Политическая культура как явление общественной жизни и объект социально-политического анализа. Коллективная монография

Карадже Т. В., Мазурина М. Г.

ПОЛИТИЧЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ КАК СОСТАВЛЯЮЩАЯ ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Проблема исследования форм и механизмов воздействия на об- щественноесознаниеявляетсяоднойизактуальныхвполитической практике. В этой связи обращение к изучению политической мифо- логиииеезначениявразвитииполитическихпроцессовпредставля- ется вполне закономерным. Исследователи акцентируют внимание на особых свойствах мифа: посредством мифа осмысливается си- туация, формируется эмоциональное отношение к происходящему и конструируется желаемое будущее; осуществляется связь с «ко- нечными ценностями», с миром идеального, «должного», миром чувственного. Миф конкретен и реален в своих чувственных про- явлениях: «Миф поэтому обладает последней конкретностью и оче- видностью, что он доходит до чувственной сферы»1. По мнению русского философа А. Ф. Лосева, «народы не могут существовать без мифов, без мифов не может существовать власть и управлять человеческими обществами. Мифы соединяют, покоряют, вдохнов- ляют, через них сохраняются общества и через них делаются рево- люции. Могли бы существовать общества, народы чистой истиной, без социально полезных фиксий, без скрепляющих, вдохновляю- щих и охраняющих мифов?»2

Вмифе как нигде более ярко подтверждается представление

отом, что рациональная идея может иметь иррациональные источ- ники. Еще Платон рассматривал миф как возможность образно ил- люстрировать философские построения и предлагал использовать его в целях воспитания подрастающего поколения. Использование мифа в политике, по Платону, – то же, что использование эмоцио- нальных переживаний в противовес рациональным идеям, доступ- ным не каждому. Древнегреческий мыслитель отмечал, что поли-

1Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., Мысль. 1993. С. 68.

2Там же. С. 234.

111

Политическая культура как явление общественной жизни и объект социально-политического анализа

тический миф своими корнями уходит в архаичный миф, который органичен национальной культуре, а его свойство эмоционально воспринимать политику может использоваться как средство управ- ления. Поэтому прежде чем анализировать содержание политиче- ского мифа, рассмотрим сущность мифа как такового.

Уже в античности миф не только носил характер коллективного верования, нобылтакжетеоретическойформойизученияобщества. Эта исследовательская традиция, развитая в сочинениях Платона, закрепилась в качестве методологии у Гоббса, Локка, Руссо. Миф становится моральным примером, иносказательным нравоучением, опирающимся на авторитет древности.

Впротивовес моральной трактовке мифа, его рассмотрение в ка- честве варианта более или менее пристойного обмана применялось античными материалистами, а потом утвердилось в эпоху Просве- щения. В наиболее жесткой форме негативной интерпретации миф воспринимался как сознательный обман со стороны жрецов и пра- вителей.

Просвещение, помимо «модели обмана», дает и «модель заблу- ждения» разума, не способного объяснить явления, с которыми он сталкивается. Между тем наиболее устойчивой концепцией мифа осталась все-таки платоновская.

ВХVII в. английский философ-материалист Ф. Бэкон использо- вал мифы для иллюстрации своих идей в работе «Идолы сознания».

ВXVIII в. социологическое понимание мифа попытался дать ита- льянский философ Дж. Вико, видевший в эволюции мифа отраже- ние развития общества. Обращение к мифу сохранилось в качестве иллюстративного материала, в качестве сюжета, отражающего то или иное состояние общества. В мифе виделась универсальная ре- альность, воспроизводимая на все лады в текущей истории.

Принципиально иную позицию по отношению к мифу занял Ф. Шеллинг. Влекциях«Введениевфилософиюмифологии» онут- верждал, что историю народа нужно объяснять из его мифологии, а не наоборот. Задача науки состоит в смысловом раскрытии мифа, в котором единое божественное, распавшееся в политеизме на мно- жество, идет через теогонический процесс к самопознанию.

ВовторойполовинеXIX в. наблюдаетсяневиданныйвсплескин- тереса к исследованию мифологии древних народов и современных дикихплемен(исследованияГ. Спенсера, Дж. Фрэзера, Э. Тэйлора).

112

КАРАДЖЕ Т. В., МАЗУРИНА М. Г. Политическая мифология как составляющая политической культуры

Ученые считали, что миф соответствует ранним формам развития сознания и предшествует возникновению религии.

Французский этнопсихолог, исследователь первобытного со- знания Л. Леви-Брюль в начале XX в. развивал мысль о том, что в древности именно коллективные представления были иррацио- нальными, смешивающими субъект и объект, причину и следствие. Он рассматривал миф как результат дологического мышления, от- нося его существование только к отсталым народам1. Мистические связи в коллективных представлениях, согласно его теории, распро- страняются на природу, перенося в нее мотивы социальной жизни. Именно поэтому в современных условиях данная концепция прев- ращает миф в суеверие.

Массификацияобществавызвалаинтерескфеноменуколлектив- ного бессознательного, зачастую трактуемому как ложное знание. Но если часто миф, отражающий коллективное бессознательное, рассматривался как ложное знание, то французские ученые Г. Ле- бон2 и Г. Тард3 рассматривают явления, фактически аналогичные политическиммифамкакфеномены, порожденныетолпойивтоже время управляющие ею, используемые политическими вождями.

XX векзакладываетосновыдляпониманиямифакакобъективно- го культурного и психологического феномена, который может быть широко использован в политике. В течение очень короткого проме- жуткавремениисследованиявобластимифологии, социологиирели- гии и психологии масс обнаружили общую методологию, применяе- мую теперь в политике, – использование иррационального.

Первооткрывателем прикладных аспектов указанных исследо- ваний оказался в начале XX в. французский мыслитель Ж. Сорель, работавший над теорией социальных мифов. В его трактовке миф − это символический перевод рациональности на язык масс, он освя- щает и активизирует их тотальную мобилизацию. Общественное устройство и идеологические концепции основываются на таком мировоззрении и понимании политического, которые принципиаль- но не сводимы к чисто рациональным конструкциям. Политическое устройствоестьрезультатсовокупностиобразов(миф) иволинарода

1Леви-Брюль Л. Первобытное мышление // Хрестоматия по общей психологии: психология мышления. М.: МГУ, 1981. С. 66.

2Лебон Г. Психология толпы. СПб., 1995.

3Тард Г. Мнение и толпа // Психология толпы. М., 1998.

113

Политическая культура как явление общественной жизни и объект социально-политического анализа

(мобилизация). В этом смысле миф – прямая противоположность чи- сто интеллектуальному рационализму. «Миф, − писал Сорель, – это реализациянадеждчерездействие; нооннеслужитдоктрине, таккак доктрины системы суть интеллигентские спекуляции…»1

СледуяЛосеву, можносказать, чтотолкованиемифа– этонебук- вальное его понимание и не механистическое толкование, а прочте- ниесмысла. Смысл, содержащийсявмифе, какразибудетсмыслом событий, импредсказанных, оностаетсяформойосвоениядействи- тельности, сходнойсфилософией, посколькусохраняетвнутренние мотивы саморазвития и обращается к глубинным основам бытия. Именно через миф осуществляется связь с «конечными ценностя- ми» бытия– чемглубжесвязьстрансцендентным, тембольшеевли- яние он оказывает на реальность.

Особое место в политической мифологии занимает националь- ная мифология как художественное эмоциональное сказание об истории страны, где национальные архетипы выражены в симво- лических образах. Основа национальной идентификации – чувство большой семьи, единой Родины-матери, где члены семьи – «свои», остальные – «чужие».

Политическиймифвырастаетизглубинархетипическогобессоз- нательного и в то же время создается искусственно, ориентируясь не только на рациональность, но и на чувственную сферу. Строится он на основании архаического мифа с использованием архетипиче- ских сюжетов, облекающихся в образную эмоциональную форму, но выстраивается с учетом политических целей, создавая собствен- ный план реальности со своими логическими и сюжетными закона- ми и системой символов.

Как отмечал М. Элиаде, марксизм, как и мессианская идеология, взял за основу эсхатологический миф о Спасителе, роль которого должен был сыграть пролетариат: его страдания, его последняя и решительная битва со Злом должны изменить онтологический статус мира; по модели «золотого века» создать бесклассовое обще- ство. Таким образом, марксизм из научной концепции превратился в разветвленный политический миф, адаптировавший миф архаиче- ского общества к нуждам новой исторической реальности и в таком виде обретший невиданную мощь. Мечта о такого рода мифополи-

1 Цит. по: Элементы. 1996. № 7. С. 11.

114

КАРАДЖЕ Т. В., МАЗУРИНА М. Г. Политическая мифология как составляющая политической культуры

тическомсинтезесталаоднимиздвижущихмотивовполитического реформизма.

Если задача архаического мифа состояла в том, чтобы любое со- циальное действие воспроизводило космогоническую модель мира, то задача политического мифа состоит в восстановлении социаль- ной и политической картины мира, разрушенной во время социаль- ного катаклизма.

Вситуацииполитическогоисоциальногокризиса, когдарушатся привычные устоявшиеся связи и система ценностей, через миф об- щество восстанавливается, выстраивая новый идеальный полити- ческий порядок. Если рациональные пласты сознания разрушены, дезорганизованы, то благодаря мифу реальность воспринимается чувственной сферой сознания. Он реконструирует картину мира

ипозволяет этот мир заново осваивать. В дальнейшем мифологиче- ские конструкции «обрастают» рациональными представлениями, концепциями, правовыми и политическими воззрениями.

Политический миф актуализирует тот архетип, который станет мотивом и задаст определенную направленность политическим процессам с помощью политической рекламы, ритуала, мистерии. Именно через архетип осуществляется связка желаемого и долж- ного сначала в мифологических категориях, затем в политическом действии.

Сам текст вне его эмоционального восприятия не есть миф. Человеку, не погруженному в это социокультурное пространст- во, текст может показаться абсурдным или бессмысленным: он не рождает необходимых переживаний. Восприятие мифа про- исходит лишь при условии созвучия содержания текста и мифи- ческой картины мира, сложившейся у человека, а это возможно, если он резонирует с архетипами коллективного бессознатель- ного, присущего данному этносу. Исследования Лосева, Юнга, Фромма доказали связь между сюжетами традиционных мифов

исодержанием бессознательного. Вместе с тем текст – продукт

рациональной технологии, который создается мифотворцем, а значит, технологичен. Создатель политического мифа ставит перед собой вполне рациональную цель − достижение упомяну- того резонанса: лишь тогда заявленные политические цели могут быть органично восприняты массой. Можно выделить несколько основных функций политического мифа:

115

Политическая культура как явление общественной жизни и объект социально-политического анализа

▪сплачивает людей, создает иллюзию единства народа и власти, избавляет от страха перед реальностью;

▪обеспечивает прочность и устойчивость идеологии;

▪позволяет манипулировать общественным сознанием;

▪играет роль исторического смысла для какой-либо социальной группы на определенном этапе;

▪побуждает к действию.

Важно также отметить, что политический миф не является пол- ноценной и самодостаточной картиной, пытающейся полностью подменить и изменить реальный ход событий, он просто как бы на- кладывается на уже существующее политическое или социальное поле, заполняя тем самым его наиболее слабые и уязвимые места. Такими «уязвимыми местами» любого общества можно назвать массовое сознание, в котором зачастую теряется индивидуальность составляющихеголюдейивозможностьмыслитьиначе, нежелиего окружение.

Именно массовое сознание становится объектом для мифоло- гизации со стороны субъектов политического пространства. Одно дело, когда подобный ход используется для спасения самого этого общества в кризисные моменты его существования, другое – созна- тельное активное вмешательство в его функционирование в мирное время. В современной политике все больше и больше намечается тенденция именно подобного использования политического мифа. Воздействуя на сознание людей, вырабатывая у них определенное стереотипное мышление и поведение в тех областях, в которых это необходимо, политический миф вырабатывает определенное пони- мание сути происходящего. Порой люди даже не замечают, как их собственноеповедениеимыслиоказываютсянезаметноподменены желаемым со стороны властных структур.

Политический миф в своем существовании должен отвечать определенным условиям, иначе он просто не сможет правильно вписаться в общественные рамки. Среди необходимых принципов следует отметить следующие:

▪своевременность (политический миф должен отвечать общест- венным реалиям);

▪целеустремленность (наличие четко сформулированной цели);

▪направленность (иметь определенную аудиторию и область применения);

116

КАРАДЖЕ Т. В., МАЗУРИНА М. Г. Политическая мифология как составляющая политической культуры

▪необходимость (люди должны нуждаться в помощи со сто- роны);

▪содержательность(политическиймифдолженбытьмаксималь- но емким и охватывать как можно больше компонентов);

▪структурированность (должен иметь четкую, упорядоченную структуру и организацию).

Итак, миф – особый способ организации политической реаль- ности, политических событий и действий, представляющих собой сочетаниевразумныхпределахреальностиихорошопродуманного вымысла. Политическиймифвозникаеттогда, когдалюдинуждают- ся в нем, или тогда, когда они не в силах объяснить происходящие политические события исходя из своего личного, а потому весьма ограниченного, жизненного опыта, в силу отсутствия достаточно- го объема информации и необходимых навыков. Людям намного проще поверить, к примеру, в силу лидера или народного вождя, представленного им со стороны властей, чем пытаться самим вме- шиваться в ход тех или иных политических событий или общест- венных процессов.

Политический миф – это не обман, не сказка, а вполне реальный механизм формирования и манипуляции общественным сознани- ем, который весьма успешно используется на протяжении многих лет. Это своего рода яркий пример того, как древняя, сложившаяся много веков назад устная форма представления мировоззрения об- щественного устройства работает и по сей день. Подобную мысль высказывает также и А. Н. Кольев в своей книге «Политическая ми- фология». Автор утверждает следующую мысль: «Политический миф – всегда чья-то выдумка, даже если кажется, что он рожден реальностью(мифологизированнымисобытиями, эмоциональными декларациями интересов и пр.). Так или иначе, политический миф кем-нибудьсозданилишьзатемвоспринят– сначалакаквозможная реальность, потом – как реальность очевидная. Политический миф есть особый миф, который хранит в коллективной памяти народа его социальный опыт, императивы духовно-нравственного измере- ния политических процессов»1.

Политический миф находится в развитии, так как дописывает- ся реальными политическими процессами, но в аллегорической

1 Кольев А. Н. Политическая мифология. М: Логос, 2003. http://www.savelev.ru/book/?ch=340

117

Политическая культура как явление общественной жизни и объект социально-политического анализа

форме. Политический процесс воплощается в мифических формах

ивсегда предстает как некое логическое действие – борьба Света

иТьмы, Добра и Зла. Технология «дописывания» политического мифа заключается в том, чтобы образ героя-политика сделать со- звучным, органичным архетипическому образу героя, а образ врага должен соответствовать образу «чужого». Если это условие не вы- полняется − миф гибнет.

Вот что по этому поводу писал в книге «Миф государства» Э. Кассирер: «Новые политические мифы – это вещи, искусственно сфабрикованные очень ловкими и лукавыми умельцами. Двадцато- му веку, нашей великой технологической эпохе, было предназна- чено развивать новую технику мифа. Отныне можно сфабриковать миф с таким же успехом и таким же образом, как любое современ- ное оружие – пулеметы или самолеты. В этом состоит нечто новое

ипринципиально важное»1.

Политические мифы как идеальный конструкт определенных социальных групп всегда несут в себе сословное противоречие. В связи с этим М. Вебер писал: «Представители обеспеченных слоев, обладающих почестями и властью, обычно создают свою сословную легенду на основе якобы особого присущего им каче- ства, большей частью по крови: действительное или мнимое бы- тие этих слоев является тем, что питает их чувство собственного достоинства. Напротив, слои социально угнетенные, отрицатель- но (или во всяком случае не положительно) оцениваемые по свое- му месту в обществе, основывают свое достоинство прежде всего на вере в предназначенную им особую “миссию”; их долг, или их (функциональное) свершение, гарантирует или конституирует для них их значимость, которая тем самым становится поставленной им Богом “задачей”»2.

Взаимодействие сословных мифологий может породить доста- точно сложные конфликтные ситуации и поставить под угрозу по- литическую и социальную стабильность. В связи с этим возника- ет необходимость формирования некоего интегрирующего начала, национальной мифологии, где главным будет единение общества. Мифология нации − это иносказательный образ ее нравственного

1Кассирер Э. Миф государства // Феномен человека: Антология. М.: Высшая школа, 1993.

С. 67.

2Вебер М. Указ. соч. С. 255.

118

КАРАДЖЕ Т. В., МАЗУРИНА М. Г. Политическая мифология как составляющая политической культуры

идеала, ее «крови» и «почвы», это аллегорическая автобиография нации, в которой отражается и иерархия структур общественного сознания, и исторический пантеон национальных героев, и идеал организации жизненного пространства нации, и идеальное устрой- ство политических отношений1. Политический миф призван зада- вать определенный вектор развития общества, прибегая к самым различным механизмам его формирования и функционирования, призван актуализировать общественные принципы и законы, вы- зывать в его сознании образы и понятия, призванные организовать деятельность и поведение социальных групп. Это миф, использу- емый для «реализации политических целей: борьбы за власть, ле- гитимации власти и т. д.; принимаемые в качестве инструмента по- литическойборьбы, политическиемифыоказываютдоминирующее влияние на все общества»2.

Также политический миф может функционировать не только на уровне отдельного общества, группы или народа, но и в масштабах целойнации. Именнонаэтомуровневполноймерепроявляетсявся специфика и направленность политического мифа как непосредст- венного участника политического пространства. Особое внимание здесь уделяется историческим особенностям формирования этой нации, ее устоям и традициям, прошедшим длинный путь и вобрав- шим многовековой опыт.

Исходя из сказанного, можно сформулировать основные особен- ности политического мифа:

▪искусственный характер, заменяющий реальность, упрощаю- щий ее восприятие;

▪историчность, т. е. он живет в конкретное историческое время, ноопираетсяприэтомнасобытияпрошлого, делаяпрогнозына будущее;

▪имеет конкретного автора, преследующего вполне определен- ные цели;

▪оперируетобразамиипредставлениями, т. е. человекможетсам домыслитьсебечто-либо, носутьосновнойидеимифанеменя- ется;

▪это средство внушения, воздействия на массовое сознание по- средством чувств и эмоций.

1Полосин В. Миф. Религия. Государство. М., 1999. С. 98.

2Там же. С. 56.

119

Политическая культура как явление общественной жизни и объект социально-политического анализа

Национальная идея, один из вариантов политического мифа, является воплощением национальной мифологии, отражает путь нации от рождения до настоящего времени и представляет карти- ну будущей национальной истории. «Политический миф является символическим выражением какой-либо идеи, отражающей дей- ствительность в виде образно-чувственных представлений и явля- ющейся эталоном, по которому бессознательно воспроизводится политическое поведение»1. Поэтому, если субъекты политической деятельности хотят получить максимальную выгоду от своих дей- ствий, они должны, прежде всего, воздействовать именно на обще- национальные аспекты сознания человека, на его патриотические настроения. В связи с этим политический миф начинает умело трансформироваться в несколько иные формы своего проявления. Одной из них является национальная идея, которая отражает путь нации от рождения до настоящего времени. Это понятие вобрало в себя философские, религиозные, общественные и политические ценности, сформировавшиеся в ходе длительного исторического процесса. В национальной идее выражены потребности, интересы, социальные цели и ориентации, идеалы, духовность и менталитет. Онапосутинеполитическаяидея, ибосориентировананенадости- жение политической власти, ее укрепление или замену, это прежде всего духовно-нравственная идея философско-ментального харак- тера. Она, несомненно, связана с идеологией и политикой, которые являютсяеепродолжением, нонетождественнаим. Когдаречьидет о судьбе национальной идеи, надо понимать, что она зависит не от менталитета одной этнической группы, а от совокупного ментали- тетавсехэтническихгрупп, отинтересовименталитетанации, объ- единяющей эти группы.

Особую роль в политической мифологии играют символы и ри- туалы. Психоаналитическая концепция акцентирует внимание на том, чтосимволстановитсясредствомвыражениябессознательного и его приспособлением к сознанию в качестве компромиссной за- мены чего-то скрытого и определяется как идеальное соединение сравнения, метафоры, аллегории, намека, обеспечивающееассоциа- тивную связь. Символ также актуализирует архетип и является ком- промиссом между сознательным и бессознательным.

1 Карадже Т. В. Политическая философия. М.: Мысль, 2007. С. 493.

120