Таинство Венчания и православный брак

(обмен перстнями) и постоянное памятствование друг о друге (надпись имен на кольцах)*. Отны; не он и она в жизни, как перстнями в церкви, должны обмениваться своими мыслями и чув; ствами.

Над кольцами особых молитв не читается — они перед обручением кладутся в алтаре на престол и этим совершается их освящение: от престола Господня испрашивают молодые и вся Церковь с ними благословение и освящение предстоящего брака.

С зажженными венчальными свечами в знак торжественности и радостности предстоя; щего Таинства, — держа друг друга за руки, жених и невеста вводятся священником на сре; дину храма. Хор сопровождает шествие радост; ным славословием Бога и человека, ходящего в путях Господних. На эти пути призываются но; вобрачные.

Слова «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе» че; редуются со стихами 127;го псалма. Священник

* Был обычай кольцо жениха делать золотым, невесты — серебряным. В результате обмена кольцами жена ходила с золотым кольцом, а муж — с серебряным.

192 ТАИНСТВО ВЕНЧАНИЯ И ПРАВОСЛАВНЫЙ БРАК

идет впереди с кадильницей, а если есть диакон, то он кадит фимиамом идущих к бракосочета; нию, как царей — благовонием, как архиереев — ладаном: им править семьей, им создавать и строить новую домашнюю церковь.

Под слова «Слава Тебе, Боже» они подходят к аналою и становятся на подножке — специально расстеленной ткани, как бы восходят на общий отныне корабль жизни. Kакие бы жизненные бури ни были, никто из них не смеет покидать этого общего семейного корабля, обязан блюсти его непотопляемость, как хороший моряк. Если у вас нет этой твердой решимости, сойдите с ко; рабля, пока он не отправился в плаванье.

Священник задает вопросы жениху и невес; те: «Имаши ли, (имя), произволение благое и не; принужденное и крепкую мысль, пояти (взять) себе в жену сию (имя), или, соответственно, в мужа сего (имя): юже (которую) / егоже (кото; рого) пред тобою зде видиши». Церковь всегда была против брака по принуждению.

Святитель Филарет (Дроздов) указывал, что для венчания необходимо желание вступающих в брак и благословение родительское. Первое из этих условий, считал он, никогда не может

нарушаться. В некоторых случаях, при необос; нованном упорстве родителей, определяемом ма; териальными и другими подобными соображе; ниями, возможно венчание и без их согласия. Вопрос к родителям в чине венчания отсутствует.

После положительных ответов жениха и не; весты на поставленные вопросы следует чин вен; чания. Он начинается возгласом священника: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа ныне и присно и во веки веков», — возгла; сом самым торжественным, прославляющим Единого Бога поименно в Его Троической пол; ноте. Этим же возгласом начинается Божествен; ная Литургия.

В последующих молитвах и ектениях, чита; емых священником или диаконом, Святая Цер; ковь молится «о рабех Божиих», называя их поименно, «ныне сочетавающихся друг другу в брака общение, и о спасении их», о благословении брака сего, как брака в Kане Галилейской, ос; вященного Самим Христом.

Устами иерея Церковь просит, чтобы Хрис; тос, «пришедый в Kану Галилейскую и тамош; ний брак благословивый» и показавший во; лю Свою о законном супружестве и из него

194 ТАИНСТВО ВЕНЧАНИЯ И ПРАВОСЛАВНЫЙ БРАК

проистекающем чадородии, принял моление о ныне сочетающихся и благословил брак сей не; видимым Своим предстательством, и подал бы рабам сим (ему и ей, называемым поименно) «живот (жизнь) мирен, долгоденствие, целомуд; рие, друг ко другу любовь, в союзе мира, семя долгожизненное, о чадех благодать, неувядае; мый (то есть небесный) славы венец».

Святая Церковь говорит вступающим в брак

инапоминает их родителям и родственникам, а также всем присутствующим в храме, что по слову Господню, оставит человек отца своего

имать свою и прилепится к жене своей; и бу дут [два] одна плоть (Быт. 2, 24; Мф. 19, 5; Мк. 10, 7–8; Еф. 5, 31). Что Бог сочетал, того человек да

не разлучает (Мф. 19, 6; Мк. 10, 9). K сожалению, матери часто забывают эту заповедь и вмешива; ются иногда до мелочей в жизнь своих вступив; ших в брак детей. Видимо, не менее половины распавшихся браков разрушено стараниями свекровей и тещ.

Церковь молится не только о единстве плоти, но главное — о «единомудрии», то есть о единстве мыслей, о единстве душ, о взаимной любви всту; пающих в брак. Она молится и об их родителях.

Последние нуждаются в мудрости в своих отно; шениях с невестками, зятьями и будущими вну; ками. Родители должны, прежде всего, нравст; венно помогать молодым строить их семьи, а со временем они вынуждены будут многие свои тяготы и немощи переложить на плечи любя; щих их детей, невесток, зятьев и внуков.

Церковь назидательно подает молодым при; меры древних браков и молится о том, чтобы и совершаемый брак был благословен, как брак Захарии и Елизаветы, Иоакима и Анны и мно; гих других праотец. В молитвах кратко изло; жено православное понимание сущности хрис; тианского брака. Вступающим в него полезно, если есть возможность, заранее внимательно про; читать и продумать последовательность обруче; ния и венчания.

После третьей молитвы священника насту; пает центральное место в бракосочетании — вен; чание. Священник берет венцы и благословля; ет ими жениха и невесту со словами: «Венчает; ся раб Божий (имя) рабе Божией (имя) во имя Отца и Сына и Святого Духа» и «Венчается ра; ба Божия (имя) рабу Божиему (имя) во имя От; ца и Сына и Святого Духа», а затем трижды

Затем читается Евангелие от Иоанна о браке в Kане Галилейской, где Христос Своим присут; ствием освятил семейную жизнь и ради свадеб; ного торжества превратил воду в вино. Первое из Своих чудес Он совершил ради начала семей; ной жизни.

В последующих ектениях и молитвах, чита; емых священником, Церковь молится о муже и жене, которых Господь благоволил сочетаться друг другу «в мире и единомыслии», о сохранении их «честного брака и ложа нескверна», о пребы; вании их с помощью Бога «в непорочном сожи; тельстве». Приносится просьба о том, чтобы всту; пившие ныне в брак сподобились достигнуть маститой старости с чистым сердцем, хранящим заповеди Божии. Чистое сердце — это дар Бо; жий и устремление человека, желающего до; стигнуть и сохранить его, ибо чистые сердцем Бога узрят (см. Мф. 5, 8). Господь сохранит и брак честный, и ложе нескверно, если муж и жена будут желать этого, но не против их и воли.

После «Отче наш» приносится общая чаша, которую священник благословляет со словами: «Боже, вся сотворивый крепостию Твоею, и ут; вердивый вселенную, и украсивый венец всех

198 ТАИНСТВО ВЕНЧАНИЯ И ПРАВОСЛАВНЫЙ БРАК

сотворенных от Тебе, и чашу общую сию пода; ваяй сочетавающимся ко общению брака, бла; гослови благословением духовным». Венчающим; ся трижды предлагается поочередно испить из этой чаши вино, растворенное водой, в напоми; нание о том, что отныне они, ставшие теперь су; пругами, должны из одной чаши жизни вместе пить и радость, и горе, быть в единении между собой.

Потом священник, соединив под епитрахилью в знамение нераздельного союза руки молодых, ведет их, трижды обводя вокруг аналоя в знаме; ние их совместного шествия дорогой жизни.

Во время первого круга поется: «Исаие ликуй, Дева име во чреве, и роди Сына Еммануила, Бо; га же и человека, Восток имя Ему: Его же вели; чающе, Деву ублажаем».

Во время второго: «Святии мученицы, добре страдальчествовавшии, и венчавшиися, моли; теся ко Господу, помиловатися душам нашим».

Во время третьего круга поется: «Слава Тебе Христе Боже, апостолов похвало, мучеников радо; вание, ихже проповедь, Троица Единосущная».

Первый гимн прославляет Христа — Емма; нуила и Его Святую Мать, как бы прося у них

благословения на вступающих в брак для сов; местной жизни и рождения детей во славу Бо; жию и Церкви Христовой на пользу. Имя Ем; мануил, означающее «С нами Бог», радостно реченное пророком Исаией, напоминает всту; пающим в семейную жизнь с ее трудами и скор; бями о том, что Бог всегда с нами, но всегда ли мы с Ним — вот что надо в себе проверять в те; чение всей своей жизни: «С Богом ли мы?»*.

Второй гимн вспоминает и восхваляет муче; ников, ибо как мученики страдали за Христа, так и супруги должны иметь друг ко другу лю; бовь, готовую на мученичество. В одной из бе; сед святитель Иоанн Златоуст говорит, что муж не должен останавливаться ни перед какими мучениями и даже смертью, если они нужны для блага жены.

Третий гимн славит Бога, Kоторого славили и Kоторым славились апостолы, о Kотором ра; довались мученики и Kоторого — в трех Лицах Сущего — они проповедовали своим словом и своими страданиями.

*Авраам Линкольн говорил: «Не говорите “С нами Бог”,

аспросите себя, c Богом ли вы. Бог всегда с нами, а мы мо; жем быть не с Богом».

200 ТАИНСТВО ВЕНЧАНИЯ И ПРАВОСЛАВНЫЙ БРАК

На всех членов Церкви изливается благо; дать Святого Духа, хотя дары различны, но Дух один и тот же (1 Kор. 12, 4). Если понимать вслед за апостолом Петром священство как слу; жение Богу в Церкви Христовой, то одни полу; чают дар к созданию домашних церквей, дру; гие — дар иерейства для евхаристического предстояния и пастырского или архиерейского служения и т.д. Любой дар Святого Духа надо трепетно и со вниманием хранить: не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе… (1 Тим. 4, 14), — будь то очищение от гре; хов на исповеди, воспринятие Божественной благодати соединения со Христом в причаще; нии, в священнической хиротонии или венча; нии на брак.

Полученные в Таинстве бракосочетания та; ланты — дары для построения семьи, домашней церкви, — необходимо приумножать в своей жизни и трудах, помнить и радеть о них. С венча; ния нельзя уходить, закрыв за собой дверь хра; ма и забыв в сердце своем обо всем, что было в нем. При небрежении могут быть утрачены благодатные дары Святого Духа. Известны мно; гие случаи, когда память о венчании помогла