Таинство Венчания и православный брак

6

1.Различие между полами есть особый дар Творца созданным Им людям. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию со творил его; мужчину и женщину сотворил их

(Быт. 1, 27). Будучи в равной степени носителя;

ми образа Божия и человеческого достоинства, мужчина и женщина созданы для целостного единения друг с другом в любви: Потому оста вит человек отца своего и мать свою и приле пится к жене своей; и будут два одна плоть

(Быт. 2, 24). Воплощая изначальную волю Господа о творении, благословенный Им супружеский

52 ТАИНСТВО ВЕНЧАНИЯ И ПРАВОСЛАВНЫЙ БРАК

союз становится средством продолжения и ум; ножения человеческого рода: И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножай тесь, и наполняйте землю, и обладайте ею

28). Особенности полов не сводятся к различиям телесного устроения. Мужчина и женщина яв; ляют собой два различных образа существова; ния в едином человечестве. Они нуждаются в общении и взаимном восполнении. Однако в падшем мире отношения полов могут извра; щаться, переставая быть выражением богодан; ной любви и вырождаясь в проявление грехов; ного пристрастия падшего человека к своему «я».

Высоко оценивая подвиг добровольного це ломудренного безбрачия, принимаемого ради Христа и Евангелия, и признавая особую роль монашества в своей истории и современной жизни, Церковь никогда не относилась к браку пренебрежительно и осуждала тех, кто из лож но понятого стремления к чистоте уничижал брачные отношения.

Апостол Павел, лично для себя избравший девство и призывавший подражать ему в этом (1 Kор. 7, 8), тем не менее, осуждает лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей,

запрещающих вступать в брак (1 Тим. 4, 2–3). 51;е Апостольское правило гласит: «Если кто...

удаляется от брака... не ради подвига воздержа; ния, но по причине гнушения, забыв... что Бог, созидая человека, мужа и жену сотворил их, и таким образом, хуля, клевещет на создание, или да исправится, или да будет извержен из свя; щенного чина и отвержен от Церкви». Его разви; вают 1;е, 9;е и 10;е правила Гангрского собора*: «Если кто порицает брак и гнушается женою верною и благочестивою, с мужем своим сово; купляющеюся, или порицает оную, как не мо; гущую войти в Царствие [Божие], да будет под клятвою. Если кто девствует или воздержива; ется, удаляясь от брака, как гнушающийся им, а не ради самой красоты и святыни девства, да будет под клятвою. Если кто из девствующих

* Созван он был в Гангре (даты указываются от 340 до 376 г.), главном городе Пафлагонии, по поводу действий полуарианина Евстафия, епископа Севастийского и его последователей. Евстафий и его последователи осуждали брак и учили, что состоящие в браке не спасутся. После; дователи Евстафия носили особую одежду и постились в воскресные дни. Вообще, под видом благочестия они вы; ступали против всего церковного строя и образа жизни.

54 ТАИНСТВО ВЕНЧАНИЯ И ПРАВОСЛАВНЫЙ БРАК

ради Господа будет превозноситься над сочетав; шимися браком, да будет под клятвою».

Священный Синод Русской Православной Церкви в определении от 28 декабря 1998 года, ссылаясь на эти правила, указал на «недопус; тимость негативного или высокомерного отно; шения к браку».

2. Согласно римскому праву, легшему в осно; ву гражданских кодексов большинства современ; ных государств, брак является соглашением между двумя свободными в своем выборе сторо; нами. Церковь восприняла это определение бра; ка, осмыслив его исходя из свидетельств Священ; ного Писания.

Римский юрист Модестин (III век) дал следу; ющее определение брака: «Брак есть союз муж; чины и женщины, общность всей жизни, соуча; стие в божеском и человеческом праве». В прак; тически неизменном виде это определение вошло в канонические сборники Православной Церк; ви, в частности, в «Номоканон» патриарха Фо; тия (IX век), в «Синтагму» Матфея Властаря (XIV век) и в «Прохирон» Василия Македоняни; на (IX век), включенный в славянскую «Kорм; чую книгу». Раннехристианские отцы и учители

Церкви также опирались на римские представ; ления о браке. Так, Афинагор в своей Апологии к императору Марку Аврелию (II век) пишет: «Kаждый из нас считает своей женою ту жен; щину, на которой он женат согласно законам». «Апостольские постановления», памятник IV ве; ка, увещают христиан «заключать брак в согла; сии с законом».

Христианство восполнило языческие и вет; хозаветные представления о браке возвышен; ным образом союза Христа и Церкви. Жены, по винуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос гла ва Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены сво им мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею вод ною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны му жья любить своих жен, как свои тела: любя щий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но

56 ТАИНСТВО ВЕНЧАНИЯ И ПРАВОСЛАВНЫЙ БРАК

питает и греет ее, как и Господь Церковь, по тому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и бу дут двое одна плоть. Тайна сия велика; я гово рю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа (Еф. 5, 22–33).

Для христиан брак стал не просто юридиче; ским договором, средством продолжения рода и удовлетворения временных природных потреб; ностей, но, по слову святителя Иоанна Златоус; та (IV век), «таинством любви», вечным единени; ем супругов друг с другом во Христе. Изначально христиане запечатлевали брак церковным бла; гословением и совместным участием в Евхарис; тии, что являлось древнейшей формой совер; шения Таинства Брака.

«Те, которые женятся и выходят замуж, должны вступать в союз с согласия епископа, что; бы брак был о Господе, а не по похоти», — писал священномученик Игнатий Богоносец*.

* Епископ Антиохийский, принял мученическую кон; чину в 107 году.

Согласно Тертуллиану (вторая половина II ве; ка), брак, «скрепленный Церковью, подтверж; денный жертвоприношением [Евхаристией], запечатлевается благословением и вписывает; ся на Небесах Ангелами». «Необходимо призвать священников и молитвами и благословениями утвердить супругов в совместной жизни, чтобы...

супруги в радости проводили жизнь, соединяе; мые помощью Божией», — говорил святитель Иоанн Златоуст. Святитель Амвросий Медио; ланский (IV век) указывал, что «брак должен быть освящаем покровом и благословением свя; щенническим».

В период христианизации Римской империи законность браку по;прежнему сообщала граж; данская регистрация. Освящая супружеские со; юзы молитвой и благословением, Церковь, тем не менее, признавала действительность брака, заключенного в гражданском порядке, в тех слу; чаях, когда церковный брак был невозможен, и не подвергала супругов каноническим прещени; ям. Такой же практики придерживается в насто; ящее время Русская Православная Церковь. При этом она не может одобрять и благословлять су; пружеские союзы, которые заключаются хотя

58 ТАИНСТВО ВЕНЧАНИЯ И ПРАВОСЛАВНЫЙ БРАК

и в соответствии с действующим гражданским законодательством, но с нарушением каноничес; ких предписаний (например, четвертый и после; дующие браки, браки в недозволительных сте; пенях кровного или духовного родства).

Согласно 74;й новелле Юстиниана (538 год), законный брак мог заключаться как экдиком (церковным нотариусом), так и священником. Подобное правило содержалось в эклоге импера; тора Льва III и его сына Kонстантина V (740 год), а также в законе Василия I (879 год). Важней; шим условием брака оставалось взаимное со; гласие мужчины и женщины, подтвержденное перед свидетелями. Церковь не выражала протес; тов против такой практики. Лишь с 893 года, согласно 89;й новелле императора Льва VI, сво; бодным лицам было вменено в обязанность за; ключать брак по церковному обряду, а в 1095 го; ду император Алексий Kомнин распространил это правило и на рабов. Введение обязательного бракосочетания по церковному обряду (IX–XI ве; ка) обозначало, что решением государственной власти все правовое регулирование брачных от; ношений передавалось исключительно в юрис; дикцию Церкви. Впрочем, повсеместное введение

этой практики не следует воспринимать как ус; тановление Таинства Брака, которое искони су; ществовало в Церкви.

Порядок, установленный в Византии, был усвоен и в России по отношению к лицам право; славного вероисповедания. Однако с принятием Декрета об отделении Церкви от государства (1918 год) бракосочетание по церковному чину лишилось юридической силы; формально веру; ющим предоставлялось право принимать цер; ковное благословение после регистрации брака в государственных органах. Однако на протяже; нии длительного периода государственного пре; следования религии совершение торжественно; го венчания в церкви фактически оставалось крайне затруднительным и опасным.

Священный Синод Русской Православной Церкви 28 декабря 1998 года с сожалением отме; тил, что «некоторые духовники объявляют не; законным гражданский брак или требуют рас; торжения брака между супругами, прожившими много лет вместе, но в силу тех или иных обсто; ятельств не совершившими венчание в храме...

Некоторые пастыри;духовники не допускают к причастию лиц, живущих в «невенчанном»

60 ТАИНСТВО ВЕНЧАНИЯ И ПРАВОСЛАВНЫЙ БРАК

браке, отождествляя таковой брак с блудом». В принятом Синодом определении указано: «Настаивая на необходимости церковного бра; ка, напомнить пастырям о том, что Православ; ная Церковь с уважением относится к граждан; скому браку».

Общность веры супругов, являющихся чле нами Тела Христова, составляет важнейшее условие подлинно христианского и церковного брака. Только единая в вере семья может стать «домашней Церковью» (Рим. 16, 3–4; Флм. 1, 2), в которой муж и жена совместно с детьми возра; стают в духовном совершенствовании и позна; нии Бога. Отсутствие единомыслия представля; ет серьезную угрозу целостности супружеского союза. Именно поэтому Церковь считает своим долгом призывать верующих вступать в брак только в Господе (1 Kор. 7, 39), то есть с теми, кто разделяет их христианские убеждения.

Упомянутое выше определение Священного Синода также говорит об уважении Церкви «к такому браку, в котором лишь одна из сторон при; надлежит к православной вере, в соответствии со словами святого апостола Павла: Неверую щий муж освящается женою верующею, и жена