Политическая культура как явление общественной жизни и объект социально-политического анализа. Коллективная монография

КАРАДЖЕ Т. В. Политическая культура как система: содержание, структура и принципы функционирования

«Защитный пояс» препятствует воздействию внешней среды на «ядро», предохраняет его от трансформации и разрушения, а так- же обеспечивает адаптационные механизмы, возможность приспо- собления к изменяющимся условиям внешнего мира. «Защитный пояс» выполняет функции социального иммунитета и защиты. Но в то же время некоторые сообщества − созидатели и носители вели- ких культур – исчезли именно потому, что не могли адаптироваться к новым условиям.

Механизмформирования«защитногопояса» достаточносложен, и его формирование определяет совокупность ряда факторов: вре- менной фактор (чем более развита культура, тем жестче механизм защиты); исторические условия проживания (чем более интенсив- ный натиск извне, тем в большей степени культура стремится огра- дить себя от внешнего влияния); сформировавшиеся психологиче- ские установки по отношению к «своим-чужим».

Условно можно выделить три типа «защитного пояса»: жест- кий – традиции, нормы создают барьер, не позволяющий другой культуре воздействовать на «ядро», а значит, и на систему нацио- нальных ценностей; эластичный, не отторгающий элементы другой культуры, но «переплавляющий» их в соответствии с национальны- ми архетипами; неустойчивый, когда «чужая культура», воздейст- вуя на «ядро», практически ассимилирует национальные ценности, подменяя их другими, – такая культурная, или информационная, экспансия практически лишает культуру возможности дальше раз- виваться1.

Невозможно исследовать культуру как развивающуюся систе- му безотносительно ко времени. Исследования современной науки подтверждают, что время воспринимается и «переживается» субъ- ектами различно, в зависимости от характера и особенностей кон- кретной системы: в биологической системе временные ритмы де- терминируются физиологическими процессами; в экономической системе оно определяется временем протекания экономических реформ и технологических укладов; в социальной системе – детер- минировано социокультурным кодом, сформированным культурой.

Общественнаясистема– область, гдепересекаютсяивзаимодей- ствуют различные подсистемы, каждая из которых живет и развива-

1 Карадже Т. В. Политическая философия. М.: Мысль, 2007. С. 126.

11

Политическая культура как явление общественной жизни и объект социально-политического анализа

ется в соответствии со своими «внутренними часами» и ритмами, образуя свой темпоральный поток. Необходимость исследования

икорреляции временных параметров социокультурных, экономи- ческих и политических процессов, динамики и ритма их развития сегодня стала очевидной. Отечественный ученый А. С. Панарин, исследуя процессы трансформации российского общества, отмечал несовпадениетемповвремени: «…медленнеевсеготечетвремяглу- бинных социокультурных процессов, связанных с изменениями ар- хетипов национального сознания. Поэтому так часто оказывается, что, заимствуя новейшие общественно-политические формы, об- щество вкладывает в них старое социокультурное содержание, это приводиткполнойразбалансированностипотоковвремениидеста- билизации общества»1.

Временные характеристики культуры определяют темп и ритм политических и экономических процессов. Социокультурная си- стема представляет собой взаимодействие нескольких временных потоков, свойственных разным поколениям и этническим, религи- ознымисоциальнымгруппам. Задачанетольковтом, чтобыучиты- вать эти зачастую противоположные временные потоки, но и скоор- динировать их, сформировав общую перспективу развития социума как единого организма.

Каждая цивилизация имеет свое историческое время, то ускоряя, то замедляя его темп, то отставая, то приближаясь к общеистори- ческому времени. Это является причиной несовпадения времен- ных ритмов взаимодействующих социумов, что достаточно ярко подтвердил мировой опыт модернизации. Большинство стран либо вынуждено отказаться от опыта модернизации европейских стран, либо корректировать его с учетом национальных особенностей,

иодна из причин – различие временных ритмов социокультурных систем. Современные цивилизационные процессы свидетельству- ют о том, что сближение и объединение в «цивилизационные узлы» возможно только для тех социальных систем, культура которых имеет сходные временные ритмы.

Исследование скорости протекания социополитических про- цессов в различных социальных системах обусловлено необходи- мостью координации и синхронизации международных процессов.

1 Панарин А. С. Философия политики. М., 1996. С. 79.

12

КАРАДЖЕ Т. В. Политическая культура как система: содержание, структура и принципы функционирования

Прогнозированиемеждународныхотношений, межкультурныхкон- тактов, непринимающееврасчетфундаментальныеразличияввос- приятии времени, всегда будет приводить к неверным выводам1.

Вопрос о необходимости исследования фактора времени как од- ного из важнейших детерминантов культуры был поставлен К. Яс- персом. Согласноегопозиции, критериемотсчетавремениявляется нефизическоепоявлениечеловечества, непоявлениекакой-тоисто- рической или религиозной фигуры, а, прежде всего, возникновение тех ценностей, которые и стали точкой отсчета и основанием чело- веческой цивилизации2.

Именно системы ценностей, которые, с одной стороны, форми- ровались под воздействием реальной среды, а с другой – сами стали фактором, определяющим вектор развития культуры, положили на- чало различным социокультурным традициям. Мировая история – это история сосуществования и взаимодействия множества вре- менных миров, сформированных различными социокультурными традициями.

Время как последовательность и ритм социальных процессов не дано нам непосредственно, а делается достоянием нашего сознания через формы культуры. Выделение периодов времени и временных шкал зависит от значения и от смыслов, которые в них вкладыва- ются, и поэтому время является показателем человеческой деятель- ности и меняет свои характеристики в зависимости от целей этой деятельности. Субъект переживает и постигает время посредством существующих форм культуры, практической и духовной деятель- ности, аспособпереживанияиосознаниявремениобусловленкуль- турно-исторически. Это значит, средствами переживания являются некие культурные «матрицы» − «коллективные представления», ар- хетипы.

Однако «коллективные представления», архетипы не только формируют субъективное переживание времени, но и «относят» субъекта к тому или иному типу времени. В каждый момент вре- мени общество «опоясано» различными, в том числе и встречными (из прошлого и из будущего), темпоральными потоками. Все они, независимо от того, представляют ли они ритмы, длительности,

1Maines D. The significance of temporality for the development of sociological theory // Sociol. quart. L., 1987. Vol. 28. N 3.

2Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Республика, 1994. С. 33.

13

Политическая культура как явление общественной жизни и объект социально-политического анализа

временные последовательности и другие отношения объективных социальных процессов или временные представления, заложенные в общественном менталитете, являются объективными для каждой отдельной личности.

Мало других показателей культуры, которые в такой же степени характеризовали бы ее сущность, как время. В концепции времени воплощаются интерпретация реальности, ритм развития, ценност- ные ориентации культуры. Как ощущает себя человек в этом мире, как относится к той реальности, в которой существует, − к природе, социуму, другому человеку, – во многом зависит от представлений о времени, укрепленных в культуре и в конечном счете определяю- щихспецификуобщественногосознания. Культураестьсистемако- дов, передающихинформациюоспособахсоциальнойжизниицен- ностях определенной культуры. Время в культуре – это передача определенных ритмов и последовательности действий, ориентация на определенный тип времени, превалирующий в данной культуре

ивыражающий иерархию ценностей в ней.

Вотношении ко времени в синтезированной форме выражаются особенности культуры, сформировавшей определенные временные архетипы, через призму которых рассматривается и переживается реальность.

Итак, условно все культуры по отношению ко времени можно разделить на три группы: культуры, ориентированные на прошлое; культуры, ориентированные на настоящее, и культуры, ориентиро- ванные на будущее. Такая ориентация является одним из основных показателей направленности вектора социокультурного времени. Различные временные ритмы культур и социальных групп, взаимо- действующие и изменяющие друг друга, вызывают к жизни различ- ные модели нелинейного социокультурного времени.

Перейдем к анализу собственно политической культуры. Выше уже отмечалось, что политическую культуру необходимо рассма- тривать как составляющую культуры. Политическая культура в ши- роком смысле – составная часть общей культуры, показатель поли- тического опыта, уровня политических знаний и чувств, образцов поведения и функционирования политических субъектов, а также характеристика образа жизни страны, класса, нации, социальной группы, индивидов. Она представляет собой исторический опыт, память социальных общностей и отдельных людей в сфере полити-

14

КАРАДЖЕ Т. В. Политическая культура как система: содержание, структура и принципы функционирования

ки, их ориентации, навыки, влияющие на политическое поведение. ВопределенииК. С. Гаджиеваполитическаякультуратрактуется как ценностно-нормативная система, которая разделяется большин- ством населения в качестве субъекта политического сообщества, которая включает базовые убеждения, установки, ориентации, сим-

волы, обращенные на политическую систему1.

Политическаякультурапредставляетсобойкомплекстехэлемен- тов и феноменов общественного сознания, которые связаны с об- щественно-политическими процессами, воздействуют на форми- рование, функционирование и развитие политических институтов и организаций, определяют вектор направленности политического процесса, политической деятельности индивида и широких масс населения.

«Ядром» политической культуры является политическое миро- воззрение, составляющее часть общего мировоззрения отдельного человека, отдельной группы или иной социальной общности. Ха- рактер политических отношений, политических процессов опреде- ляет система мировоззренческих позиций и ценностно-норматив- ныхустановок, существующихвобществе. Этоможетбытьсистема ценностей, разделяемая большинством населения и нашедшая вы- ражение в государственной политике, или ценности только власт- вующей политико-экономической элиты, тогда характер политиче- ских отношений будет определять противостояние различных по своему значению систем ценностей.

«Защитнымпоясом» политическойкультурыявляютсяполитиче- ские традиции, политические нормы, политические ритуалы, кото- рыевоспроизводятсяисторическинапротяжениилибодлительного времени, либовразныхполитическихформах. Вполитическихтра- дициях проявляется и передается от поколения к поколению опыт политическихотношений, атакжепринимающиеформуопределен- ных стереотипов восприятие и оценка политической деятельности, отношение к политическим явлениям и процессу.

Политическаякультура– этонеполитикаинеполитическийпро- цесс в их реальных воплощениях, а совокупность представлений (на уровне научно-теоретических, обыденных, эмоциональных) той или иной национально-культурной или социально-профессиональ-

1 Гаджиев К. С. Политическая наука. М.: Международные отношения, 1999. С. 338.

15

Политическая культура как явление общественной жизни и объект социально-политического анализа

ной общности о мире политики, политических взаимоотношениях, законах и правилах их функционирования. Особенность политиче- ской культуры состоит в том, что она, прежде всего, связана с от- ношением человека или социальной общности к власти, властным структурам и политическим процессам.

Политическая культура, по Алмонду, представляет собой «обо- бщенное выражение психологического и субъективного измерения политики. Это многомерное явление, имеющее глубокие истори- ческие и психосоциальные корни. Наряду с рациональными пози- циями и целевыми действиями в ее рамках существуют феномены, обусловленные иррациональными и в силу этого не поддающимися простому причинно-следственному объяснению факторами».

Возможно выделить два уровня политической культуры: рацио- нальный и иррациональный. Рациональный уровень – это область научных, теоретических представлений, концепций о мире полити- ки, находящих свое выражение в идеологии; иррациональный уро- вень – эмоционально-чувственное восприятие политического, от- ражающееся в политических утопиях, политических мифах. Ранее отмечалось, что подавляющая часть информации, воспринимаемой человеком, эмоционально окрашена, и теоретические конструкции, какбынибылиониправильныилогичны, недоходятдонашегораз- ума, если не задействуют мир иррациональности, мир чувств и эмо- ций. Этим и объясняется огромное значение политических мифов, обращенных к эмоциональной сфере индивида. Они вырабатывают

иподдерживают «защитный пояс» в виде определенных символов, ритуалов, традиций и стереотипов, в образной и понятной форме выражающих политические ценности и идеалы.

Вполитической культуре можно выделить постоянные и пере- менные компоненты. Первые определяются общественно-истори- ческими, национально-культурными, социально-экономическими

идругими долговременными факторами и условиями. Эти компо- ненты включают ориентации и установки людей в отношении су- ществующей общественно-политической системы и строя в целом, важнейших правил общественно-политического поведения и де- ятельности. К ним относятся и устоявшиеся морально-этические ценности, национально-психологические и религиозные нормы по- ведения и традиции, элементы политической культуры, детермини- рованные рядом долговременных факторов и характеризующиеся

16

КАРАДЖЕ Т. В. Политическая культура как система: содержание, структура и принципы функционирования

относительной устойчивостью, живучестью и постоянством, прак- тически не подверженные изменениям даже в процессе глубоких социальных преобразований. В качестве таких долговременных

иустойчивых факторов выступают конфессиональный и этниче- ский факторы, определяющие действие установки «свои-чужие». Переменные компоненты поддаются изменениям под действием кратковременных факторов: политических настроений, быстро ме- няющихся политических взглядов, оценок и т. д.

Политическая культура является составной частью культуры народа, которая определяется национальными традициями, исто- рическими и геополитическими факторами, исторически сформи- рованной социальной и этнической структурой, религией, поэтому механическое внедрение «чужих» политических ценностей неиз- бежно столкнется с противодействием.

«Защитный пояс» политической культуры «переплавляет» поли- тические ценности «чужой» культуры в соответствии с националь- ными архетипами. Неслучайно в мире существует несколько моде- лей социализма: «советский социализм», «китайский социализм», «шведский социализм», «исламский социализм» и т. д. Они возни- кливрезультатеразличногопониманияценностныхориентировсо- циализма, отсюда и различные пути политического развития.

Сложность становления демократии в России объясняется расхо- ждениеммеждупривычнымидляроссиянсоциокультурныминорма- ми и требованиями демократии. Демократия гражданского общества сформировалась первоначально как система формализованных тре- бований к построению и функционированию власти. Но именно эта сторонанесогласуетсясроссийскимитрадициями. ВРоссиибольше привыклиориентироватьсянаустановлениеморальныхограничений на деятельность институтов власти. Демократия понималась в орга- ничной связи с требованиями справедливости как механизма коллек- тивного самовыражения, формы коллективного принятия решений, в этот процесс постоянно закладывалась идея создания все более

иболее «гуманных» отношений власти и общества.

Истоки данного явления следует искать в изначально различном представлении о свободе и справедливости в России и на Западе. На Западе в условиях свободного предпринимательства и рыночной экономики материальное благосостояние людей сопряжено с ри- ском, поэтому экономическая свобода требовала самоограничения

17

Политическая культура как явление общественной жизни и объект социально-политического анализа

ирационализации.

Ванглийском языке два слова обозначают свободу:

▪freedom −общееобозначениеотсутствиянасилия, запрета, при- нуждения;

▪liberty − более политизированное значение свободы: свобода, даннаязаконом, свободаторговли, слова, печати, собраний. Это конкретные права, их может быть больше, а может меньше: libertas est potestas faciendi id, quod jure licet1.

ВРоссии свобода понимается следующим образом:

▪свобода – формальная свобода, своеволие;

▪свобода – жить по истине и добру.

Понятия «свобода», «равенство» играют важную роль в мотива- ционном поведении и ценностных ориентациях людей. Россия и За- пад по-разному понимали свободу и равенство: Запад утверждал формальное равенство, Россия искала фактическое равенство. Про- блема свободы на Западе реализована в политической плоскости, это борьба за предоставление условий возможности свободы. Фор- мальная свобода (своеволие) получила здесь ограничение правом, что привело к выработке рационалистического типа духовности, в котором ценности свободы мыслились как политические. Запад ограничивал притязания равенства формальным равенством, т. е. равенствомпередзаконом, полагаятребованияфактическогоравен- ства противоречащими свободе2.

Необходимо также учитывать особенности социокультурно- го времени, определяющего динамику политических процессов. Западноевропейские политические модели демократии, сформи- ровавшиеся на основе единой культурной матрицы, имеют общие системы ценностей и схожие временные ритмы социокультурного развития, и для этих стран именно такая модель является естест- венным и логическим продолжением европейских политических традиций. В большинстве стран, заимствующих эту модель, резуль- таты модернизации политической системы в лучшем случае незна- чительны, в худшем – разрушительны для социальной системы.

Задачей политической культуры является формирование и тран- спонирование в социум общественно-политических ценностей

1Свобода – это возможность делать то, что дозволено правом (лат.).

2Козловский В. В., Уткин А. И., Федотова В. Г. Модернизация: от равенства к свободе.

СПб., 1996. С. 177.

18

КАРАДЖЕ Т. В. Политическая культура как система: содержание, структура и принципы функционирования

иполитических идеалов. Но должны ли политические идеалы быть практически осуществимы, или ценность их заключается в том, что они носят абстрактный и умозрительный характер? Для нашей истории этот вопрос всегда был принципиально важным. И здесь мы должны четко разделить понятия «общественно-политический идеал», смыслкоторогоизаключаетсявпопыткахегопрактической реализации, и «духовный идеал», достижение которого в принципе невозможно.

Миссия цивилизации заключается в сохранении и передаче че- ловечеству духовных ценностей, а целью власти является обеспе- чение реальных насущных потребностей населения. Не надо осо- бо углубляться в историю православной церкви, в спор евразийцев

оназначении и миссии русского народа, в идеи русского космизма

икоммунизма, чтобы сделать вывод, что для российского общества духовный идеал был всегда главным. И в этом, по определению Да- нилевского, трагедия и величие русского народа. Отсюда слабость политической власти в России, которая духовный идеал не связы- вает с реальной конкретной жизнью поколения, живущего здесь

исейчас.

Вработе «Третья американская революция» политолог З. Бже- зинский, рассматривая значение идеалов в политической жизни страны, отмечал, что прогрессивное общество определяется как об- щество, в котором взаимодействуют утопические цели и практиче- ские шаги к их претворению в жизнь.

Общественно-политический идеал можно определить как мы- сленно сконструированный образ будущего социально-политиче- ского устройства общества, влияющий на способ мышления и дея- тельности человека, социальной группы, социума в целом. О связи общественно-политических идеалов с интересами определенных социальных групп и обусловленности их смыслового значения кон- кретными историческими обстоятельствами писал Э. Дюркгейм: «Источником ценностей в процессе практической деятельности становятся идеалы, т. е. представления о том, чего не существует в действительности. Идеалы исторически меняются с изменением социальных групп, в соответствии с изменением идеалов возника- ют новые системы ценностей… В периоды социальных потрясе- ний или кризисов возникают новые идеалы, которые люди стара- ются воплотить… Совокупность коллективных идеалов составляет

19

Политическая культура как явление общественной жизни и объект социально-политического анализа

душу общества, они оказываются движущей силой, изменяющей общество, так как за ними стоят реальные и действительные силы социальных групп»1.

Коллективные политические идеалы и ценности отражены, пре- жде всего, в идеологии. Революционные потрясения этого столетия ясно продемонстрировали, как теории мыслителей превращаются в ценности, а затем в символы веры, как в политических баталиях жертвуют интересами народа, что надолго определило негативное отношение к идеологии.

Многие исследователи видят в идеологии не только социально значимые, теоретическиоформленныевзгляды, ноиверования. Ан- глийский историк А. Тойнби полагал, что конфуцианство, либера- лизм, социализм, национализм – это и особый вид верований, свое- образные светские религии, которые используют те же механизмы воздействия на сознание, что и традиционные вероучения.

Одним из важных ракурсов этой проблемы является дискус- сия о необходимости идеологии как таковой. В частности, одной из точек зрения в этом споре является мысль о том, что идеология представляет собой характерный атрибут тоталитарного общества, поскольку это не просто совокупность определенных идей, а более или менее жесткая, закрытая система воззрений на мир, общест- во, человека и государство, направленная на защиту определенной группы.

М. Вебер подчеркивал, что «идеология, представляя сорт превра- щенного отображения действительности, оказывается продуктом ли- цемерияиутопии, застойностимыслииузостиинтеллекта, рассогла- сованности слова и дела, тенденциозности и агрессивности и т. д.»2.

М. Шеллер идеологию определял как «систему предрассудков и заблуждений», К. Мангейм – как «коллективное бессознательное мышление определенных групп, скрывающих действительное со- стояние общества и от себя, и от других»3. Известно также опре- деление идеологии как результата индустриальной революции, вследствие которой человечество перешло из эры духовных цен- ностей в эру идеологии и науки. Марксистская традиция связывает

1Дюркгейм Э. Социология. М.: Канон+, 1995. С. 299.

2Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий // Истина, религия, наука. М.: Канон+, 1998. С. 45.

3Мангейм К. Утопия в истории социальных идей // Утопия и утопическое сознание. М.:

Прогресс, 1991. С. 56.

20