Таинство Венчания и православный брак

ных связей родителей с детьми, которому, к со; жалению, во многом способствует уклад жизни современного общества. Принижение социаль; ной значимости материнства и отцовства срав; нительно с успехами мужчин и женщин в про; фессиональной области приводит к тому, что дети начинают восприниматься как ненужная обуза; оно также способствует отчуждению и раз; витию антагонизма между поколениями. Роль

семьи в становлении личности исключительна, ее не могут подменить иные социальные инсти туты. Разрушение семейных связей неизбежно сопряжено с нарушением нормального разви тия детей и накладывает долгий, в известной мере неизгладимый, отпечаток на всю их по следующую жизнь.

Вопиющей бедой современного общества ста; ло сиротство при живых родителях. Тысячи бро; шенных детей, которые наполняют приюты, а иногда оказываются на улице, — свидетельст; вуют о глубоком нездоровье общества. Оказывая таким детям духовную и материальную помощь, заботясь об их вовлечении в духовную и соци; альную жизнь, Церковь одновременно видит важнейший свой долг в укреплении семьи и в

72 ТАИНСТВО ВЕНЧАНИЯ И ПРАВОСЛАВНЫЙ БРАК

осознании родителями их призвания, что ис; ключило бы трагедию брошенного ребенка.

5. В дохристианском мире бытовало представ; ление о женщине как о существе низшего по; рядка в сравнении с мужчиной. Церковь Христо; ва во всей полноте раскрыла достоинство и призвание женщины, дав им глубокое религиоз; ное обоснование, вершиной которого является почитание Пресвятой Богородицы. По право; славному учению, благодатная Мария, благо; словенная между женами (см. Лк. 1, 28), явила Собою ту высшую степень нравственной чисто; ты, духовного совершенства и святости, до кото; рой смогло подняться человечество и которая пре; восходит достоинство Ангельских Чинов. В Ее лице освящается материнство и утверждается важность женского начала. При участии Мате; ри Божией совершается тайна Воплощения; тем самым Она становится причастной к делу спасе; ния и возрождения человечества. Церковь вы; соко почитает евангельских жен;мироносиц, а также многочисленные лики христианок, про; славленных подвигами мученичества, исповед; ничества и праведности. С самого начала бытия церковной общины женщина деятельно участ;

вует в ее устроении, в литургической жизни, в трудах миссии, проповедничества, воспитания, благотворительности.

Высоко оценивая общественную роль жен щин и приветствуя их политическое, культур ное и социальное равноправие с мужчинами, Церковь одновременно противостоит тенденции к умалению роли женщины как супруги и ма тери. Фундаментальное равенство достоинства полов не упраздняет их естественного разли чия и не означает тождества их призваний как в семье, так и в обществе. В частности, Церковь не может превратно толковать слова апостола Павла об особой ответственности мужа, кото; рый призван быть главою жены, любящим ее, как Христос любит Свою Церковь, а также о призвании жены повиноваться мужу, как Цер; ковь повинуется Христу (Еф. 5, 22–23; Kол. 3, 18). В этих словах речь идет, конечно же, не о деспо; тизме мужа или закрепощении жены, но о пер; венстве в ответственности, заботе и любви; не следует также забывать, что все христиане при; званы к взаимному повиновению друг другу в страхе Божием (см. Еф. 5, 21). Поэтому ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. Ибо, как

74 ТАИНСТВО ВЕНЧАНИЯ И ПРАВОСЛАВНЫЙ БРАК

жена от мужа, так и муж через жену; все же — от Бога (1 Kор. 11, 11–12).

Представители некоторых общественных те; чений склонны принижать, а иногда и вовсе от; рицать значение брака и института семьи, уде; ляя главное внимание общественно значимой деятельности женщин, в том числе несовмести; мой или мало совместимой с женской природой (например, работы, связанной с тяжелым физи; ческим трудом). Нередки призывы к искусствен; ному уравнению участия женщин и мужчин в каждой сфере человеческой деятельности. Цер; ковь же усматривает назначение женщины не в простом подражании мужчине и не в соревно; вании с ним, а в развитии всех дарованных ей от Господа способностей, в том числе присущих только ее естеству. Не делая акцент лишь на си; стеме распределения общественных функций, христианская антропология отводит женщине гораздо более высокое место, чем современные безрелигиозные представления. Стремление унич

тожить или свести к минимуму естественные разделения в общественной сфере не свойст венно церковному разуму. Половые различия, подобно различиям социальным и этническим,

76 ТАИНСТВО ВЕНЧАНИЯ И ПРАВОСЛАВНЫЙ БРАК

духовного кризиса человеческого общества сред; ства массовой информации и произведения так называемой массовой культуры нередко стано; вятся орудиями нравственного растления, воспе; вая и превознося половую разнузданность, всевоз; можные половые извращения, другие греховные страсти. Порнография, представляющая собой

эксплуатацию полового влечения в коммерчес ких, политических или идеологических целях, способствует подавлению духовного и нравст венного начала, низводя тем самым человека до уровня животного, руководствующегося лишь инстинктом.

Пропаганда порока наносит особенный вред неутвержденным душам детей и юношества.

В книгах, кинофильмах и другой видеопродук; ции, в средствах массовой информации, а также

внекоторых образовательных программах под; росткам зачастую внушают такое представление о половых отношениях, которое крайне унизи; тельно для человеческого достоинства, поскольку

внем нет места для понятий целомудрия, су; пружеской верности и самоотверженной люб; ви. Интимные отношения мужчины и женщи; ны не только обнажаются и выставляются

напоказ, оскорбляя естественное чувство стыд; ливости, но и представляются как акт чисто те; лесного удовлетворения, не связанного с глубо; кой внутренней общностью и какими;либо нравственными обязательствами. Церковь при; зывает верующих в сотрудничестве со всеми нравственно здоровыми силами бороться с рас; пространением этого диавольского соблазна, который, способствуя разрушению семьи, под; рывает основы общества.

Всякий, кто смотрит на женщину с вожде лением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем, — говорит Господь Иисус в Нагорной про; поведи (Мф. 5, 28). Похоть… зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть, — преду; преждает апостол Иаков (Иак. 1, 15). Блудники...

Царства Божия не наследуют, — утверждает апостол Павел (1 Kор. 6, 9–10). Эти слова в полной мере относятся как к потребителям, так и еще в большей степени к изготовителям порнографи; ческой продукции. K последним применимы так; же слова Христа: Kто соблазнит одного из ма лых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской...

78 ТАИНСТВО ВЕНЧАНИЯ И ПРАВОСЛАВНЫЙ БРАК

Горе тому человеку, через которого соблазн приходит (Мф. 18, 6–7). «Блуд есть яд, умерщв; ляющий душу... Kто блудодействует, тот отре; кается от Христа», — учил святитель Тихон За; донский. Святой Димитрий Ростовский писал: «Тело каждого христианина — не его, а Хрис; тово, согласно словам Писания: Вы — тело Христово, а порознь — члены (1 Kор. 12, 27). И не подобает тебе осквернять Тело Христово делами плотскими, сладострастными, кроме законно; го супружества. Ибо ты дом Христов, по словам апостола: Храм Божий свят; а этот храм — вы (1 Kор. 3, 17)». Древняя Церковь в писаниях своих отцов и учителей (таких как Kлимент Александрийский, святитель Григорий Нисский и святитель Иоанн Златоуст) неизменно осуж; дала непристойные театральные сцены и изобра; жения. Под страхом отлучения от Церкви 100;е правило Трулльского собора запрещает изготов; лять «изображения... растлевающие ум и про; изводящие воспламенения нечистых удоволь; ствий».

Человеческое тело является дивным создани; ем Божиим и предназначено стать храмом Свя; того Духа (1 Kор. 6, 19–20). Осуждая порнографию

и блуд, Церковь отнюдь не призывает гнушать ся телом или половой близостью как таковы ми, ибо телесные отношения мужчины и жен щины благословлены Богом в браке, где они становятся источником продолжения челове ческого рода и выражают целомудренную лю бовь, полную общность, «единомыслие душ и телес» супругов, о котором Церковь молится в чине брачного венчания. Напротив, осуждения заслуживает превращение этих чистых и до стойных по замыслу Божию отношений, а также самого человеческого тела в предмет унизитель ной эксплуатации и торговли, предназначенный для извлечения эгоистического, безличного, без любовного и извращенного удовлетворения. По этой же причине Церковь неизменно осуждает

проституцию и проповедь так называемой «сво бодной любви», совершенно отделяющей телес ную близость от личностной и духовной общнос ти, от жертвенности и всецелой ответственности друг за друга, которые осуществимы лишь в по жизненной брачной верности.

Понимая, что школа, наряду с семьей, должна предоставлять детям и подросткам знания об от; ношениях полов и о телесной природе человека,

80 ТАИНСТВО ВЕНЧАНИЯ И ПРАВОСЛАВНЫЙ БРАК

Церковь не может поддержать тех программ «по; лового просвещения», которые признают нормой добрачные связи, а тем более различные извра; щения. Совершенно неприемлемо навязывание таких программ учащимся. Школа призвана противостоять пороку, разрушающему целост; ность личности, воспитывать целомудрие, гото; вить юношество к созданию крепкой семьи, ос; нованной на верности и чистоте.

Протоиерей Владимир Воробьев (род. в 1941 г.)*

7

Вначале уместно вспомнить замечательное из; речение: «Браки совершаются на небесах». Здесь кратко и благодатно выражена вера в то, что

* Ректор Православного Свято;Тихоновского Гумани; тарного Университета, заместитель Председателя Учеб; ного Kомитета при Священном Синоде Русской Право; славной Церкви по вопросам лицензирования, аккреди; тации и стандартам.

** Из доклада на шестом заседании пастырского семина; ра 5 февраля 1996 г.