предметно, недоработки они

исами смогут выявить и исправить.

Представители поколения Z испытывают трудности с самоопределением и боятся выбрать неверный путь, поэтому они нуждаются в активной профориентационной поддержке – мастер-классах, тренингах и семинарах. В этой связи целесообразно открывать центры образца jobworld, которые распространены в Азии, – такие центры позволяют примерить на себя любую профессию, что помогает понять способности и осознать, хочет ли человек связывать свою жизнь в будущем с той или иной сферой.

Формирование ценностных ориентиров поколения Z должно происходить через продвижение в Интернете, а конкретно – в социальных сетях. Акторами социализации могут стать блогеры из ВКонтакте, Instagram, YouTube и других популярных социальных сетей. Особое внимание нужно уделять тому, как именно будет преподноситься информация. Для привлечения внимания представителей поколения Z необходимо создавать уникальный контент, который повысит их social currency в соцсетях, вдохновит их на самовыражение и предложит для этого уникальные инструменты.

Выявленные особенности представителей поколений Y и Z ставят вопрос о необходимости корректировки уже существующих технологий работы с подростками и молодежью, применяемых институтами, пересмотре используемых последними форм, средств и методик, их адаптации к особенностям мышления и восприятия Миллениалов и Хоумлендеров, к их ценностным ориентациям и картине мира в целом. Предпринятый нами экскурс в специфику базовых характеристик поколений Y и Z актуализирует использование теории поколений Хоува – Штрауса в качестве методологического инструментария при разработке

91

Теоретические и прикладные аспекты исследования жизнедеятельности поколений

мероприятий, проектов и программ, нацеленных на подростков и молодежь.

1.8. Особенности религиозного обращения представителей разных поколений

Феномен религиозного обращения (религиозной конверсии) находится в поле зрения исследователей уже более века. Общепринятое определение религиозного обращения включает такие значения, как изменение, которое может быть переходом от неверия к вере, переходом от одной религии к другой или переломом в жизни верующего человека (духовное преображение в рамках одной конфессии)1.

На современном этапе проблема религиозного обращения носит междисциплинарный характер. В поле изучения социологии религиозное обращение попадает в 1970-е гг., постепенно становясь одним из самых популярных объектов изучения. За более чем вековой период европейские и американские ученые, не ограниченные идеологическим табуированием, издали около 300 научных работ, посвященных проблеме религиозного обращения2. В зарубежной науке сложилось несколько научных парадигм и теорий религиозной конверсии. В 1990-е гг. появилось отдельное направление «социология конверсии». Как отмечает А. А. Игнатьев, за последнюю четверть XX в. феномен религиозной конверсии стал тематическим центром социологии религии3.

В российской социологии интерес к проблеме религиозного обращения возник значительно позже, в начале 2000-х гг. Он был вызван ревитализацией религии в российском контексте конца XX – начала XXI в.4 Как отмечает О. И. Сгибнева, «изменение политики государства по отношению к религиозным организациям, снятие необоснованных ограничений и запретов на их деятельность, рост общественного интереса к религиозным учениям, роли религий в истории и культуре России создали принципиально новую обстановку в обществе, актуализировали проблему реализации принципа свободы совести и свободы

1См.: Чакон-Тральски Д. Конверсия в ислам : постепенное преображение versus радикальное // Мониторинг общественного мнения: Экономические и социальные перемены. 2018. № 2. С. 159.

2См.: Ардашева Л. А. Основные парадигмы в изучении религиозного обращения // Религиоведение. 2013. Т. 2. С. 150.

3См.: Игнатьев А. А. Конверсия религиозная // Энциклопедический словарь социологии религии / под ред. М. Ю. Смирнова. СПб., 2017. С. 138.

4См.: Астахова Л. С., Бухараев Я. В. Конверсионные интенции и современный ислам : попытки классификации «путей в духовную практику» (на основе мониторинга по Республике Татарстан) // Ислам в современном мире. 2017. Т. 13, № 2. С. 125.

92

Глава 1. Теоретические основания исследований поколений

вероисповеданий в современных социальных отношениях»1. Реакцией на освобождение общества от давления советской идеологии и появление возможности свободного вероисповедания стало резкое повышение интереса россиян к религии, увеличение числа людей, исповедующих самые разные вероучения. Всплеск религиозности в российском обществе в этот период зафиксирован многими российскими социологами2.

Как указывает Л. А. Ардашева, проблема поколенческих (возрастных) особенностей религиозного обращения относится к наиболее изученному аспекту данного феномена в зарубежной науке3. Однако в российской социологии, значительно позже обратившейся к изучению феномена религиозного обращения, поколенческий аспект религиозного обращения не исследован. Некоторое внимание этой теме уделено в работах В. Г. Безрогова, Л. П. Ипатовой, М. А. Олесницкого, Д. М. Угриновича, Т. А. Фолиевой.

Первый вопрос, который возникает в контексте исследования поколенческих особенностей религиозного обращения, – это вопрос возможности обращения в любом возрасте. Как отмечает Д. М. Угринович, религиозное обращение может происходить в любом возрасте4. В то же время к «обращенным» исследователь относит верующих, выросших в безрелигиозной среде, но пришедших к религии в юности или в зрелом возрасте, как правило, в результате жизненного кризиса, в поисках выхода из него. Д. М. Угринович представляет самую объёмную группу как зарубежных, так и российских исследователей, которые склонны рассматривать религиозное обращение как интенсивный, сопровождаемый бурными переживаниями переход от неверия к активной и глубокой религиозной вере, либо переход от одной религии к другой, имеющий своим социально-психологическим источником кризис нравственных и мировоззренческих устоев личности, который в силу ряда причин объективного и субъективного порядка заканчивается формированием в сознании личности ценностных ориентаций и социальных установок той или иной религии – формированием религиозной идентичности. Следуя логике определения религиозного обращения исследователем, придётся констатировать, что детский и подростковый этапы жизненного пути выпадают из практики религиозного обращения.

1Сгибнева О. И. Религиозные конверсии в современной России // Вестн. Волгогр. гос. ун-та. Сер. 7. Философ. 2017. Т. 16, № 1. С. 81.

2См.: Еремичева Г. В. Религиозный поиск и новые религиозные организации (на примере Церкви Христа в Санкт-Петербурге) // Журнал социологии и социальной антропологии. 2005. № 3. С. 174.

3См.: Ардашева Л. А. Указ. соч. С. 153.

4См.: Угринович Д. М. Психология религиозного «обращения» // Психология религии. М., 1986. URL: http://sbiblio.com/biblio/archive/ugrinovich_psih/04.asp

93

Теоретические и прикладные аспекты исследования жизнедеятельности поколений

Однако в научном дискурсе имеют место другие интерпретации религиозного обращения, позволяющие расширить поколенческие рамки переживания данного феномена. Так, М. А. Олесницкий, С. В. Рязанова, Д. Шеркат представляют ту группу исследователей1, которые связывают религиозное обращение с понятием религиозного выбора – осознанной принадлежности к религиозной организации, включающей мотивацию религиозной преданности и общественное религиозное участие. Как указывает М. А. Олесницкий, ссылаясь на христианский опыт обращения, для каждого без исключения христианина наступает период

вжизни, когда он должен сознательно убедить себя поступать во всем соответственно христианским требованиям и свободно возыметь решимость идти путем христианских добродетелей. Исследователь задаётся вопросом – когда наступает надлежащее время для углубления человека

всамого себя и для обращения? Его ответ – это зависит от индивидуальности человека: «Есть люди, которые уже с детства обнаруживают влечение к размышлению и углублению в себя и которые потому раньше других созревают в религиозном отношении. Но опасно искусственными средствами преждевременно обращать детей к религиозно-нрав-

ственному развитию. Время такого обращения совершается по выходе из детского возраста»2. Таким образом, М. А. Олесницкий считает, что религиозное обращение неразрывно связано с уровнем развития самосознания и способностью самостоятельно принимать решения. В зависимости от индивидуального развития личности способность самостоятельного религиозного выбора может проявиться и в детском возрасте. В то же время, как считает исследователь, преимущественно самостоятельный выбор религиозной веры человек способен проявить по выходу из детского возраста, т. е. в более старшие возрастные периоды.

Третья научная точка зрения на процесс религиозного обращения заключается в интерпретации этого феномена как процесса обретения религиозного опыта. Такая позиция присуща основателю психологического подхода к изучению религиозного обращения У. Джеймсу, У. Кларку, К. М. Антонову. Если подробно ознакомиться с примерами религиозного обращения, которые описывает У. Джеймс в своей работе «Многообразие религиозного опыта», можно убедиться, что он описывает случаи не обретения религиозной веры, а разного рода экстатические религиозные переживания представителей протестантских де-

1См.: Sherkat D. Religious socialization. Sources of influence and influences of agency // Handbook of the Sociologi of religion / ed. by M. Dillon. Cambridge, 2003. P. 55–68.

2Олесницкий М. А. Возрождение и освящение. Азбука веры. URL: https://azbyka. ru/otechnik/Markellin_Olesnickij/nravstvennoe-bogoslovie/1_9 (дата обращения: 20.07.2019). Загл. с экрана. Яз. рус.

94

Глава 1. Теоретические основания исследований поколений

номинаций, обладающих религиозной верой. Сходную позицию имеет У. Кларк, который рассматривает религиозное обращение как внезапное эмоциональное озарение1. При этом наличие религиозной веры, по мнению исследователя, не является индикатором того, что человек пережил «обращение». К. М. Антонов даёт философское, но близкое к представленным психологическим определениям толкование религиозного обращения как экзистенционального изменения сознания личности в направлении к «священному», установления личностью связи со «священным», процесс обретения религиозного опыта2. Третья трактовка религиозного обращения позволяет ввести в практику религиозного обращения и детский возраст.

Второй аспект изучения поколенческих особенностей религиозного обращения связан с выявлением и определением характеристик религиозного обращения, обусловленных возрастом обращённого. Как утверждают зарубежные исследователи, именно в детском возрасте люди имеют особую расположенность к религии3. Основываясь на результатах исследования Л. Фрэнсиса и Дж. Грира, В. Г. Безрогов обращает внимание на то, что наличие или отсутствие религиозного опыта, полученного в раннем детстве, является наиболее сильным фактором, способствующим или препятствующим религиозной социализации в подростковом и юношеском возрасте4. А. Верготте полагает, что пик детской религиозности приходится на период с 3 до 12 лет5.

Л. П. Ипатова, анализируя разные типы религиозного обращения современных российских женщин в православие, отмечает важность религиозного опыта, пережитого в детском возрасте, в процессе обращения6. Она фиксирует внимание на том, что респондентки указывали

1См.: Астахова А. С. Изучение процессов обращения индивида в новые религиозные движения // Ученые записки Института социальных и гуманитарных знаний. Казань, 2009. № 7. С. 4.

2См.: Антонов К. М. Феномен религиозного обращения и его значение в истории русской мысли // История мысли. Русская мыслительная традиция. М., 2003. Вып. 2. С. 5.

3См.: Vergotte A., Tamayo O., Pasqualli L., Bonami M. Concept of God and Parental Images // Journal for the Scientific Study of Religion. 1969. № 8. P. 79–87.

4См.: Безрогов В. Г. Социальное пространство личности. Религиозная социализация

иосуществление права на веру в межпоколенных отношениях : XX век // Развитие личности. 2002. № 4. URL: http://rl-online.ru/articles/4Џ02/206.html (дата обращения: 08.02.2015). Зaгл. с экpaнa. Яз. pyс.

5См.: Фолиева Т. А. Религиозная социализация : понятия и проблемы // Изв. Иркут. гос. ун-та. Сер. Политология. Религиоведение. 2012. № 2 (9), ч. 1. С. 209.

6См.: Ипатова Л. П. Типы религиозного обращения в православие женщин в современной России : дис. . . . канд. социол. наук. М., 2006. С. 127.

95

Теоретические и прикладные аспекты исследования жизнедеятельности поколений

на переживаемые ими в детском возрасте яркие субъективные ощущения, которые иногда шли вразрез с тем, чему их учили родителиатеисты1.

Л. П. Ипатова отмечает, что детская вера в Бога имеет во многом схожие проявления с присущей почти всем детям верой в Деда Мороза и других сказочных персонажей, о которых они узнают от взрослых. Так, результаты эмпирических исследований Эрнеста Хармса показали, что в возрасте от 0 до 6 лет детям присуще воспринимать религию как сказку2.

Религиозное обращение в детском возрасте, с одной стороны, связано с особой восприимчивостью детского сознания, а с другой – с высокой степенью конформности, подверженности любому влиянию со стороны окружения и, соответственно, неустойчивостью мнений и представлений. Так, исследователь советского периода А. Г. Петрова приводит высказывания школьниц, демонстрирующих, как меняется детское отношение к Богу под амбивалентным влиянием социального окружения: «В школе нас убеждают, и мы сами сознаем, что всякие

рассказы о Боге – это выдумка. Но дома мы опять должны подчиняться своим (религиозным) родителям. Они начинают рассказывать свои божественные рассказы, которые так влияют на мою детскую голову,

что это невозможно. Я опять начинаю забывать рассказы учителя и слушать мать». А другая ученица, тоже дочь религиозных родителей, говорит так: «Когда бываю в школе – в бога не верю, приду домой – опять начинаю верить»3. Преимущественно неустойчивая религиозная вера в детском возрасте может обрести глубину, осознанность и самостоятельность в подростковый и юношеский период.

Способность к самостоятельным критическим суждениям, в том числе в отношении религиозной веры, развивается в человеке постепенно и начинает проявляться в подростковом возрасте, в связи с чем, как указывает Д. М. Угринович, в подростковом и раннем юношеском возрасте внимание к проблеме религиозной веры становится особенно острым. Исследователи обращают внимание на противоречивость религиозных переживаний в этот период, обусловленную, с одной стороны, повышенным конформизмом, а с другой – возрастанием уровня критичности и протестности в отношении общепризнанных авторитетных

1Ипатова Л. П. Указ. соч. С. 101–102.

2См.: Фолиева Т. А. Рисунок как метод изучения религиозной социализации детей дошкольного возраста. URL: http://religious-life.ru/2014/03/folieva-risunok-kak- metod-izucheniya-religioznoy-sotsializatsii-detey-doshkolnogo-vozrasta/ (дата обращения: 08.02.2015).

3Петрова А. Г. Семья и религия. Л., 1957. С. 32.

96

Глава 1. Теоретические основания исследований поколений

мнений и представлений. Общепризнанным научным мнением является признание постепенного уменьшения уровня религиозности в подростковом возрасте. Так, Вьянелло отмечает, что если младшие подростки (12 лет) ассимилируют религиозные представления пассивно и некритично, то старшие подростки гораздо критичнее относятся к религиозным догмам1. В. Г. Безрогов поддерживает данную точку зрения и указывает на то, что чем старше становятся дети, тем меньше они склонны интерпретировать происходящие события в аспекте религиозного опыта. Отвечая на вопрос «Случалось ли вам когда-нибудь ощущать, что кто-то направляет вашу жизнь?», в возрасте до 6 лет утвердительно ответили более 84%, в 8-летнем возрасте – 42%, в 16-летнем – 8%2. У детей и подростков в возрасте до 14 лет, воспитанных в западных странах в религиозной вере, исследователи отмечают сравнительно высокий уровень религиозности, но после указанного возрастного рубежа отмечается резкое падение (примерно на 25%) этого уровня3. Т. А. Фолиева отмечает, что в возрасте 13–14 лет подростки начинают высказывать сомнения в существовании Бога4.

Тенденции к уменьшению уровня религиозности у детей, воспитанных в религиозных семьях, противостоит другая тенденция – увеличения случаев религиозного обращения – обретения религиозной веры. Зарубежные исследователи склонны рассматривать подростковый период как самый сензитивный для религиозного обращения5. Именно к этому возрасту В. Г. Безрогов относит возникновение «интеллектуального интереса» к религии, типичного для детей, выросших в семьях образованных родителей6. Так, одна из респонденток в исследовании Л. П. Ипатовой отмечает:

знала, что если вера – то только православие. Сейчас я думаю,

что моим обращением к вере я обязана, отчасти, своим прабабушкам: Ольге (которая умерла до моего рождения, и, по словам мамы, была очень верующей) и Марии (ее я помню, она, по немощи, редко ходила в церковь, но постоянно молилась, особенно в конце жизни). Помню,

1См.: Ипатова Л. П. Указ. соч. С. 134.

2См.: Безрогов В. Г. Указ. соч.

3См.: Там же.

4Фолиева Т. А. Указ. соч.

5Hood R. W., Hill Jr. P C., Spilka B. The psychology of religion : an empirical approach. 4th ed. N.Y., 2009. Ch. 5.

6Ibid.

97

Теоретические и прикладные аспекты исследования жизнедеятельности поколений

я долго уговаривала маму купить мне красочную детскую Библию. . .

Вскоре я по собственной инициативе стала посещать воскресную

школу»1. Как указывает Л. П. Ипатова, по результатам исследований, доля верующих среди российских школьников в возрасте от 11 до 17 лет в последние годы XX в. «ежегодно возрастает в среднем на 3%»2. Она считает, что обращение в этот период, с одной стороны, можно назвать социально нормативным, а с другой – неустойчивым в отношении сохранения религиозной идентичности в будущем. Однако относительно неустойчивости сохранения религиозной идентичности, обретённой

вэтот возрастной период, имеются и противоположные результаты исследований. Интересное наблюдение сделал Я. Б. Моравицкий3. В своём исследовании, посвящённом обращению в католицизм современных россиян, он отметил, что дети новообращённых, пришедшие

вкатолическую общину в 1990-х гг. в возрасте 14–20 лет, в отличие от своих родителей, переставших её посещать, остались в общине,

будучи непосредственно включенными в процесс организации и исполнения обрядов. Таким образом, как показывают результаты зарубежных и российских исследователей, подростковый период – это период духовного поиска и амбивалентных личностных религиозных процессов – утраты детской религиозности и обретения религиозной веры, перехода в другую конфессию или религию, ухода в секту и укрепления имеющихся религиозных убеждений. Траектория этих изменений будет определяться взаимовлиянием различных социальнопсихологических факторов.

Юношеский возраст, по мнению Д. М. Угриновича, также считается наиболее благоприятным для религиозного обращения4. Это время, когда человеку свойственно стремиться к определению своих мировоззренческих позиций, его интересуют проблемы смысла жизни, основных жизненных ценностей: «Мой путь начался именно с ощущения пу-

ти, вдруг появившегося у меня в 18 лет. . . Я ощутила (именно ощутила, осознание началось гораздо позже), что у меня есть свой путь, что я иду по нему, а значит, – все хорошо. Неотделимо от этого пути было чувство руки, ведущей меня, – не тянущей, не толкающей, но просто

помогающей идти по этому пути. Так любящий отец помогает своему

1Ипатова Л. П. Указ. соч. С. 102.

2Там же. С. 74.

3Моравицкий Я. Б. Католическая община Петербурга : явление конверсии и трансформация властных отношений // Журнал социологии и социальной антропологии. 2005. Т. VIII, № 4. С. 109.

4См.: Угринович Д. М. Психология религиозного «обращения» // Психология религии. М., 1986. 352 с. URL: http://sbiblio.com/biblio/archive/ugrinovich_psih/04.aspx (дата обращения: 20.07.2019).

98

Глава 1. Теоретические основания исследований поколений

ребенку учиться ходить. Я еще боялась вымолвить слово “Бог”, но с

тех пор уже никогда не называла себя неверующим человеком»1.

Д. М. Угринович, сравнивая характер религиозного обращения молодых людей в западных странах и характер религиозного обращения представителей молодого поколения в СССР, указывает на имеющиеся различия в этих процессах. По его мнению, относительно большое число религиозных «обращений» среди молодых людей, зафиксированное в США и европейских странах, обусловлено прежде всего предшествующим религиозным воспитанием в семье и школе. Как считает исследователь, религиозное воспитание идеологически и психологически подготавливает к осознанному и самостоятельному принятию религии. Однако эти случаи нельзя в полной мере отнести к случаям религиозного обращения, так как многие из подобных «новообращенных» не испытывают серьезного жизненного кризиса, определяющего их обращение к религии, просто их религиозность становится более осознанной, активной2. Соответственно, обретение религиозной веры и членства в религиозной организации молодыми людьми, выросшими

ватеистической микро- и макросоциальной среде советского общества,

вполной мере может быть отнесено к религиозному обращению. Как считает Д. М. Угринович, возникновению религиозного «обращения» молодых людей в СССР предшествуют психологический кризис личности, ее внутренняя неудовлетворенность собой, своей жизнью, системой ценностных ориентаций и установок. В качестве важного фактора обращения исследователь определяет также склонность молодёжи к экзотическому, яркому, отличающемуся от привычного, обыденного, проявляющуюся в интересе к религиозному обряду.

Исследование Т. С. Прониной также выявило связь между молодёжными установками и выбором новых религиозных движений (НРД)

вкачестве религиозной группы принадлежности3. В ответ на жизненные запросы молодых людей НРД позиционируют себя как религиозные организации, ориентированные на «живой» личный религиозный опыт, на реализацию личностного потенциала и использование индивидуальных способностей каждого в деятельности церкви, на достижение успеха в жизни, протест против формализма в церкви. Привлекательны для молодежи некоторые черты собраний НРД, такие как использование простых текстов, поп-музыки, возможность непосредственно выражать

1Ипатова Л. П. Указ. соч. С. 104.

2См.: Угринович Д. М. Указ. соч.

3См.: Пронина Т. С. Влияние процессов религиозного обращения и формирования преемственности на религиозную идентификацию посследователей // Вестник ТГУ. 2015. Вып. 9 (149). С. 217.

99

Теоретические и прикладные аспекты исследования жизнедеятельности поколений

свои эмоции, петь, пританцовывать, что приветствуется и поощряется. Привлекает молодежь и повышенное внимание к чудесам, что обещает возможность быстрого достижения результата.

Религиозное обращение в зрелом возрасте также имеет свои особенности. Как указывает Л. П. Ипатова, большинство исследователей утверждает, что среднее поколение менее религиозно, чем молодёжь

ипожилые1. В то же время вместе с молодым поколением представители зрелого возраста составляют ядро религиозного сообщества. Религиозное обращение людей среднего возраста является более осознанным

иимеет более серьезные последствия в отношении всего дальнейшего хода их жизни, в отличие от религиозного обращения подростков. С нашей точки зрения, главная особенность религиозного обращения в зрелом возрасте заключается в том, что по своему содержанию оно представляет процесс ресоциализации – мировоззренческой реинтернализации и социальной реинтеграции. Как указывает Л. А. Ардашева, «после обращения именно религиозные атрибуции становятся определяющими

иобразующими новую личность, они становятся главными, как бы

выходя в центр сознания с его периферии, где они были до обращения»2. В связи с обращением в сознании обращённого в зрелом возрасте происходит восполнение дискурсивного универсума новыми знаниями, терминами, уточняется значение некоторых понятий, расширяется ареал их значений, происходит модификация смыслов и значений имеющихся знаний и понятий, их реинвентаризация. Переосмыслению и реинвентаризации подвергается не только мировоззрение обращённого, частью которого выступает его я-концепция, но язык, речь, установки, поведение, зачастую внешний облик, образ жизни, социальные связи и отношения, а также биография. Поэтому к одному из ключевых признаков религиозного обращения в зрелом возрасте исследователи относят биографическую реконструкцию – переосмысление обращённым своей

биографии в контексте принятия нового религиозного дискурсивного универсума3.

Первая значимая особенность религиозного обращения как ресоциализации, с нашей точки зрения, заключается в том, что освоение религиозного мировоззрения и религиозной практики осуществляется обращёнными самостоятельно. Как отмечает Л. П. Ипатова, не зная

1См.: Ипатова Л. П. Указ. соч. С. 8.

2Ардашева Л. А. Указ. соч. С. 151.

3См.: Исаева В. Б. Социальный механизм религиозной конверсии : на примере петербургской буддийской мирской общины Карма Кагью : дис. . . . канд. социол. наук. СПб., 2014. С. 27–28.

100