Политическая культура как явление общественной жизни и объект социально-политического анализа. Коллективная монография

КАРАДЖЕ Т. В. Политическая культура как система: содержание, структура и принципы функционирования

возникновение идеологии с глубокой древностью, когда произошло расслоение общества и появились первые группы людей, произ- водивших идеи, поэтому, согласно ей, суть идеологии необходимо рассматривать с классовых позиций.

Впрошлом столетии Р. Арон, Д. Белл, З. Бжезинский, Дж. Гэл- брэйт, Р. Дарендорф, М. КрозьеимногиедругиеученыеЗападапро- возгласили «конец века идеологии». Д. Белл заявлял о конце идео- логииибессмысленностиеесуществования. З. Бжезинскийговорил

озакате идеологии. Американский ученый-футуролог Ф. Фукуяма утверждал, что с окончанием холодной войны мир приблизился к конечной точке идеологической эволюции человечества.

Однако было бы серьезной ошибкой считать идеологию просто ложнымсознаниеминевернымпредставлениемлюдейосамихсебе. Идеология – это социально значимая, теоретически оформленная система ценностей, в которой отражаются интересы определенных слоевикотораяслужитзакреплениюилиизменениюобщественных отношений. Здесь происходит тесное переплетение достоверного знания об обществе с различными социальными, экономическими и политическими интересами. Общество отличается сложной диф- ференциацией и стратификацией. И пока люди делятся на социаль- ные слои с различными, подчас противоположными интересами, возникают и несхожие устойчивые представления о жизни, ценно- стях, социальном и политическом идеалах и путях их достижения. На этой основе создаются некие мыслительные конструкции, через призму которых люди смотрят на мир.

Видеологиях фиксируются общественно значимые ситуации, возникающие в жизни и требующие сознательного выбора. В про- цессе выработки активного решения и его последовательного во- площения оформляются и стратегические устремления того или иного социального слоя.

Но идеология – это не просто теоретически оформленное осоз- нание социальным слоем своего бытия и тенденций развития. Это ориентир для политического действия и система ценностей, моби- лизующая людей и определяющая общественную активность.

Как относительно целостную систему идейных представлений, использующую религиозную догматику и наиболее общие пред- ставления о религиозном происхождении мира для обоснования властных интересов и выдвижения политических требований, мож-

21

Политическая культура как явление общественной жизни и объект социально-политического анализа

но выделить религиозную идеологию.

В религиозной идеологии содержится обобщенная установка на преобладание религиозной идентичности человека как условия его политической активности, на известную реализацию представ- лений, закрепленных в священных книгах (Веды, Коран, Библия, Талмуд), на ограничение действия власти нормами и традициями религиозной морали.

Ряд религиозных идеологий впитали в себя идеи либерально-де- мократическогохарактера, ставнеотъемлемымэлементомдуховной жизни светских государств (например, христианско-демократиче- ская идеология). В то же время большинство религиозных идео- логий связаны с философскими, теологическими и богословскими учениями, стоящими на догматических позициях. В силу этого по- литическое поведение приверженцев таких идеологий нередко вы- ливается в различные формы экстремизма как правого, так и левого толка. Например, в основе леворадикальной теологии, распростра- ненной в странах Латинской Америки, лежат требования активного участия верующих в освободительных движениях, а в исламист- ских радикальных движениях – требование войны с неверными. К традиционно правым религиозным идеологиям можно отнести исламский фундаментализм, ортодоксальный индуизм, сикхизм и некоторые другие.

Религиозные идеологии распространены в ряде стран Африки, Азии и Латинской Америки, а в таких странах, как Иран, Пакистан, Саудовская Аравия, Ливия, они получили статус государственных официальных идеологий.

Политическая идеология основным содержанием имеет полити- ческую власть, представления о государственном устройстве, ме- тодах и средствах социально-политических преобразований. Она представляет политические ценности и идеалы группы граждан, обосновывает их как значимые для всего общества.

Целесообразно различать три уровня функционирования поли- тической идеологии:

▪концептуально-политический, отражающий наиболее обо- бщенные представления группы о своих интересах, выражен- ные в форме идеалов и принципов;

▪программно-политический, объединяющий наиболее общие политическиевоззрениястекущиминуждамиипотребностями

22

КАРАДЖЕ Т. В. Политическая культура как система: содержание, структура и принципы функционирования

группы, выраженными в конкретных требованиях к власти; ▪ актуализированный, свидетельствующий о реальном усвоении

массовым политическим сознанием идеалов и целей данной идеологии.

Составляющим политической культуры является такой фено- мен, как утопия. Согласно определению Энциклопедического сло- варя, утопия – «изображение идеального общественного строя, лишенное научного обоснования, а также обозначение всех со- чинений, содержащих нереальные планы социальных преобразо- ваний». И все же утопии возникают вновь и вновь, свидетельст- вуя о том, что природа человека отторгает грубый рационализм, чему достаточно подтверждений в политической сфере. Как писал К. Мангейм, в ходе истории люди значительно чаще ориентирова- лись на трансцендентные, чем на имманентные бытию факторы, и тем не менее осуществляли на основе подобного не соответст- вующего бытию «идеологического» сознания вполне конкретное устройство социальной жизни1.

К. Мангейм пытался отделить утопию от идеологии, закрепить за этими понятиями определения: «Идеологиями мы называем те трансцендентные бытию представления, которые de facto никог- да не достигают реализации своего содержания. Хотя отдельные люди часто совершенно искренне руководствуются ими в качестве мотивов своего поведения, в ходе этой реализации их содержание обычно искажается… Утопии также трансцендентны бытию, ибо они ориентируют поведение на элементы, не содержащиеся в дан- ном реальном бытии; однако они не являются идеологиями, т. е. не являются ими в той степени и постольку, поскольку своим противо- действием им удается преобразовать существующую историческую действительность, приблизив ее к своим представлениям. Если та- кое принципиальное и совершенно формальное различие между утопией и идеологией представляется постороннему наблюдателю безусловным, то решать in concreto, в каком случае что следует счи- тать идеологией и что утопией, невероятно трудно»2.

Итак, имеется два трансцендентных насущному социальному бытию представления: утопия и идеология. Первая конструируется

1Там же. С. 36.

2Мангейм К. Утопия в истории социальных идей // Утопия и утопическое сознание. С. 36.

23

Политическая культура как явление общественной жизни и объект социально-политического анализа

вне прямой связи с этим бытием, вторая опирается на него, исходит из его текущих задач. Объединяет оба представления исходный пункт – ценностная система, различает – принцип реализации.

Утопия практически не связана с текущей политической ситуа- цией и предлагает мысленную идеальную конструкцию социально- го и политического порядка, основанную на иных ценностях, игно- рируя возможность этой реализации. И тем не менее утопия может быть в каком-то виде реализована. Идеология, напротив, не может неохватыватьоценоктекущейситуацииипроектируетбудущее, ис- ходя из имеющихся начальных условий, но не реализуется на пра- ктике, как не может быть воплощен в жизнь абстрактный принцип. Если утопия в какой-то форме подлежит реализации, то идеология всегда указывает на дальнейшее движение. Утопия – статическая модель, идеология– динамическая, вместестемиидеология, иуто- пия могут исходить из одной и той же базовой системы ценностей.

Противопоставление утопии и идеологии выглядит достаточно надуманным, ибо то и другое – элементы политического мифа, гра- ницы между которыми условны: утопия строится исходя из опре- деленных идеологических установок, а идеология может включать в себя утопический проект «идеального общества».

Кроме того, что было утопией сегодня, может стать действитель- ностью завтра. В рамках политического процесса элементы утопи- ческого и идеологического не противостоят друг другу в чистом виде, и в условиях социального кризиса идеология и утопия интен- сивно смешиваются, ибо грань между действительным, реальным

ивозможным оказывается неясной, расплывчатой. Утопия является составнойчастьюполитическоймифологии, свойствокоторой– об- ращенность к иррациональному в сознании человека.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что политическая культура как составляющая общей культуры общества не только передает информацию о способах и формах политической жизни

иполитических ценностях, отражает особенности и направлен- ность развития общественной системы, но и обладает свойствами программирования политического поведения.

ЛИТЕРАТУРА

1. Аристотель. Политика // Он же. Соч. Т. 4. 1983.

24

КАРАДЖЕ Т. В. Политическая культура как система: содержание, структура и принципы функционирования

2.Карадже Т. В. Политическая философия. М.: Мысль, 2007.

3.Дюркгейм Э. Социология. М.: Канон+, 1995.

4.Панарин А. С. Философия политики. М., 1996.

5.Тойнби А. Постижение истории. М.: Прогресс, 1991.

6.Уайтхед А. Н. Избранные работы по философии. М., 1990.

7.Хейзинга Й. Homo ludens. М.: Прогресс-Академия, 1998.

8.Шемякин Я. Г. Латинская Америка: традиции и современность.

М., 1987.

9.Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Республика, 1994.

10.Barth F. Introduction // Ethic Groups and Boundaries / Ed. by F. Barth. Bergen; Oslo, 1969.

11.Brewer M., Campbell D. Ethnocentrism and untergroup attitudes: N.V. Halsted; Wiley, 1976.

12.Hofstede G. Cultures consequences // Differences in work. Beverly Hills; L., 1988.

13.Maines D. The significance of temporality for the development of sociological theory // Sociol. quart. L., 1987. Vol. 28. N 3.

25

Асонов Н. В.

ИСТОКИ ТРАДИЦИОННОЙ РОССИЙСКОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Приступая к анализу зарождения традиционной российской по- литической культуры, необходимо решить ряд вопросов, связан- ных с тем, что следует относить к политической культуре вообще и в чем состоит ее традиционализм применительно к России. Здесь в первую очередь нам следует вспомнить, что культура как обще- ственное явление обычно трактуется в широком и в узком смысле. Вширокомсмыслеподнейпонимаетсявсе, чтосозданочеловечест- вом за время его существования в материальной и духовной сфере, т. е. это плоды нашей деятельности и ценностно-целевые установки во всем их многообразии. В узком смысле под культурой мы пони- маем ее проявления в материальной и духовной сферах примени- тельнокконкретнойисторическойэпохе, скажем, кСредневековью, или какой-либо стране, например, к России, и т. д.

Следовательно, политическая культура, являясь составной ча- стью общей социальной культуры, подобно ее экономической или правовой составляющей, несет в себе не только свойственную ей двойственность, реализуясьвматериальнойидуховнойсферах. Она также переживает все успехи и неудачи, характерные для каждого исторического периода, и отражает его в себе точно так, как она отражает характер народа, являющегося ее создателем и носителем.

Поэтому есть смысл согласиться с теми исследователями, кото- рые в качестве характерных черт политической культуры выделя- ют наличие исторического опыта, сопряженного с политическими традициями как практическим воплощением управленческой памя- ти социальных общностей и целых народов. Эта память фиксирует меняющиеся под воздействием внешних и внутренних факторов представления о том, какой должна быть власть как центральная категория политики и какой она быть не должна. Этот опыт реа- лизуется в практике властных отношений. Чем дольше во времени

26

АСОНОВ Н. В. Истоки традиционной российской политической культуры

ипространстве реализуется их успешность, тем больше она сви- детельствует об эффективности духовной составляющей политиче- ской культуры, которая в данном контексте может выступать сино- нимом либо политической теории, либо, как это сейчас становится модным выделять, «политического».

Опираясь на данные рассуждения, можно оспорить взгляд на политическую культуру, предложенный в свое время Г. Алмондом

иС. Вербой. Согласно их рассуждениям, политическая культура включает в себя три уровня. Во-первых, это познавательные ори- ентации, охватывающие знания о политической системе, ее ролях

иносителях этих ролей. Во-вторых, это эмоциональные ориента- ции, отражающие чувства, испытываемые к политической систе- ме, ее действиям и ее участникам. В-третьих, это оценочные ори- ентации, выражающие личное отношение к политической системе, ее действиям и участникам. Хотя именно Г. Алмонд был первым, кто ввел в научный оборот само понятие «политическая культура», он не понял двойственную природу культуры в целом как общест- венного явления, поэтому не смог правильно понять и обосновать с научной точки зрения двойственную специфику ее политическо- го компонента. В итоге указанные авторы увидели в политической культуретолькоеедуховнуюсоставляющую, забыв, чтолюбоепро- явление культуры во всех сферах жизнедеятельности общества не можетсуществоватьбезпроцессуальногоэлемента. Самодержавная или соборная форма управления выступает таким же проявлением политической культуры, как и ее духовная половина. Разница со- стоит только в том, что ее насыщенность необходимыми индивиду- альнымиисоциальнозначимымипсихологическимикомпонентами выражаетсяневмировоззренческихстереотипах, авихреализации через политическое поведение и политическое участие, как отдель- ных лиц и социальных групп, так и целых народов и государств.

Ошибочность понимания природы политической культуры Г. Ал- мондом и С. Вербой окончательно раскрывается через структуру политической системы, которую они так долго исследовали. В нее, как известно, наряду с духовной, т. е. теоретической составляющей, включающей в себя идеологическую и нормативно-правовую подси- стемы, входятэлементы, обслуживающиеприкладнойаспектполити- ческой сферы общества. Это институциональная, коммуникативная

исиловая подсистемы. Они самым тесным образом связаны между

27

Политическая культура как явление общественной жизни и объект социально-политического анализа

собой в теории и практике политической жизни, и даже гипотетиче- ски представить работу любого из этих компонентов в качестве неза- висимойполитическойединицынельзя. Значитнельзярассматривать политическуюкультурутолькокакявлениедуховногопорядка, забыв о реализации данного духа в материальной плоскости.

Теперь, переходякосмыслениютакогопонятия, как«российская традиционность», применительно к политической культуре, нам надо рассмотреть два взаимосвязанных аспекта. Во-первых, выде- лим характерную особенность традиционализма как политического явления. Во-вторых, постараемся уяснить тесную взаимозависи- мость таких понятий, как российская традиционность и политиче- ская культура в духовной и материальной сферах.

Касаясь первого аспекта, отметим отсутствие сколько-нибудь се- рьезных противоречий в его понимании среди ученого сообщества. Традиционализм политологами и социологами в целом трактуется как направление общественно-политической мысли, в основе ко- торого лежат представления о необходимости поддержания усто- явшихся в народном сознании традиций как средоточия наиболее значимого социального опыта и совокупности проверенных вре- менем стандартов и норм социального поведения, унаследованных от предков. Поскольку традиционализм представляет собой одно из направлений социально-политической деятельности власти или оппозиции, то он, в отличие от традиции, носит, как правило, нор- мативный, обязывающий характер и воспроизводится в соответст- вующих политических доктринах или учениях, закрепленных пра- вовыми документами или устными преданиями.

Однако целый ряд исследователей, к которым, в частности, от- носятся К. Манхейм и его школа, суть традиционализма понима- ют шире. Для них он в первую очередь представляет собой особую «тенденцию к сохранению старых образцов, вегетативных спосо- бов жизни, признаваемых всеобщими и универсальными»1. Подоб- ный подход к пониманию традиционализма также вполне уместен, но только тогда, когда, скажем, речь заходит о мировых религиях, принятых в той или иной социальной или политической общности в качестве непреложных истин, о чем мы скажем ниже, примени- тельно к российской традиционности.

1Манхейм К. Консервативная мысль // Манхейм К. Диагноз нашего времени. М., 1999.

С. 15.

28

АСОНОВ Н. В. Истоки традиционной российской политической культуры

Переходя ко второму аспекту, сразу укажем, что политическая культураспособнанетолькоразвиватьсявместесосвоиминосителя- ми, но и, подобно традиционализму, неотъемлемой частью которого она способна выступать, является важным средством консервации некоторыхустоявшихсяэлементовсоциально-политическихотноше- нийиценностно-целевыхориентиров, убедившихвласть, оппозицию или само общество в целесообразности своего существования. Поэ- тому важным средством консервации политической культуры высту- паюттрадиции, закрепляющиевсознанииподавляющейчастиобще- ства конкретные правила политической жизни и догматизирующие их в массовом сознании. Традиции такого рода могут тоже носить нормативно-правовой окрас, доктринальная суть которого в государ- ственныйпериоднаходитсвоеотражениенестольковустной, сколь- ковписьменнойформе. Эторазличногородарелигиозные, юридиче- ские и политические сочинения, защищающие правоту старых форм социальных или властных отношений во всем их многообразии.

Причем принятие другой веры (обычно одной из мировых ре- лигий), как это имело место почти во всех странах, обычно не вы- ступает причиной нарушения принципов традиционализма. Дело в том, что в данном случае происходит замена своей неправильной (ошибочной) традиции на правильную чужую. И те национальные традиции, которые не противоречили принятым догматам правиль- ной веры, брались властью и обществом под защиту.

Именно эта особенность традиционализма четко проявилась на Руси, когда на смену своей языческой традиции пришла право- славная вера как духовно-этическое и организационно-политиче- ское проявление правильной традиции другого государства. Поэ- тому данное направление христианства, известное по греческим источникам как «кафолическое», на Руси стало именоваться «пра- вославием», т. е. «правой, правильной» верой. Все традиционные положения этой веры, охватывающие несколько тысяч лет и вклю- ченные в Ветхий и Новый Заветы, равно как и целый список иных документов, составленных и принятых к исполнению в рамках вос- точно-христианской культуры, были признаны на Руси как истин- ные. В рамках их ценностно-целевых установок древнерусскими мыслителями и государственными деятелями составлялись новые документы и осуждались древние и новые правила, нарушающие православный традиционализм.

29

Политическая культура как явление общественной жизни и объект социально-политического анализа

Благодаря тому, что традиционный для славян принцип собор- ности стал одной из важнейших социально-политических основ православия, он смог не только выжить, но и утвердиться в каче- стве ведущего политического института сначала Киевской, а затем Московской Руси, заложив основы самодержавной соборности. По этой причине истоки традиционной политической культуры России следует увязывать с религиозной составляющей, наложившей свой характерный отпечаток на ее структуру и особенности реализации в духовной и материальной сферах. Закрепление православной традицией принципа соборности сделало невозможным утвержде- ние в политической культуре Руси принципа парламентаризма, по- явившегося на Западе благодаря тому, что папская курия начиная

сVIII в. вела непрерывную борьбу с соборностью как формой орга- низации христианской общности, умаляющей абсолютную власть пап. Появление парламентаризма носило исключительно светский характер, никак не связанный традиционным христианским пони- манием организации власти.

Поэтомувсознаниирусскихлюдейпарламентскаяполитическая культура выступала таким же злом, как и политическая культура престола святого Петра, которая в нарушение постановлений Все- ленских Соборов позволила объединить в руках римских первосвя- щенников всю полноту высшей светской и духовной власти. Только тогда, когда российская власть решила развернуть традиционную политическуюкультурулицомкзападнымстандартам, сложившим- ся в политической сфере Европы в Новое время, мы столкнулись

сутверждением принципов абсолютизма, вывернутых в сторону главы государства, а не церкви, как хотел в свое время патриарх Ни- кон. Эти принципы «похоронили» соборность как ведущий элемент политическойкультурынашейстраны, аспустядвестилетмыполу- чили русскую версию парламентаризма, ставшего «могильщиком» самодержавия в 1917 г.

Теперь, прежде чем непосредственно перейти к рассмотрению означенной темы, следует остановиться еще на одном аспекте. Это диалектическая составляющая. Мы не должны упускать из вида, что любая политическая культура не просто развивается, она раз- вивается по характерной для нас и всего окружающего нас мира синусоиде. Это значит, что, раз возникнув, все в этом мире обяза- тельно проходит стадию зарождения, развития, а достигнув мак-

30