Таинство Венчания и православный брак

Здесь снова нам раскрывается Святая Троица как Учредитель, Охранитель и как Образ совер; шенной взаимной любви, Троица Единосущная, Kоторая по любви и по природе Едина, Kоторая дает жизнь, Kоторая благословляет нас… И за; тем мы просим о таких простых вещах, как дол; гая жизнь, добрые дети, преуспеяние в жизни, умножение веры и всех сущих на земле благ.

Уже раньше в одной молитве мы просили о том, чтобы Господь дал венчающимся все, что земля может дать самого лучшего, с тем, чтобы они в первую очередь уделяли другим, с тем, что; бы, получив от Бога по Божией любви, по мило; сердию все, что земля может дать, — и они по милосердию, по любви, с лаской давали тем, кто пребывает в какой бы то ни было нужде,— и ду; шевной, и телесной. Мы молились и о том, что; бы Господь благословил этот брак по молитвам родителей, потому что, как сказано, благослове; ние родителей утверждает дома детей

9). Kак это все прекрасно! Мы видим, что в тай; не Святой Троицы соединяются и небо, и зем; ля, что все самое прекрасное, о чем можно только мечтать, делается реальностью или, по крайней мере, возможностью, если только мы смело,

172 ТАИНСТВО ВЕНЧАНИЯ И ПРАВОСЛАВНЫЙ БРАК

порой героически, будем совершать свой зем; ной путь.

В самом конце чина венчания мы приносим молитву Божией Матери, Деве Богородице, ко; торая так возлюбила мир, что Она Своего Сына свободно отпустила на жизнь ради человечества

ина смерть крестную, мучительную ради спасе; ния человечества. Она все может понять, Она в Своей чистоте и святости может понять и без; брачного, и женатого; Она в Своей чистоте мо; жет понять всю тайну человеческой природы с ее борением и, вместе, с неизмеримой красотой человеческой души и с неизмеримым достоин; ством человеческого тела. И поэтому мы закан; чиваем службу молитвой Божией Матери:

«Достойно есть яко воистину блажити Тя, Бо; городицу, Присноблаженную и Пренепорочную

иМатерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истле; ния Бога Слова Рождшую, сущую Богородицу Тя величаем».

Иза этим священник произносит следующее благословение:

«Иже в Kане Галилейстей пришествием Сво; им честен брак показавый, Христос истинный

Бог наш*, молитвами Пречистыя Своея Мате; ре, святых славных и всехвальных апостол, свя; тых боговенчанных царей, равноапостольных Kонстантина и Елены, святого великомученика Прокопия** и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец».

И затем поется многолетие: «Многая, мно; гая лета…» жизни — подвижнической, чистой, достойной и Бога, и той взаимной любви, кото; рая привела к браку жениха и невесту. На этом заканчивается служба венчания.

* Христос, истинный Бог наш, показавший Своим посе; щением брака в Kане Галилейской достоинство брака...

** По объяснению «Настольной книги для священно; церковнослужителей», составленной С.В. Булгаковым (Харьков, 1900; переизд.: М., 1993), на отпусте помина; ются святые равноапостольные Kонстантин и Елена — первые земные цари, принявшие христианство и распро; странявшие правоверие. Нововенчанная пара призывает; ся подражать их апостольской ревности и трудам по Боге. Святой великомученик Прокопий во время своих страда; ний воодушевил двенадцать благородных женщин идти на страдания и смерть за веру с радостью, как на брачный пир. Их пример должен вдохновлять нововенчанную па; ру стремиться наследовать венцы Небесного Царствия.

174 ТАИНСТВО ВЕНЧАНИЯ И ПРАВОСЛАВНЫЙ БРАК

Протоиерей Глеб Kаледа (1921–1994).

*

Церковь есть школа любви к Святой Троице

илюдям, — любви созерцательно;молитвенной

иактивно действующей. Все в Церкви освяща; ется Духом Святым.

Церковь — это также освященное место общей молитвы, место общего участия ее членов в хрис; тианских Таинствах, и прежде всего в Таинстве таинств — святой Евхаристии. В ней слушают слово Божие, знакомятся с жизнью святых по; движников, праведников и мучеников Христо; вых, с нравственными заповедями христианства.

Видеале семья — это первичная клеточка церковного тела, кирпичик церковного здания. Чтобы стать домашней церковью, она должна об; ладать некоторыми свойствами и признаками Церкви.

1) Через Таинство бракосочетания семья ос;

вящается благодатью Святого Духа, как освя; щается ею все входящее в Церковь.

2) Она должна постоянно созидаться на вза; имной любви всех ее членов.

* Избранные отрывки из книги «Домашняя церковь».

3)Ей следует быть местом совместных мо; литв супругов и детей.

4)Необходимо ощущать свою связь с Поме; стной Церковью, а через нее — и со Вселенской.

5)Семья должна быть местом просвещения своих членов Словом Божьим через чтение Еван; гелия и других книг Священного Писания, а при возможности — и через ознакомление с творени; ями Отцов и с церковным уставом.

6)Семья в целом и каждый ее член должны воспитываться в предании себя воле Божией («са; ми себя и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим»).

7)Семья — это место творения дел любви каждым ее членом и всеми вместе.

!

Семья зарождается на чувстве любви двух, которые становятся мужем и женой; на их люб; ви и согласии зиждется все семейное здание. Производная этой любви — родительская лю; бовь и любовь детей к родителям и между собой. Любовь — это постоянная готовность отдать себя другому, заботиться о нем, оберегать его; радо; ваться его радостям, как своим, и печалиться его горем, как собственным горем. В семье человек

176 ТАИНСТВО ВЕНЧАНИЯ И ПРАВОСЛАВНЫЙ БРАК

вынужден разделять печаль и радость другого не только по чувству, но по общности жизни. В бра; ке горе и радость становятся общими. Рожде; ние ребенка, его болезнь или даже смерть — все это объединяет супругов, усиливает и углубля; ет чувство любви.

В браке, любви человек переносит центр ин; тересов, мироощущения из себя в другого, из; бавляется от собственного эгоизма и эгоцентриз; ма, погружается в жизнь, входя в нее через другую личность: в какой;то мере он начинает видеть мир глазами двоих. Любовь, которую мы полу; чаем от супруга и детей, дает нам полноту жиз; ни, делает нас мудрее и богаче. Любовь к супругу и собственным детям распространяется несколько в иной форме на других людей, которые как бы через наших любимых делаются нам ближе и понятнее.

Супружеская любовь — очень сложный и бо; гатый комплекс чувств, отношений и пережи; ваний. Человек, по ап. Павлу (1 Фес. 5, 23), состо; ит из тела, души и духа. Проникновенная связь всех трех частей человеческого существа с дру; гим возможна лишь в христианском браке, кото; рый придает отношениям мужа и жены исклю; чительный характер, не сравнимый с другими

отношениями между людьми. Только их ап. Па; вел сравнивает с отношениями Христа и Церкви (Еф. 5, 23–24). С другом — духовные, душевные и деловые контакты, с блудницей и блудником — только телесные. Могут ли быть духовными от; ношения между людьми, если отвергается су; ществование духа и души, если утверждается, что человек состоит только из одного тела? Мо; гут, поскольку дух существует независимо от того, принимаем ли мы его или не принимаем, но они будут неразвитыми, неосознанными и подчас сильно извращенными. Христианские отношения мужа и жены троичны: телесны, ду; шевны и духовны, что и делает их постоянны; ми и нерасторжимыми. Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть (Быт. 2, 24; см. также Мф. 19, 5). Что Бог сочетал, того человек да не разлуча ет (Мф. 19, 6). Мужья, — писал ап. Павел, — лю бите своих жен, как и Христос возлюбил Цер ковь... и далее: Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел нена висти к своей плоти, но питает и греет ее…

(Еф. 5, 25, 28–29).

178 ТАИНСТВО ВЕНЧАНИЯ И ПРАВОСЛАВНЫЙ БРАК

Ап. Петр призывал: Мужья, обращайтесь бла горазумно с женами... оказывая им честь, как со наследницам благодатной жизни (1 Пет. 3, 7).

По словам Сент;Экзюпери, в каждом челове; ке надо видеть посланника Божия на земле. Это ощущение должно быть особенно сильным в от; ношении супруга.

Отсюда проистекает известная фраза: жена да боится своего мужа (Еф. 5, 33), — боится ос; корбить его, боится стать поруганием его чести. Бояться можно от любви и уважения, бояться можно от ненависти и ужаса.

В современном русском языке слово бояться употребляется обычно в этом последнем значе; нии, в церковнославянском — в первом. От не; верного понимания изначального значения слов у околоцерковных и нецерковных людей возни; кают иногда возражения против текста посла; ния к Ефесянам, читаемого при венчании, где приводятся указанные выше слова*.

* Можно привести много примеров изменения первона; чального значения слова: «Господь воцарится — да гнева; ются людие» значит «Господь воцарится — да радуются люди». В некоторых старых молитвословах печатается

Хорошая, благодатная боязнь должна жить в сердцах супругов, ибо она порождает внима; ние к любящему, охраняет их отношения. Надо бояться делать все то, что может обидеть, огор; чить другого, и не делать всего того, о чем не хо; телось бы сказать жене или мужу. Это — страх, сохраняющий брак.

K телу жены;христианки надо относиться с любовью и уважением, как к творению Божие; му, как к храму, в котором должен жить Дух Свя; той. Разве не знаете, что вы храм Божий, —

писал ап. Павел (1 Kор. 3, 16), — тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа (1 Kор. 6, 19). Даже если тело еще только в потенции может

«Напрасно Судия приидет», что в более поздних изменено на «Внезапно Судия приидет». У плохо знающих славян; ский язык вызывают недоумение слова «укорми, Господи, живот мой», означающие «направь, Господи, жизнь мою». «Укорми» здесь — от слова корма, где располагался кормщик древнерусских ладей и кораблей, определяю; щий путь. Слово «сволочь» в древней Руси означало свиту, сопровождавшую какое;либо высокое лицо. У лингвистов есть понятие «ложные друзья переводчика». Учитывая это, не следует легкомысленно бросаться в критику древ; них текстов и произвольные толкования, так как церков; ный язык — это не язык нашего повседневного обихода.

180 ТАИНСТВО ВЕНЧАНИЯ И ПРАВОСЛАВНЫЙ БРАК

стать храмом Божиим, то к нему надо относить; ся с благоговением. Тело жены должно быть храмом Духа Святого, как и мужа, но оно так; же есть место таинственного зарождения новой человеческой жизни, место, где созидается тот, кого родители должны воспитывать для учас; тия в своей домашней церкви как члена Хрис; товой Вселенской Церкви.

Беременность, роды и кормление — те фазы жизни семьи, когда либо особенно ярко высве; чивается заботливая любовь мужа к жене, либо проявляется его эгоистически;страстное к ней отношение. В это время с женой надо обращать; ся благоразумно, особенно внимательно, любов; но, как с немощнейшим сосудом (1 Пет. 3, 7).

Беременность, роды, кормление, воспитание детей, постоянная забота друг о друге — это все ступеньки на тернистой тропинке в школе люб; ви. Это те события внутренней жизни семьи, ко; торые способствуют усилению молитвы и вхож; дению мужа во внутренний мир жены.

K сожалению, о том, что брак есть школа люб; ви, обычно не задумываются: в браке ищут ут; верждения самого себя, удовлетворения собствен; ной страсти или того хуже — собственной похоти.