Таинство Венчания и православный брак

преодолеть период трудностей, сохранить се; мью и иметь в ней большую радость.

Христианская семья должна быть духонос; ной. K стяжанию Святого Духа каждым ее чле; ном должно быть устремлено ее построение, быт и внутренняя жизнь. Духоносность — это дар Божий. Kогда она приходит в тот или иной дом, семью, мы не знаем, но к получению и сохране; нию этого дара надо приготовлять себя и свою семью, памятуя слова Христа, что Царство Не; бесное терпеливым трудом берется и труждаю; щиеся восходят в Него (ср. Мф. 11, 12)*. В челове; ческих силах говорить о путях приготовления, но не о самой духовности.

Для лиц, живущих в светском браке и жела; ющих венчаться, подготовка к церковному бра; косочетанию должна иметь некоторые особен; ности.

Если они, вступая в брак некрещеными, уже потом приняли веру и крестились, то желатель; но между крещением и венчанием не иметь

* По;славянски «нудится», то есть «берется, достигает; ся, получается в результате терпеливого, настойчивого, нудного труда».

202 ТАИНСТВО ВЕНЧАНИЯ И ПРАВОСЛАВНЫЙ БРАК

между собой супружеских отношений и снять кольца, — они снова наденут их на обручении как церковный символ, а не как простой граж; данский знак брачного состояния. Перед церков; ным бракосочетанием следует пожить, как брат

исестра, сосредотачиваться на совместных мо; литвах в меру своих сил и возможностей.

Если они были в младенчестве крещены, то, приняв решение венчаться по христианскому обы; чаю, должны пройти искус брачного воздержа; ния.

Если они уже имеют детей и пришли к вере всей семьей, то к своему венчанию им следует го; товить и детей и стараться внешнюю, обрядовую сторону венчания совершить празднично (хотя можно и не делать дорогого венчального платья)

ипразднично одеть своих детей. Kому;то из де; тей можно поручить держать благословенные иконы Иисуса Христа для отца и Богородицы для матери. Детям можно вручить цветы, чтобы они преподнесли их после венчания своим роди; телям. Венчание родителей должно ощущаться как общесемейный церковный праздник.

После венчания хорошо устроить в тесном кругу праздничный стол с детьми и близкими

верующими друзьями. Здесь уже не место ши; рокому брачному застолью.

Дети проявляют удивительную чуткость к Таинству бракосочетания своих родителей. Иногда они торопят отца и мать: «Kогда же вы, наконец, будете венчаться!» — и живут в на; пряженном ожидании этого события. Один ребенок через некоторое время после венчания родителей подошел, с нежностью ласкаясь, к священнику, говоря: «А помните, как Вы нас венчали?» — «Помню, помню, дорогой!» — ли; цо священника засветилось от умиления. Маль; чик;дошкольник сказал «нас», а не «папу и ма; му». Венчание родителей стало торжественным вхождением в Церковь и их детей.

Kак свидетельствуют «в браке венчавшие; ся», после венчания изменяются отношения между мужем и женой.

204 ТАИНСТВО ВЕНЧАНИЯ И ПРАВОСЛАВНЫЙ БРАК

Иван Ильин (1883–1954)*

!

Семья есть первый, естественный и в то же вре; мя священный союз, в который человек вступает

всилу необходимости. Он призван строить этот союз на любви, на вере и на свободе; научиться

внем первым совестным движениям сердца; и подняться от него к дальнейшим формам чело; веческого духовного единения Родине и госу; дарству.

Семья начинается с брака и в нем завязыва; ется. Но человек начинает свою жизнь в такой семье, которую он сам не создавал: это семья, уч; режденная его отцом и матерью, в которую он вхо; дит одним рождением, задолго до того, как ему удается осознать самого себя и окружающий его мир. Он получает эту семью как некий дар судь; бы. Брак по самому существу своему возникает из выбора и решения; а ребенку не приходится выбирать и решать: отец и мать образуют как

* Великий русский мыслитель, правовед, публицист и литературный критик.

бы ту предустановленную для него судьбу, ко; торая выпадает ему на его жизненную долю, и эту судьбу он не может ни отклонить, ни изме; нить, — ему остается только принять ее и нести всю жизнь. То, что выйдет из человека в его дальнейшей жизни, определяется в его детстве и притом самим этим детством; существуют, ко; нечно, врожденные склонности и дары; но судь; ба этих склонностей и талантов, — разовьются ли они в дальнейшем или поблекнут и если рас; цветут, то как именно, — определяется в ран; нем детстве.

Вот почему семья является первичным ло; ном человеческой культуры. Мы все слагаемся в этом лоне, со всеми нашими возможностями, чув; ствами и хотениями; и каждый из нас остается в течение всей своей жизни духовным предста; вителем своей отечески;материнской семьи или как бы живым символом ее семейственного духа. Здесь пробуждаются и начинают развертывать; ся дремлющие силы личной души; здесь ребе; нок научается любить (кого и как?), верить (во что?) и жертвовать (чему и чем?); здесь слага; ются первые основы его характера; здесь откры; ваются в душе ребенка главные источники его

206 ТАИНСТВО ВЕНЧАНИЯ И ПРАВОСЛАВНЫЙ БРАК

будущего счастья и несчастья; здесь ребенок ста; новится маленьким человеком, из которого впос; ледствии разовьется великая личность или, мо; жет быть, низкий проходимец...

Природа устроила так, что одно из самых от; ветственных и священных призваний человека — быть отцом и матерью — делается для человека доступным просто при минимальном телесном здоровье и половой зрелости, так что человеку достаточно этих двух условий, для того чтобы, не задумываясь, возложить на себя это призва; ние. «...А чтоб иметь детей, кому ума не доста; вало?» (Грибоедов). Вследствие этого утончен; нейшее, благороднейшее и ответственнейшее искусство на земле — искусство воспитания де; тей — почти всегда недооценивается и проде; шевляется; к нему и доселе подходят так, как если бы оно было доступно всякому, кто спосо; бен физически рождать детей; как если бы су; щественным было именно зачатие и рождение, а остальное — именно воспитание — было бы совсем не существенно или могло бы делаться как;то так, «само собой».

На самом же деле тут все обстоит совсем иначе. Окружающий нас мир людей таит в себе многое

множество личных неудач, болезненных явлений

итрагических судеб, о которых знают только ду; ховники, врачи и прозорливые художники;

ивсе эти явления сводятся в последнем счете к тому, что родители этих людей сумели их толь; ко родить и дать им жизнь, но открыть им пути к любви, к внутренней свободе, вере и совести, то есть ко всему тому, что составляет источник духов; ного характера и истинного счастья, не сумели; родители по плоти сумели дать своим детям, кроме плотского существования, только одни ду; шевные раны, иногда даже сами не замечая то; го, как они возникали у детей и въедались в ду; шу; но не сумели дать им духовного опыта, это; го целительного источника для всех страданий души...

Бывают эпохи, когда эта небрежность, эта бес; помощность, эта безответственность родителей начинают возрастать от поколения к поколению. Это как раз те эпохи, когда духовное начало начинает колебаться в душах, слабеть и как бы исчезать; это эпохи распространяющегося и креп; нущего безбожия и приверженности к материаль; ному, эпохи бессовестности, бесчестия, карьериз; ма и цинизма. В такие эпохи священное естество

208 ТАИНСТВО ВЕНЧАНИЯ И ПРАВОСЛАВНЫЙ БРАК

семьи не находит себе больше признания и по; чета в человеческих сердцах; им не дорожат, его не берегут, его не строят. Тогда в отношениях между родителями и детьми возникает некая «пропасть», которая, по;видимому, увеличива; ется от поколения к поколению. Отец и мать пе; рестают «понимать» своих детей, а дети начина; ют жаловаться на «абсолютную отчужденность», водворившуюся в семье; и не понимая, откуда это берется, и забывая свои собственные детские жалобы, выросшие дети завязывают новые се; мейные ячейки, в которых «непонимание» и «от; чуждение» обнаруживаются с новой и большей силой. Непрозорливый наблюдатель мог бы пря; мо подумать, что «время» настолько «ускорило» свой бег, что между родителями и детьми уста; новилась все возрастающая душевно;духовная «дистанция», которую нельзя ни заполнить, ни преодолеть. Тут, думают они, нельзя ничего по; делать: история спешит, эволюция с повышен; ной быстротой создает все новые уклады, вкусы

ивоззрения, старое стремительно старится и каж; дое следующее десятилетие несет людям новое

инеслыханное... Где же тут «угнаться за моло; дежью»?! И все это говорится так, как если бы

духовные основы жизни тоже подлежали вея; нию моды и технических изобретений...

В действительности это явление объясняется совсем иначе, а именно заболеванием и оскуде; нием человеческой духовности и в особенности духовной традиции. Семья распадается совсем не от ускорения исторического темпа, но вследст; вие переживаемого человечеством духовного кри; зиса. Этот кризис подрывает семью и ее духовное единение, он лишает ее главного, того единст; венного, что может сплотить ее, спаять и пре; вратить в некое прочное и достойное единство, а именно чувства взаимной духовной сопринад; лежности. Половая потребность, инстинктив; ное влечение создают не брак, а всего только би; ологическое сочетание (спаривание); из такого сочетания возникает не семья, а элементарное рядом;жительство рождающих и рожденных (ро; дителей и детей). Но «похоть плоти» есть нечто неустойчивое и самовольное; она тянет к безот; ветственным изменам, к капризным новшест; вам и приключениям; у нее, так сказать, «корот; кое дыхание», едва достаточное для простого деторождения и совершенно несоответствующее задаче воспитания.

210ТАИНСТВО ВЕНЧАНИЯ И ПРАВОСЛАВНЫЙ БРАК

Вдействительности человеческая семья, в от; личие от «семьи» у животных, есть целый остров духовной жизни. И если она этому не соответст; вует, то она обречена на разложение и распад. История показала и подтвердила это с достаточ; ной наглядностью: великие крушения и исчез; новения народов возникают из духовно;религи; озных кризисов, которые выражаются, прежде всего, в разложении семьи...

Всякая настоящая семья возникает из люб; ви и дает человеку счастье. Там, где заключается брак без любви, семья возникает лишь по внеш; ней видимости; там, где брак не дает человеку счастья, он не выполняет своего первого назна; чения. Научить детей любви родители могут лишь тогда, если они сами в браке умели лю; бить. Дать детям счастье родители могут лишь постольку, поскольку они сами нашли счастье в браке. Семья, внутренне спаянная любовью и счастьем, есть школа душевного здоровья, урав; новешенного характера, творческой предприим; чивости. В просторе народной жизни она подоб; на прекрасно распустившемуся цветку. Семья, лишенная этой здоровой центростремитель; ности, растрачивающая свои силы на судороги