Таинство Венчания и православный брак

задуманное Богом соединение двух людей в бра; ке не может быть плодом страстей. Оно долж; но иметь и имеет свое сущностное, бытийное со; держание, выходящее за рамки моральных, нравственных, социологических, юридических проблем. Брак не может быть понят и как есте; ственное удовлетворение физиологических или душевных потребностей человека. Православ; ное учение о браке утверждает, что настоящий православный брак — Таинство, то есть собы; тие духовное, принадлежащее к духовной ре; альности, к духовному бытию.

Прежде всего, нужно вспомнить, что созда; ние мужского и женского пола описывается в книге Бытия как дело особенного Промысла Бо; жия. Kаждый день творения заканчивается сло; вами о том, что Господь посмотрел и увидел, что все сотворенное добро зело. Kогда же Господь сотворил первого человека Адама, то через не; которое время сказал: Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответст венного ему (Быт. 2, 18). Удивительный контраст: до сих пор все было хорошо, а вот Адам не на; шел полноты жизни один. И Господь, увидев это, сотворил ему в помощника жену. Это было

82 ТАИНСТВО ВЕНЧАНИЯ И ПРАВОСЛАВНЫЙ БРАК

необходимостью, без жены бытие человека не было полным, оно не было добро зело. Таким об; разом, замысел Божий не осуществился, пока не была сотворена жена. И только вместе муж; ской пол и женский достигают той гармонии и полноты, которые достойны замысла Божия о человеке.

В Новом Завете апостол Павел свидетельст; вует: Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычни ка; нет раба, ни свободного; нет мужеского по ла, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иису се (Гал. 3, 26–28). По;славянски: Вси бо вы сынове Божии есте верою о Христе Иисусе: Елицы бо во Христа крестистеся, во Христа облекосте ся. Несть иудей, ни еллин: несть раб, ни сво бодь: несть мужеский пол, ни женский: вси бо вы едино есте о Христе Иисусе (Гал. 3, 26–28). Мужской и женский пол имеют одну природу, то есть онтологически нет существенной разни; цы между мужчиной и женщиной. Достоинст; во мужчины и женщины перед Богом одинако; во, но они отличаются между собой как две части одного целого. Ни одна из этих частей не

может быть полной без другой, пока не достигну; то единство, или без какого;то особенного дейст; вия благодати Божией.

Учение о сущности отношений между муж; чиной и женщиной только в христианстве дости; гает той полноты, красоты и совершенства, кото; рых нет больше ни в каком ином учении, ни в какой другой философии. Это учение совершен; но естественно выражается в учении о браке.

Брак понимается в христианстве как онтоло; гическое соединение двух людей в единое целое, которое совершается Самим Богом, и является даром красоты и полноты жизни, существенно нужным для совершенствования, для осуществ; ления своего предназначения, для преображе; ния и вселения в Царствие Божие. Всякое другое отношение к браку, например, наличествующее в других религиях и учениях или то, которое сейчас доминирует в мире, христианами может быть воспринято как профанация брака, ката; строфическое снижение понятия о браке и чело; веке, как унижение человека и замысла Божия о нем.

Поэтому и первые христиане, и церковное со; знание нашего времени не мыслят брак без того

84 ТАИНСТВО ВЕНЧАНИЯ И ПРАВОСЛАВНЫЙ БРАК

особого действия Церкви, которое называется Таинством, которое имеет чудотворную, благо; датную силу, дающую человеку дар нового бы; тия. Первым чудом Христовым, описанным в Священном Писании, было чудо в Kане Гали; лейской на брачном пире. Оно понимается Цер; ковью как благословение брака, и Евангелие об этом чуде читается в чинопоследовании брака. Образ брака часто используется в Священном Писании, особенно в Евангелии и в творениях святых отцов. Брачный пир — один из самых ярких христианских образов. Образ жениха яв; ляет образ Христа, Церковь нередко называет; ся невестой Христовой. В послании к Ефесянам апостола Павла, которое читается в чинопосле; довании брака, апостол уподобляет брак муж; чины и женщины браку Христа и Церкви: Тай на сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви (Еф. 5, 32). Таким образом, апостол уподобляет, с одной стороны, отноше; ния Христа и Церкви браку мужчины и жен; щины. С другой стороны, отношения мужчи; ны и женщины уподобляются браку Христа и Церкви. Этот образ удивительно глубок и явля; ется гарантией того высокого и прекрасного,

исключительно чистого понимания брака, ко; торое мы находим в христианстве. Он является источником для православного богословия о браке.

Первые христиане не мыслили свою жизнь вне Евхаристии*. Христианская жизнь началась как жизнь евхаристической общины, в центре которой была Вечеря Господня. Именно Евха; ристия была той полнотой, которая рождала все остальные формы христианской жизни, была источником и полнотой всех Таинств. Таинство Брака, как и все остальные Таинства, было уко; ренено в Евхаристии, но можно сказать, что оно принадлежало Евхаристии в большей степени, тем более что сама Евхаристия нередко символи; зировалась брачным пиром жениха — Христа.

Вступающие в брак приходили в евхаристи; ческое собрание причаститься вместе по благо; словению епископа, и вся община знала, что эти двое начинают сегодня свою новую жизнь у Ча; ши Христовой, принимая вместе благодатный

* Евхаристия — Таинство, в котором верующие соеди; няются Христу, причащаясь под видом хлеба и вина Его Тела и Kрови.

86 ТАИНСТВО ВЕНЧАНИЯ И ПРАВОСЛАВНЫЙ БРАК

дар единства и любви, которая соединит их в вечности.

Таинство Брака немыслимо вне Церкви. Оно может быть действенным только тогда, когда совершается Церковью внутри Церкви, для чле; нов Церкви. Только члены Церкви могут быть соединены в новую малую Церковь, которой бо; гословы часто называют христианскую семью; малая домашняя Церковь состоять может толь; ко из членов Церкви. Нельзя сделать малую Церковь из людей, которые членами Церкви не являются.

Kогда Церковь просит у Бога особенный дар любви, соединяющий двух людей в Царствии Божием навечно, а не только здесь на земле, этим определяется очень важная христианская нор; ма: христианский брак может быть только мо; ногамией по самому смыслу, по своей сущности.

Изучая Таинство Брака, необходимо обра; титься к истории. Ветхозаветное учение о браке исходит из совершенно других представлений, чем новозаветное. Там было представление о том, что вечная жизнь возможна для человека в его потомстве, и не было достаточно ясного учения о Царствии Божием, о жизни будущего века. Евреи

ждали Мессию, который придет на землю, уст; роит некое царство, где евреи будут господст; вовать и где наступит блаженство именно еврей; ского народа. Спасение и участие в этом бла; женстве понималось евреями как достижение этого будущего мессианского царства их потом; ками. Они верили, что человек живет в своих потомках, это и является его вечной жизнью. Исходя из такого взгляда, бездетность воспри; нималась как проклятие Божие, как лишение вечной жизни. Брак считался способом достиже; ния этой вечной жизни. Главная цель брака, с точки зрения ветхозаветного иудея, — это дето; рождение.

Учение о браке в Новом Завете отличается от ветхозаветного именно тем, что основной смысл брака видится в любви и вечном единстве супру; гов. Нигде в новозаветных текстах не говорит; ся о деторождении как о цели или как об оправ; дании брака. Особенно ясно это видно из тех евангельских текстов, где рассказывается, как Христос отнесся к закону ливерата*: В Царст; вии Божием не будут ни жениться, ни замуж

* Закон ливерата — обычай выдавать бездетную вдову замуж за брата ее покойного мужа.

88 ТАИНСТВО ВЕНЧАНИЯ И ПРАВОСЛАВНЫЙ БРАК

выходить, но будут, как Ангелы на небесах

(Мк. 12, 25). Вопрос о том, чьей женой в Царст; вии Божием будет женщина, имевшая семь му; жей на земле, лишен смысла. Сама постановка вопроса, которая исходила из понимания брака как состояния, предназначенного лишь для де; торождения, Христом отвергается. Это не зна; чит, что Христос учит о временности брака и от; вергает единство мужа и жены в вечности. Здесь говорится о том, что в вечности не будет тех земных, плотских отношений, которые иудеи отождествляли с браком, — они будут другими, духовными.

Есть еще важное место в Евангелии, которое четко формулирует отношение Христа к браку. Это слова Христа о невозможности развода. Хрис; тос говорит, что от начала развод не был разре; шен, потому что Бог сотворил мужа и жену, а то, что Бог сочетал, человек да не разлучает. Хрис; тос здесь говорит об абсолютном значении того соединения, которое совершает Бог своею бла; годатью. Муж и жена соединяются онтологиче; ски, их союз не должен разрушаться от челове; ка, поэтому развод не может иметь Божьего благословения. С точки зрения Православной Церкви развод невозможен. В послании апостола

Павла к Kоринфянам говорится: Любовь никог да не престает, хотя и пророчества прекра тятся, и языки умолкнут, и знание упразд нится (1 Kор. 13, 8). Дар любви, который дается в Таинстве Брака Божиим благословением, — это дар вечный, и не может быть любовь упразд; нена, она не может прекратиться со смертью. Это, конечно, является гарантией того, что христиан; ский брак совершается в вечности.

Древняя Церковь возникла в Римском госу; дарстве, которое имело свое понятие о браке. Оно было совершенно не таким, как у древних иудеев, оно в основе своей было юридическим. Модестин (римский юрист), в соответствии с из; вестным юридическим принципом Древнего Рима «брак не есть сочетание, а согласие», опре; деляет, что «сожительство со свободной женщи; ной есть брак, а не конкубинат*». Брак в пони; мании римлян — это договор между свободными сторонами, поэтому, между прочим, рабы не могли иметь брака, но только сожительство. На; против, сожительство между свободными граж; данами считалось браком. Характерно, что не

* Kонкубинат (лат.) — брак вне закона по римскому пра; ву, сожительство, позднее — наложничество.

90 ТАИНСТВО ВЕНЧАНИЯ И ПРАВОСЛАВНЫЙ БРАК

евангельская норма, а именно это дохристиан; ское языческое учение о браке стало основой граж; данского брачного права в современном циви; лизованном мире.

Юридическая норма древнего Рима, конечно, могла вызвать только протест у христиан, пото; му что это подход сугубо формальный. Но хрис; тиане жили в Римском государстве, где дейст; вовало римское право, и, как всегда в истории, христиане не отменяли то право, в котором они жили. Христианство способно жить в любой эпо; хе и в любых государственных формах, потому что оно не от мира сего, и формы жизни этого мира не могут его повредить, оно возможно при любом строе: рабовладельческом, феодализме, капитализме, даже при коммунизме.

Kак же христиане понимали свой брак, ког; да были свободные и рабы, когда государство по; нимало брак только юридически, формально? Христиане считали, что есть два необходимых условия для брака. Первое — земное, брак должен быть законным, он должен удовлетворять тем законам, которые действуют в реальной жизни, он должен существовать в той реальности, кото; рая наличествует на Земле в данную эпоху. Второе условие — брак должен быть благословенным,