Таинство Венчания и православный брак

взаимного отвращения, ненависти, подозрения и «семейных сцен», — настоящий рассадник боль; ных характеров, психопатических тяготений, неврастенической вялости и жизненного не; удачничества. Она подобна тем больным расте; ниям, которым ни один хороший садовник не даст места в своем саду.

Если ребенок не научится любви в семье своих родителей, то где же он научится ей? Если он с детства не привыкнет искать счастья именно во взаимной любви, то в каких же злых и дурных влечениях он будет искать счастья в зрелом воз; расте? Дети все перенимают и всему подражают, незаметно, но глубоко вчувствуясь в жизнь сво; их родителей, тонко подмечая, угадывая, иног; да бессознательно следя за старшими наподобие «неутомимых следопытов». И тот, кому прихо; дилось слышать и регистрировать детские выска; зывания, точки зрения и игры в несчастных и разлагающихся семьях, где жизнь есть сплошное мучительство, лицемерие и надрыв, тот знает, какое больное и гибельное наследство получает от родителей такая несчастная детвора.

В любовной и счастливой семье воспитывается человек с неповрежденным душевным организмом,

212 ТАИНСТВО ВЕНЧАНИЯ И ПРАВОСЛАВНЫЙ БРАК

который сам способен органически любить, орга; нически строить и органически воспитывать. Детство есть счастливейшее время жизни; вре; мя органической непосредственности; время уже начавшегося и уже предвкушаемого «большого счастья»; время, когда все прозаические «про; блемы» безмолвствуют, а все поэтические про; блемы зовут и обещают; время повышенной до; верчивости и обостренной впечатлительности; время душевной незасоренности и искреннос; ти; время ласковой улыбки и бескорыстного до; брожелательства. Чем любовнее и счастливее была родительская семья, тем больше такой дет; скости он внесет в свою взрослую жизнь; а это значит — неповрежденнее останется его душев; ный организм. Тем естественнее, богаче и твор; чески продуктивнее расцветет его личность в ло; не его родного народа.

И вот главным условием такой семейной жиз; ни является способность родителей ко взаим; ной духовной любви. Ибо счастье дается только любовью глубокого и долгого дыхания; а такая любовь возможна только в духе и через дух.

!

Напрасно думать, что духовность доступна только людям образованным, людям высокой культуры. История всех времен и народов пока; зывает, что именно образованные слои общест; ва, увлекаясь игрою сознания и отвлеченностями ума, гораздо легче утрачивают ту непосредствен; ную силу доверия к показаниям внутреннего опыта, которая необходима для духовной жизни. Ум, порвавший с глубиною чувства и с художе; ственною силою воображения, привыкает обли; вать все ядом праздного, разрушающего сомне; ния; и поэтому оказывается в отношении духов; ной культуры не строящим, а разрушающим началом. Напротив, — у людей наивно;непо; средственных эта разрушающая сила еще не на; чинает действовать.

Простая душа наивна и доверчива; может быть, именно потому она легковерна и суеверна

иверит, где не надо; но зато самый дар веры у нее не отнят; а потому способна верить и там, где надо...

Но духовность ее несомненна и подлинна, —

ив способности внимать дыханию и зову Божию,

214 ТАИНСТВО ВЕНЧАНИЯ И ПРАВОСЛАВНЫЙ БРАК

ив любви сострадательной, и в любви патрио; тически;жертвенной, и в совестном акте, и в чув; стве справедливости, и в способности наслаждать; ся красотою природы и искусства, и в проявле; ниях собственного достоинства, правосознания

иделикатности. И напрасно образованный го; рожанин стал бы воображать, будто все это не; доступно «необразованному крестьянину»!.. Духовная любовь доступна всем людям, незави; симо от уровня их культурности. И всюду, где она обнаруживается, она является истинным ис; точником прочности и красоты семейной жизни.

Всамом деле, человек призван к тому, чтобы видеть и любить в любимой женщине (или соот; ветственно в любимом мужчине) не только плот; ское начало, не только телесное явление, но и «душу» — своеобразие личности, особливость ха; рактера, сердечную глубину, для которых внеш; ний состав человека служит лишь телесным вы; ражением или живым органом. Любовь только тогда не является простым кратковременным вожделением, непостоянным и мелким капри; зом плоти, когда человек, желая смертного и ко; нечного, любит скрытую за ним бессмертность

и бесконечность; вздыхая о плотском и земном, радуется духовному и вечному; иными словами, когда он ставит свою любовь перед лицом Божь; им и Божьими лучами освещает и измеряет лю; бимого человека... В этом — глубокий смысл христианского «венчания», венчающего супру; гов венцом радости и муки, венцом духовной славы и нравственной чести, венцом пожизнен; ной и нерасторжимой духовной общности. Ибо вожделение может быстро пройти; оно бывает подслеповатым. И предчувствовавшееся на; слаждение может обмануть или надоесть. И что тогда? Взаимное отвращение прикрепленных друг к другу людей?.. Судьба человека, который в ослеплении связал себя, а прозрев — проклял свою связанность? Пожизненная унизительность ежедневной лжи и лицемерия? Или развод?..

И вот в душном воздухе несогласной, невер; ной, несчастной семьи, в пошлой атмосфере без; духовного, безбожного прозябания — не может расцвести здоровая детская душа. Ребенок мо; жет приобрести чутье и вкус к духу только у ду; ховно осмысленного семейного очага; он может органически почувствовать всенародное единение

216 ТАИНСТВО ВЕНЧАНИЯ И ПРАВОСЛАВНЫЙ БРАК

иединство, только испытав это единство в сво; ей семье; а не почувствовав этого всенародного единства, он не станет живым органом своего народа и верным сыном своей Родины. Только духовное пламя здорового семейного очага мо; жет дать человеческому сердцу накаленный уголь духовности, который будет и греть его, и све; тить ему в течение всей его дальнейшей жизни.

1.Так, семья имеет призвание дать ребенку самое главное и существенное в его жизни. Тертул; лиан сказал однажды, что «человеческая душа — христианка от природы». Это слово особенно вер; но в применении к семье. Ибо в браке и семье человек учится от природы — любить, из любви

иот любви страдать, терпеть и жертвовать, за; бывать о себе и служить тем, кто ему ближе все; го и милее всего. Все это есть не что иное, как христианская любовь. Поэтому семья оказыва; ется как бы естественною школою христианской любви, школою творческого самопожертвования, социальных чувств и альтруистического образа мыслей...

2.Далее, семья призвана воспринимать, под; держивать и передавать из поколения в поколе;

ние некую духовнорелигиозную, национальную и отечественную традицию.

Это семья создала и выносила культуру на; ционального чувства и патриотической верности. И самая идея «родины», лона моего рождения, и «отечества», земного гнезда моих отцов и пред; ков, — возникла из недр семьи, как телесного и духовного единства. Семья для ребенка — пер; вое родное место на Земле; сначала — место; жилище, источник тепла и питания; потом ме; сто осознанной любви и духовного понимания. Семья для ребенка — первое «мы», возникшее из любви и добровольного служения, где один стоит за всех, а все за одного... Не ясно ли, что истинный гражданин и сын своей Родины вос; питывается именно в здоровой семье.

3. Далее, ребенок учится в семье верному вос; приятию авторитета. В лице естественного ав; торитета отца и матери он впервые встречается с идеей ранга и научается воспринимать высший ранг другого лица, преклоняясь, но не унижаясь; и научается мириться с присущим ему самому низшим рангом, не впадая ни в зависть, ни в нена; висть, ни в озлобление. Он научается извлекать

218 ТАИНСТВО ВЕНЧАНИЯ И ПРАВОСЛАВНЫЙ БРАК

из начала ранга и из начала авторитета всю их творческую и организационную силу, в то же время освобождая себя духовно от возможно; го «гнета» посредством любви и уважения. Ибо только свободное признание чужого высшего ранга научает переносить свой низший ранг без унижения; и только любимый и уважаемый ав; торитет не гнетет душу человека.

В здоровой христианской семье есть один; единственный отец и одна;единственная мать, которые совместно представляют единый — вла; ствующий и организующий — авторитет в се; мейной жизни. В этой естественной и первобыт; ной форме авторитетной власти ребенок впервые убеждается в том, что власть, насыщенная лю; бовью, является благостною силою и что поря; док в общественной жизни предполагает налич; ность такой единой, организующей и повелева; ющей власти: он научается тому, что принцип патриархального единодержавия содержит в се; бе нечто целесообразное и оздоровляющее; и, наконец, он начинает понимать, что авторитет духовно старшего человека совсем не призван по; давлять или порабощать подчиненного, пренебре; гать его внутренней свободой и ломать его харак;

тер, но что наоборот, он призван воспитывать человека к внутренней свободе... Благодаря это; му семья становится как бы начальной школой для воспитания свободного и здорового правосо; знания.

4. Пока семья будет существовать (а она будет существовать, как все природное, вечно), она бу; дет школой здорового чувства частной собствен; ности. Нетрудно убедится, почему это так обсто; ит. Семья есть данное от природы общественное единство — в жизни, в любви, в труде, в заработке

иимуществе. Чем прочнее, чем сплоченнее семья, тем обоснованнее является ее притязание на то, что творчески создали и приобрели ее родители

иродители ее родителей... Здоровая семья все; гда была и всегда будет органическим единст; вом — по крови, по духу и по имуществу. И это единое имущество является живым знаком кров; ного и духовного единства; ибо это имущество, в том виде, как оно есть, возникло именно из это; го кровного и духовного единения на пути тру; да, дисциплины и жертв. Вот почему здоровая семья учит ребенка сразу целому ряду драгоцен; ных умений... Он научается творчески обходить; ся с имуществом, вырабатывать, создавать и

220 ТАИНСТВО ВЕНЧАНИЯ И ПРАВОСЛАВНЫЙ БРАК

приобретать хозяйственные блага и в то же вре; мя — подчинять начала частной собственности некоторой высшей, социальной (в данном слу; чае — семейной) целесообразности... А это и есть то самое умение, или лучше сказать искусство, вне которого не может быть разрешен социаль; ный вопрос нашей эпохи.

Само собой разумеется, что только здоровая семья может верно разрешить все эти задачи. Семья, лишенная любви и духовности, где ро; дители не имеют авторитета в глазах детей, где нет единства ни в жизни, ни в труде, где нет на; следственной традиции, — может дать ребенку очень мало или же не может дать ему ничего. Kонечно, и в здоровой семье могут совершаться ошибки, могут слагаться в том или ином отно; шении «пробелы», которые способны повести к общей или частичной неудаче. Идеала нет на зем; ле... Однако с уверенностью можно сказать, что ро; дители, которые сумели приобщить своих детей к духовному опыту и вызвать в них процесс внут; реннего самоосвобождения будут всегда благо; словенны в сердцах детей... Ибо из этих двух ос; нов вырастает и личный характер, и прочное сча; стье человека, и общественное благополучие.