Политическая культура как явление общественной жизни и объект социально-политического анализа. Коллективная монография

КАРАДЖЕ Т. В., МАЗУРИНА М. Г. Политическая мифология как составляющая политической культуры

Символом 1 Мая, праздника трудящихся в Советском Союзе, стали ветви яблоневого дерева, превратившись в атрибут майских парадов. Однако у Фрэзера достаточно интересно и подробно опи- сывается этот древний, еще языческий ритуал. Считалось, что если ветви майского дерева пронести по деревне с плясками и песнями, то они оберегают от злых духов и привлекают удачу. Этот праздник широко отмечался почти у всех европейских и славянских народов. Таким образом, результатом актуализации архетипа стал новый по- литический символ – символ трудящихся.

Политический процесс основан не только на глубоко прорабо- танных интеллектуальных концепциях, но и на пропаганде, а про- паганда – это язык аллегорий, символов, гипнотизирующих массы. Так, язык политического мифа в ритуальной и символической фор- ме дает нравственную оценку политическому процессу и выстраи- вает иерархию общественных ценностей.

Мифология может стать основой политической идентичности, если политтехнологам удастся воплотить коллективное бессозна- тельное в символических образах. Поскольку развитыми симво- лическими и мировоззренческими системами обладают религии, то они играют огромную роль в формировании политической ми- фологии. Религиозное сознание формирует и хранит архетипы, че- рез призму которых воспринимаются и оцениваются политические процессы. Укорененность религии в национальной ментальности обусловливает содержание нравственных идеалов, выраженных в конкретных мифических формах, используемых политической элитой для реализации и легитимизации своих целей.

Защитным механизмом для политического мифа служит ритуал, посредством которого миф актуализируется, подчеркивая единство принявшей его общности. Участники ритуала отождествляют себя сархетипическимигероями, воспроизводяихролевыефункции. До- статочно вспомнить марши, митинги, парады, целью которых явля- ется демонстрация единства, сплоченности группы. «Устойчивость ритуала связана с потребностью в утешении и психоаналитическом очищении, с потребностью в ощущении непрерывности времени (прошлое-настоящее-будущее), потребностью в отождествлении с прототипами прошлого, потребностью в публичном закреплении общественного статуса индивидов, потребностью в символическом преодолении смертности через пополнение коллективного опыта

121

Политическая культура как явление общественной жизни и объект социально-политического анализа

своим индивидуальным опытом, потребностью общества в осозна- нии своего единства»1.

Государственныеритуалы, являясьмеханизмамиактивизацииар- хетипов, в символических действиях воспроизводят национальную мифологию и национальные идеалы. Они направлены на осущест- вление, защиту и/или сохранение национального идеала средства- ми легитимных институтов власти и совершается представителями этих институтов.

Государственный ритуал представляет собой публичное воспро- изведение в символических действиях национально-политической мифологии с целью закрепления в общественном сознании нацио- нальных идеалов, публичного статусного признания участников ритуала, их прав и полномочий. Военный парад, инаугурация пре- зидента, военная присяга являются элементами государственного ритуала.

Национально-политический ритуал – вид государственного ри- туала, воспроизводящийнациональныйидеалчерезобраз(архетип) великойСемьи. Представлениеогосударствекакоединойицелост- ной семье находит отражение в ритуальных праздниках, связанных

собъединением или освобождением общества. Достаточно активно национально-политические ритуалы используются для демонстра- ции единства общества.

Религиозно-политический ритуал как вид государственного ри- туала воспроизводит национальный идеал в его соотнесенности

странсцендентным божеством, параллельным миром или абсолют- ным бытием. Элементом религиозно-политического ритуала явля- ется благословение патриархом, папой римским или главой другой конфессии президента при вступлении в должность, служение мо- лебнов, связанных с каким-либо социально-политическим событи- ем, и т. д.

Конструирование политических мифов – это очень сложная и трудоемкая процедура, которая должна отвечать определенным требованиям, но все эти затраты с лихвой окупаются достигнутыми на практике результатами. Миф только тогда сможет завоевать со- знание людей, когда будет отвечать всем их представлениям и ожи- даниям.

1 Карадже Т. В. Политическая философия. М.: Мысль, 2007. С. 64.

122

КАРАДЖЕ Т. В., МАЗУРИНА М. Г. Политическая мифология как составляющая политической культуры

Политическая мифология – инструмент, который вполне осоз- нанно задействован в политике и основан на знании человеческой природы. Политика становится рациональной формой использова- ния иррациональной сущности архаичного мифа.

ЛИТЕРАТУРА

1.Кассирер Э. Миф государства // Феномен человека: Антология. М.: Высшая школа, 1993.

2.Кэмпбелл Дж. Тысячеликий герой. М.: Вакслер, Реф бук, 1997.

3.Леви-Брюль Л. Первобытное мышление // Хрестоматия по об- щей психологии: психология мышления. М.: МГУ, 1981.

4.Лебон Г. Психология толпы. СПб., 1995.

5.Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М.:

Мысль, 1993.

6.Тард Г. Мнение и толпа // Психология толпы. М., 1998.

7.Полосин В. Миф. Религия. Государство. М., 1999.

123