Таинство Венчания и православный брак

неверующая освящается мужем верующим

(1 Kор. 7, 14)». На этот текст Священного Писания ссылались и отцы Трулльского собора*, при; знавшие действительным союз между лицами, которые, «будучи еще в неверии и не быв при; чтены к стаду православных, сочетались между собою законным браком», если впоследствии один из супругов обратился к вере (правило 72). Однако в том же правиле и других каноничес; ких определениях (IV Вс. Соб. 14; Лаод. 10, 31**), равно как и в творениях древних христианских

* Трулльский собор — Шестой Вселенский Собор или Пято;шестой. Пято;шестым он называется потому, что явился непосредственным продолжеием Пятого Собора, созванного императором Юстинианом II. Собор начал свои заседания 7 ноября 680 г. и закончил в сентябре сле; дующего года. Так как первая часть Собора занималась ис; ключительно догматическими вопросами в связи с ере; сью монофелитов, то он был созван вновь 1 сентября 691 г. для составления правил и окончился 31 августа 692 г. За; седания обоих Соборов происходили в части император; ского Дворца, которая называлась Труллой, и потому этот собор также называют Трулльским.

** IV Вселенский Собор проходил в 451 г. в Халкидоне близ Kонстантинополя. Лаодикийский Собор собрался в Лаодикии, главном городе Фригии, в Малой Азии. Точный год Собора не установлен. Одни относят созыв его к 343 г., а другие к более поздним датам.

62 ТАИНСТВО ВЕНЧАНИЯ И ПРАВОСЛАВНЫЙ БРАК

писателей и отцов Церкви [Тертуллиан, святи; тель Kиприан Kарфагенский (III век), блажен; ный Феодорит (393–458), блаженный Августин (354–430)], возбраняется заключение браков меж; ду православными и последователями иных ре; лигиозных традиций.

В соответствии с древними каноническими предписаниями, Церковь и сегодня не освящает венчанием браки, заключенные между право славными и нехристианами, одновременно при знавая таковые в качестве законных и не считая пребывающих в них находящимися в блудном сожительстве. Исходя из соображений пастыр ской икономии, Русская Православная Церковь как в прошлом, так и сегодня находит возмож ным совершение браков православных христи ан с католиками, членами Древних Восточных Церквей и протестантами, исповедующими ве ру в Триединого Бога, при условии благослове ния брака в Православной Церкви и воспитания детей в православной вере. Такой же практики на протяжении последних столетий придержи ваются в большинстве Православных Церквей.

Указом Святейшего Синода от 23 июня 1721 го; да было разрешено на вышеуказанных условиях

совершение браков находящихся в Сибири швед; ских пленников с православными невестами. 18 августа того же года данное решение Синода получило подробное библейское и богословское обоснование в особом Синодальном Послании. На это послание Святейший Синод ссылался и впоследствии при разрешении вопросов о сме; шанных браках в губерниях, присоединенных от Польши, а также в Финляндии (указы Святей; шего Синода от 1803 и 1811 годов). В этих обла; стях, впрочем, дозволялось более свободное оп; ределение конфессиональной принадлежности детей (временно такая практика иногда распро; странялась и на прибалтийские губернии). На; конец, правила о смешанных браках для всей Российской Империи были окончательно закреп; лены в Уставе духовных консисторий (1883 год). Примером смешанных браков являлись многие династические бракосочетания, при совершении которых переход неправославной стороны в Пра; вославие не был обязательным (за исключением брака наследника Российского престола). Так, пре; подобномученица великая княгиня Елисавета вступила в брак с великим князем Сергием Алек; сандровичем, оставаясь членом Евангелическо;

64 ТАИНСТВО ВЕНЧАНИЯ И ПРАВОСЛАВНЫЙ БРАК

Лютеранской Церкви, и лишь позднее, по соб; ственному волеизъявлению, приняла Право; славие.

3. Церковь настаивает на пожизненной вер ности супругов и нерасторжимости православ ного брака, основываясь на словах Господа Иису; са Христа: Что Бог сочетал, того человек да не разлучает... Kто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разве денной прелюбодействует (Мф. 19, 6, 9). Развод осуждается Церковью как грех, ибо он прино; сит тяжкие душевные страдания и супругам (по меньшей мере, одному из них), и особенно де; тям. Kрайне беспокоит современное положение, при котором расторгается весьма значительная часть браков, особенно среди молодежи. Проис; ходящее становится подлинной трагедией для личности и народа.

Единственным допустимым основанием раз; вода Господь назвал прелюбодеяние, которое оскверняет святость брака и разрушает связь супружеской верности. В случаях разнообраз; ных конфликтов между супругами Церковь ви; дит свою пастырскую задачу в том, чтобы всеми

присущими ей средствами (научение, молитва, участие в Таинствах) оберегать целостность бра; ка и предотвращать развод. Священнослужите; ли также призваны проводить беседы с желаю; щими вступить в брак, разъясняя им важность и ответственность предпринимаемого шага.

K сожалению, иногда по причине греховного несовершенства супруги могут оказаться неспо; собными сохранить дар благодати, воспринятой ими в Таинстве Брака, и уберечь единство семьи. Желая спасения грешников, Церковь дает им воз; можность исправления и готова после покаяния вновь допустить их к Таинствам.

Законы Византии, установленные христиан; скими императорами и не встречавшие осужде; ния Церкви, допускали различные основания для развода. В Российской Империи расторже; ние брака на основании существующих законов производилось в церковном суде.

В 1918 году Поместный Собор Российской Православной Церкви в «Определении о пово дах к расторжению брачного союза, освященно го Церковью» признал в качестве таковых, кро ме прелюбодеяния и вступления одной из сторон в новый брак, также отпадение супруга или

66 ТАИНСТВО ВЕНЧАНИЯ И ПРАВОСЛАВНЫЙ БРАК

супруги от Православия, противоестественные пороки, неспособность к брачному сожитию, на ступившую до брака или явившуюся следстви ем намеренного самокалечения, заболевание проказой или сифилисом, длительное безвест ное отсутствие, осуждение к наказанию, соеди ненному с лишением всех прав состояния, пося гательство на жизнь или здоровье супруги ли бо детей, снохачество, сводничество, извлече ние выгод из непотребств супруга, неизлечимую тяжкую душевную болезнь и злонамеренное ос тавление одного супруга другим. В настоящее время этот перечень оснований к расторжению брака дополняется такими причинами, как за болевание СПИДом, медицински засвидетельст вованные хронический алкоголизм или нарко мания, совершение женой аборта при несогласии мужа.

Вцелях духовного воспитания брачующихся

исодействия укреплению супружеских уз свя; щенники призываются к тому, чтобы в беседе, предшествующей совершению Таинства Брака, подробно разъяснять жениху и невесте идею не; расторжимости церковного брачного союза, под; черкивая, что развод как крайняя мера может

иметь место только в случае совершения супру; гами деяний, которые определены Церковью как поводы для развода. Согласие на расторжение церковного брака не может даваться ради угож; дения прихоти или для «подтверждения» граж; данского развода. Впрочем, если распад брака яв; ляется свершившимся фактом — особенно при раздельном проживании супругов, — а восста; новление семьи не признается возможным, по пастырскому снисхождению также допускается церковный развод. Церковь отнюдь не поощря

ет второбрачия. Тем не менее после законно го церковного развода, согласно каноническому праву, второй брак разрешается невиновному супругу. Лицам, первый брак которых распал ся и был расторгнут по их вине, вступление во второй брак дозволяется лишь при условии по каяния и выполнения епитимии, наложенной в соответствии с каноническими правилами. В тех исключительных случаях, когда допускается тре; тий брак, срок епитимии, согласно правилам свя; того Василия Великого (IV век), увеличивается.

Священный Синод Русской Православной Церкви в Определении от 28 декабря 1998 го; да осудил действия тех духовников, которые

68 ТАИНСТВО ВЕНЧАНИЯ И ПРАВОСЛАВНЫЙ БРАК

«запрещают своим духовным чадам вступление во второй брак на том основании, что второй брак якобы осуждается Церковью; запрещают супружеским парам развод в том случае, когда в силу тех или иных обстоятельств семейная жизнь становится для супругов невозможной». При этом Священный Синод постановил «напом; нить пастырям о том, что в своем отношении ко второму браку Православная Церковь руковод; ствуется словами апостола Павла: Соединен ли ты с женою? не ищи развода. Остался ли без же ны? не ищи жены. Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не со грешит... Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за ко го хочет, только в Господе (1 Kор. 7, 27–28, 39)».

4. Особая внутренняя близость семьи и Церк; ви видна уже из того, что в Священном Писа; нии Христос говорит о Себе как о женихе

15; 25, 1–13; Лк. 12, 35–36), а Церковь изображается в качестве Его жены и невесты

9). Kлимент Александрийский (II век) называет семью, как и Церковь, домом Господним, а свя; титель Иоанн Златоуст именует семью «малой церковью». «Скажу еще и то, — пишет он —

что брак есть таинственное изображение Церк; ви». Домашнюю церковь образуют любящие друг друга мужчина и женщина, соединенные в бра; ке и устремленные ко Христу. Плодом их люб; ви и общности становятся дети, рождение и вос; питание которых, по православному учению, является одной из важнейших целей брака.

Вот наследие от Господа — сыновья! награ да — плод чрева, — восклицает псалмопевец (Пс. 126, 3). О спасительности чадородия учил апостол Павел (1 Тим. 2, 15). Он же призывал от; цов: Не раздражайте детей ваших, но воспиты вайте их в учении и наставлении Господнем

(Еф. 6, 4). «Дети — не случайное приобретение, мы отвечаем за их спасение... Нерадение о де; тях — больший из всех грехов, он приводит к крайнему нечестию... Нам нет извинения, если дети у нас развращены», — наставляет святи; тель Иоанн Златоуст. Преподобный Ефрем Си; рин (IV век) учит: «Блажен, кто воспитывает детей богоугодно». «Истинный отец не тот, ко; торый родил, но тот, который хорошо воспитал и научил», — пишет святитель Тихон Задонс; кий. «Родители главным образом ответствен; ны за воспитание своих детей и вину за дурное

70 ТАИНСТВО ВЕНЧАНИЯ И ПРАВОСЛАВНЫЙ БРАК

воспитание их никому не могут приписывать, кроме себя», — проповедовал священномученик Владимир, митрополит Kиевский. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, — гласит пятая заповедь (Исх. 20, 12). В Ветхом Завете непочтение по от; ношению к родителям рассматривалось как ве; личайшее преступление 20; 30, 17). Новый Завет также учит детей с любо;

вью слушаться родителей: Дети, будьте по слушны родителям вашим во всем, ибо это бла гоугодно Господу (Kол. 3, 20).

Семья как домашняя церковь есть единый организм, члены которого живут и строят свои отношения на основе закона любви. Опыт семей; ного общения учит человека преодолению гре; ховного эгоизма и закладывает основы здоровой гражданственности. Именно в семье, как в шко; ле благочестия, формируется и крепнет правиль; ное отношение к ближним, а значит, и к своему народу, к обществу в целом. Живая преемст; венность поколений, начинаясь в семье, обрета; ет свое продолжение в любви к предкам и отече; ству, в чувстве сопричастности к истории. Поэтому столь опасно разрушение традицион;