Социология. Учебно-методическое пособие

Вопросы для анализа кейса

1.Назовите отраженные в материале кейса элементы теории символического интеракционизма, а также ответьте на вопрос: как участники социального взаимодействия, описанного в поведенческих опытах, реагировали не на сами действия, а на символизацию, выражающуюся в смысле, который этим действиям придавался?

2.Обозначьте социальные институты и стереотипы, оказавшие влияние на ожидания и установки участников поведенческих опытов, а также ответьте на вопрос: каким образом происходило сближение и расхождение точек зрения участников серии опытов?

3.Проиллюстрируйте обозначенные в материале кейса примеры проблем социального взаимодействия, а также ответьте на вопрос: возможно ли решение данных проблем посредством упорядочивания языка и ликвидации смысловых разночтений, как считал Л. Витгенштейн?

4.Перечислите особенности поведения участников серии опытов, а также ответьте на вопрос: можно ли свести их поведение к формуле «стимул – реакция»?

5.Рассмотрите отраженный в материале кейса эксперимент с точки зрения аналитического подхода к исследованию социального взаимодействия и ответьте на вопрос: оказывали ли инстинкты влияние на поведение участников серии опытов?

6.Рассмотрите отраженный в материале кейса эксперимент с точки зрения экзистенциалистского подхода к исследованию социального взаимодействия и ответьте на вопрос: оказывали ли неизбежные конфликты влияние на поведение участников опытов?

51

ТЕМА 4. КУЛЬТУРА И ОБЩЕСТВО

Содержание темы:

1.Понимание культуры в социологии.

2.Культурные универсалии и поведенческие установки.

3.Культура и пирамида потребностей А. Маслоу.

4.Шаблоны направляющих ориентиров.

5.Этнометодологическая концепция Г. Гарфинкеля.

6.Теория ассимиляции Ф. Джаблина.

7.Межкультурное взаимодействие по Э. Холлу.

8.Культура и социальный обмен в теории Д. Хоманса и П. Блау.

Одной из важнейших составляющих общества является культура. Социальное значение культуры состоит в том, что она выступает одной из основ – системой ценностей, с которой человек соотносит свое поведение. В то же время эта система ценностей подвержена постоянным изменениям, ее воспринимают социальные группы и общности, взаимодействие которых придает обществу динамику, определяющую его развитие.

В широком смысле понятие культуры объединяет комплекс духовных и материальных ценностей, созданных человеческим сообществом. В социологии культура представляет собой общественный комплекс, созданный не биологической природой человека, или инстинктивными стремлениями, а совместными действиями многих поколений людей. Каждое поколение поддерживает определенные формы социальной жизни и вносят свои частные изменения. Это отражается в исторических типах культур и субкультурах.

Компоненты культуры состоят из элементов, которые представляют собой материальные ценности, отражающие функциональные значения и духовные ценности, показывающие идеальные представления. Ценности соотносятся с социокультурными нормами, условными правилами-регуляторами, во многом определяющими социальное поведение человека. Ценности и нормы формируют образцы по-

52

ведения, которые выражаются в культурных универсалиях и поведенческих установках.

Понятие культурной универсалии относится к большим социальным группам и отражает общие явления, такие как обряды, ритуалы, обычаи. Понятие поведенческой установки относится к отдельно взятому индивиду и отражает предрасположенность к определенным действиям в определенной ситуации. Образцы поведения (поведенческие установки и культурные универсалии) укладываются в систему и благодаря регуляторам-нормам. При этом материальные объекты являются низшими, базовыми ценностями, а духовные – высшими.

У человека имеются врожденные мотивы поведения. С точки зрения выживания первоочередными являются физиологические. Если они удовлетворены, индивид может заняться удовлетворением потребностей более высокого порядка. Эта система отражена в пирамиде потребностей Абрахама Маслоу. На первом, базовом уровне пирамиды находятся физиологические потребности: голод, жажда, половое влечение. На втором уровне располагается потребность в безопасности, что выражается в уверенности индивида в отсутствии угрозы со стороны общества. На третьем уровне стоит потребность в принадлежности к целому, что отражает такие понятия, как дружба и любовь. На четвертом уровне находится потребность в уважении, связываемая с понятиями одобрения и признания. На пятом уровне располагаются познавательные потребности, подталкивающие человека к накоплению знаний. На шестом уровне стоят эстетические потребности, отражающиеся в стремлении человека к красоте и гармонии. На последнем, седьмом уровне, венчающем пирамиду потребностей А. Маслоу, находится потребность в самоактуализации, в рамках которой человек принимает себя как личность, осознает цель своей жизни и стремится к ее достижению.

Высшей духовной ценностью традиционно считается человеческая жизнь, а под вершиной самоактуализации индивида подразумевается понимание смысла собственной жизни. Исходя из этого в рассмотрении иерархии ценностей общества как социокультурной

53

системы социология ставит вопрос об индивидуальном и социальном значении всего того, что делает индивид. Данный вопрос тесным образом связан с одним из четырех неизбежных экзистенциалистских конфликтов – столкновением с отсутствием смысла существования человека. Конфликт наглядно иллюстрирует вопрос Альбера Камю – «стоит ли человеку продолжать жить, когда он постиг бессмысленность существования?». Общество как социокультурная система предполагает, что индивид, живущий без целей, ценностей, идеалов и смысла, рано или поздно будет испытывать серьезный дискомфорт, застыв в статическом социальном положении. Смысл дает индивиду динамику, выражающуюся в возможности превратить «текущую социальную жизнь» в «лучшую социальную жизнь».

При разделении понятия «социокультурное» на «социальное»

и»культурное» современная наука обнаруживает парадокс: «социальное» дает человеку направляющие ориентиры, на основании которых можно выстраивать жизнь, а «культурное» ставит его в центр мира и исходит из того, человек сам конституирует свой мир и свою жизнь и в мире нет никаких направляющих ориентиров, за исключением тех, которые создает сам человек. Снова соединив «социальное»

и«культурное» в «социокультурное», можно получить ортодокс, т. е. традиционное понимание данного вопроса. Оно заключается в том, что смысл жизни обязательно включает в себя цель, – человек, обладающий ощущением смысла, воспринимает социальную жизнь как имеющую какую-то цель, которую нужно достичь через собственную общественную деятельность.

Социокультурная система дает человеку целый набор шаблонов направляющих ориентиров, или набор задач, соответствующих определенной цели – жизненному смыслу.

Первым набором шаблонов направляющих ориентиров является религиозная традиция – это всеобъемлющая смысловая схема, основанная на принципе, согласно которому человеческая жизнь являются частью божественного плана. Смысл жизни каждого человека – понять и исполнить Божью волю.

54

Вторым набором шаблонов направляющих ориентиров является метафизическая традиция, восходящая к периоду античности, – это всеобъемлющая смысловая схема, основанная на принципе, согласно которому человеческая жизнь должна быть посвящена цели подражания Богу. Бог олицетворяет совершенство, следовательно, цель жизни – стремиться к физическому, нравственному и интеллектуальному совершенству.

Третий набор шаблонов направляющих ориентиров укладывается в индивидуальную смысловую схему, основанную на принципе неприятия непостижимого для человека абстрактного абсолюта и преодолении безразличия общества бунтом человека против собственной жизненной ситуации через такие понятия, как мужество, любовь и сопереживание.

Четвертый набор шаблонов направляющих ориентиров отражает индивидуальную смысловую схему, основанную на принципе отрицания просвещения, самореализации, служения другим людям и самой включенности в общество. Вместо этого смысловая схема предлагает человеку обратиться к поиску самого себя, а не смысла, который нужно воплощать.

Пятым набором шаблонов направляющих ориентиров является альтруизм, предстающий индивидуальной смысловой схемой, основанной на принципе служения обществу и участия в благотворительности ради того, чтобы делать общество лучше.

Шестым набором шаблонов направляющих ориентиров является солидарность, понимаемая как индивидуальная смысловая схема, основанная на принципе соединения с другими ради того, чтобы создать нечто большее, чем может сделать сам человек, и реализацией общей идеи поднять его над самим собой.

Седьмым набором шаблонов направляющих ориентиров является творчество, выступающее индивидуальной смысловой схемой, основанной на принципе создания чего-то нового, оправдывающего собственное существование, и игнорирующего вопрос «зачем?».

55

Восьмым набором шаблонов направляющих ориентиров является гедонистическая индивидуальная смысловая схема, основанная на принципе удовольствия как самоцели и объясняющая человеческое поведение в обществе. Гедонистическая схема обладает большой мощью, потому что она эластична и может включить в себя любую другую смысловую схему.

Социокультурный вакуум – феномен, характеризующийся переживаниями скуки и ощущением пустоты, когда человек ставит под сомнение большинство жизненных занятий. Свободное время заставляет человека осознать, что нет ничего, что он хочет делать. Современная наука выделяет проблему, состоящую в том, что большая часть выполняемых в обществе работ лишена собственной внутренней значимости и человек рано или поздно осознает это. При этом чем больше человек вовлечен в повседневные заботы и процесс выживания, тем реже возникает эта проблема. Социокультурный вакуум вызывает субъективный экзистенциальный (жизненный) вакуум, принимающий любую форму: депрессию, алкоголизм, преступность

идругие варианты отклоняющегося поведения.

Висследовании общества как социокультурной системы выделяется этнометодологическая концепция, разработанная американским социологом Гарольдом Гарфинкелем. Ученый считал, что современная социология может использовать методы этнографии и социальной антропологии для того, чтобы исследовать особенности повседневного взаимодействия людей, анализировать современную общественную жизнь и выявлять неосознаваемые механизмы социального взаимоотношения индивидов. Близкой к этнометодологической является интеракционистская культурологическая концепция, позволяющая социологии исследовать взаимодействие индивидов в рамках социальных сообществ и организаций, уделяя особое внимание символическим практикам и ритуалам.

Развитие представлений об обществе как социокультурной системе привело к возникновению организационной теории ассимиляции, автором которой был американский социолог Фредерик Джаб-

56

лин. По мнению ученого ассимиляция, в особенности культурная, может представлять собой как случайный, так и организованный процесс. В современном обществе более распространенные культуры могут адаптировать и поглощать менее распространенные, локальные культуры. Ассимиляция предполагает, что культурные изменения в обществе, происходящие в процессе непосредственного контакта культур через поведенческие социальные практики, позволяют людям приобщаться к социальным организациям, становиться их членами, а также свободно выходить из них.

Теория межкультурного содержания социального взаимодействия, автором которой являлся американский антрополог Эдвард Холл, исследовала социальные процессы через принадлежность их участников к определенной социокультурной среде. Э. Холл использовал понятие социальной дистанции, характеризующее степень близости людей в процессе социального взаимодействия. Увеличение социальной дистанции ведет к ослаблению социальных связей и взаимного влияния членов социальной общности друг на друга. Сплоченность общности выше, когда социальная дистанция меньше. Важной частью социального взаимодействия индивидов является социальный обмен. Социальный обмен обусловлен тем, что мотивом, движущим человеческой деятельностью, является стремление к полезности и получению выгоды. Индивид стремится к максимальной выгоде с минимальными издержками.

Основатели теории социального обмена американские социологи Джордж Хоманс и Питер Блау считали, что в любом взаимодействии индивидов в современном обществе одним из важнейших вознаграждений считается социальное одобрение. Это обстоятельство порождает систему, при которой взаимоотношения индивидов перерастают в систему взаимных ожиданий. Несоответствие между результатом и ожиданием в большинстве случаев влечет агрессивную реакцию индивида, которая в некоторых случаях может стать средством получения ожидаемой выгоды. Другой участник взаимодействия часто может считать социальным вознаграждением отсутствие агрессии парт-

57

нера, и это становится ожиданием, на которое направлено его поведение. В процессе социального взаимодействия каждый его участник находится в ситуации выбора альтернативных вознаграждений, соответствующих ожиданиям, а также альтернативных способов получения одного и того же вознаграждения.

Теория коммуникационного поля, воспринятая в социологии и психологии благодаря работам Курта Коффки, Вольфганга Келера, Макса Вертгеймера и Курта Левина, концентрируется на изучении конкретной ситуации социального взаимодействия, которой отводится определенное время и место. Каждая отдельно взятая социальная ситуация взаимодействия порождает социальное поведение, имеющее свои особенности. Свойства любого события зависят от связи этого события с системой, компонентом которой оно является. Понятие коммуникационного поля было заимствовано из физики для обозначения в социальных науках совокупности сосуществующих факторов, определяющих тип поведения человека. Теория коммуникационного поля делает акцент на динамических аспектах ситуации, таких как среда, социальное и психологическое содержание конкретной ситуации взаимодействия. При взаимодействии личностных сил человека и динамических сил среды коммуникационное поле создает жизненное пространство индивида [8, 10, 11, 19, 23, 25].

Контрольные вопросы

1.Обозначьте разницу между традиционным и социологическим пониманием слова «культура», а также ответьте на вопрос: почему система ценностей общества подвержена изменениям?

2.Перечислите основные социокультурные нормы, определяющие социальное поведение человека, а также ответьте на вопрос: в чем заключается главное отличие культурной универсалии от поведенческой установки?

3.Укажите, в каком порядке А. Маслоу расположил потребности человека, а также ответьте на вопрос: какая потребность позволяет человеку принять себя как личность, осознать цель собственной жизни и начать воплощение этой цели?

58

4.Опишите, каким образом в понятии «социокультурное» соотносятся «социальное» и «культурное», а также ответьте на вопрос: как культура помогает человеку напрямую или косвенно приобщиться к ценностным ориентациям общества?

5.Назовите основные шаблоны направляющих ориентиров социокультурной системы, а также ответьте на вопрос: какие из них являются всеобъемлющими, а какие – индивидуальными?

6.Обозначьте ряд идей теории ассимиляции Ф. Джаблина, а также ответьте на вопрос: какую роль в развитии любого общества имеет контакт различных культур?

7.Охарактеризуйте понятие социокультурного вакуума, а также ответьте на вопрос: в чем заключается разница между социокультурным и экзистенциальным вакуумом?

КЕЙС 4. ЭТОЛОГИЧЕСКИЕ ЭКСПЕРИМЕНТЫ Д. КЭЛХУНА И ПРОГРАММЫ СТРОИТЕЛЬСТВА СОЦИАЛЬНОГО ЖИЛЬЯ В США

Проблемная ситуация для группового анализа и разбора во время практического занятия

Американский социальный психолог Джон Кэлхун исследовал проблемы популяционной плотности и ее влияния на поведение грызунов, считая, что наблюдаемые поведенческие эффекты вполне могут быть присущими и человеческому обществу. С начала 1950-х гг. Д. Кэлхун был одним из главных инициаторов проекта по изучению поведения грызунов, проводимого на базе Национального института психического здоровья США. Первая серия опытов заключалась в наблюдении поведения грызунов в огороженном загоне площадью 930 м2. В загоне таких размеров при бесконтрольном размножении количество грызунов могло достигнуть 5 000 особей. Грызуны образовали 12 организованных колоний, в каждой из которых проживало около 12 особей, и при превышении этого количества группа распадалась. Общий размер популяции за все время эксперимента стабилизировался на значении около 150 особей. На основании первой серии опытов было выявлено, что поддержание связей у грызунов предпо-

59

лагает знание отличительных черт, характера и положения каждой особи и требует значительных интеллектуальных способностей. В то же время популяция в 150 особей соответствовала ограничению на количество постоянных социальных связей, которые может поддерживать высший примат или человек, – так называемое число Данбара. Эти выводы обусловили начало второй серии опытов.

Вначале 1960-х гг. была проведена вторая серия опытов с грызунами в лабораторном полигоне площадью 12 м2, разделенном на четыре сообщающихся друг с другом отсека, причем два конечных отсека сообщения друг с другом не имели. Полигон был изолирован от окружающего мира, но неограниченно снабжался едой и водой. Целью второй серии опытов было выявление изменения в поведении грызунов по мере естественного изменения численности популяции.

Вкаждый из четырех отсеков была помещена группа из 12 грызунов, всего 48 особей. Чтобы не допустить чрезмерного перенаселения, по достижении численности 80 особей исследователи убирали с полигона лишних. Почти сразу конечные отсеки были захвачены сильными самцами, каждый из которых жил в окружении из 8–12 самок, а другие самцы вытеснялись в центральные отсеки. Порядка 60 грызунов, скучившихся в центральных отсеках, демонстрировали разнообразные формы отклоняющегося поведения: повышенную агрессивность, беспричинные нападения друг на друга, исчезновение интереса к спариванию, каннибализм в условиях обилия пищи. Результатом второй серии экспериментов стало открытие феномена «поведенческой раковины», обозначающей переход к отклоняющемуся поведению в условиях перенаселения.

Процессы увеличения рождаемости, наблюдавшиеся в США и Западной Европе в 1960-е гг., подвигли Д. Кэлхуна к организации третьей серии опытов, целью которых было выявление того, насколь-

ко перенаселение повлияет на поведение конкретных особей и структуру сообщества грызунов.

60