Патриотизм. Отжившая ценность или актуальный тренд

ББК 87.6 Л 886

Рецензенты:

доктор философских наук, профессор, заслуженный работник высшей школы Российской Федерации, заместитель директора Севе- ро-Кавказского научного центра высшей школы Несмеянов Е.Е.;

доктор философских наук, заведующий кафедрой философии Таганрогского государственного педагогического института

Музыка О.А.

Лысак И.В., Наливайченко И.В.

Л 886 Патриотизм: отжившая ценность или актуальный тренд? – Таганрог: Изд-во ЮФУ, 2013. – 120 с.

ISBN 978-5-8327-0471-5

В монографии анализируется специфика патриотизма в условиях глобализации. В работе показано, что патриотизм как ценностное отношение субъекта к родине, приобретает в настоящее время новое звучание, становясь средством противостояния вестернизации и космополитизации как способов управления идентификациями. Авторы обосновывают, что патриотизм в условиях глобализации не только формируется естественным образом, но и активно конструируется путем позиционирования родины как бренда, создания позитивного образа ее будущего, мифологизации и героизации тех событий истории и современности, которые символизируют единство нации.

Книга адресована студентам, преподавателям, исследователям, чьи научные интересы связаны с изучением специфики патриотизма в условиях глобализации.

ISBN 978-5-8327-0471-5

© И.В. Лысак, 2013 © И.В. Наливайченко, 2013

2

ВВЕДЕНИЕ

Тема патриотизма всегда вызывала и вызывает много споров, не оставляя практически никого равнодушным. Оценки патриотизма противоречивы: его характеризуют как высшее жертвенное чувство, непреходящую ценность и называют «последним прибежищем негодяев», «добродетелью порочного» и даже «психопатической формой идиотизма». Безусловно, патриотизм является мощным источником мотивации человеческой деятельности, однако можно ли его воспитать, ведь в обыденном сознании под патриотизмом понимают любовь к родине, а любовь – самое загадочное из человеческих чувств, неподвластное указам или запретам. Часто любят «вопреки», а не «благодаря», насильственная пропаганда чего бы то ни было скорее всего вызовет не любовь, а ненависть. С другой стороны, патриотизм является источником легитимности государственной власти, и правители, не уделяющие внимание его формированию, обречены на крах своей карьеры. Значит патриотизм – условие существования национального государства, но как быть с ним в условиях глобализации, когда само национальное государство переживает кризис, и все чаще звучат призывы к замене патриотизма как отжившей и устаревшей ценности космополитизмом. Наряду с отмеченной тенденцией в современном мире наблюдается и прямо противоположная – патриотизм абсолютизируется, отождествляется с ксенофобией, национальной нетерпимостью и ненавистью ко всему иностранному, становится источником межнациональной конфронтации. Так что же такое патриотизм – отжившая ценность, о которой стоит забыть, и говорить о которой можно лишь в историческом контексте, или актуальный тренд – доминирующая тенденция развития современного общества? Этот сложный вопрос требует взвешенного осмысления, свободного, насколько это возможно, от политической ангажированности.

Необходимость анализа патриотизма в условиях глобализации обусловлена размытостью и нечеткостью самого термина, с одной стороны, вошедшего в активное словоупотребление и интуитивно понятного каждому, с другой стороны, чрезмерно идеологизированного и политизированного, используемого как лозунг разнонаправленными политическими силами. Многоплановость трактовок понятия «патриотизм», подмена его близкими по смыслу терминами свидетельствует о том, что процесс концептуализации данной категории не завершен. Только уйдя от политизации, от эмоционального вос-

3

приятия патриотизма, можно выяснить сущность понятия и определить специфику патриотизма в современных условиях.

Особую актуальность исследование патриотизма приобретает в России начала XXI в. Вхождение страны в процессы глобализации сопряжено со сложными трансформационными процессами, вызванными распадом СССР, крушением социалистической парадигмы развития, разрушением прежней системы ценностей. За последнее столетие в России трижды изменился объект патриотизма: распалась Российская империя, сформировался, а затем рухнул Советский Союз, оформилась в качестве суверенного государства Российская Федерация. Причем на каждом из исторических этапов развития государственности изменялся не только объект патриотизма, менялось и содержание самого патриотизма, и отношение к нему. Патриотизм то объявлялся пережитком прошлого, то провозглашался важнейшей непреходящей ценностью. В условиях диаметрально противоположных подходов к патриотизму в сознании многих людей он оказался обесцененным, стал восприниматься лишь как лозунг, которым политики прикрывают далеко не благовидные цели. Однако падение патриотизма у граждан является существенной угрозой национальной безопасности государства. В начале XXI в., как и прежде, лидирующие позиции в мире занимают страны с высоким уровнем развития патриотизма. Предлагая другим народам космополитическую идентификацию, глобальные мировые игроки вкладывают значительные средства в формирование патриотизма у собственного населения. Осознав значимость патриотизма как ценности, объединяющей людей в единую нацию, и приняв с 2000 г. уже третью Государственную программу «Патриотического воспитания граждан Российской Федерации», политическое руководство страны по-прежнему рассматривает патриотизм в традиционном ключе. Тенденции изменения содержания патриотизма, связанные с процессами культурной глобализации, практически не нашли отражения в важных государственных программах, на которые выделяются существенные денежные средства. Однако традиционные подходы к формированию патриотизма в новых условиях являются малоэффективными. Патриотизм необходимо не только «воспитывать» у граждан, но и конструировать с использованием мощи современных информационнокоммуникационных технологий.

Требует детального изучения и происходящая в условиях глобализации трансформация образа родины как объекта патриотизма. Ро-

4

дина больше не воспринимается просто как данность, ее образ начинает позиционироваться как бренд, постоянно напоминающий о себе, связанный с позитивными эмоциями и яркими визуальными образами. Патриотизм в условиях глобализации не ориентирован на национальную замкнутость и самодостаточность, он нацелен на презентацию культурных достижений нации миру с использованием современных информационно-коммуникационных технологий. Только понимаемый таким образом патриотизм может стать противовесом космополитизации и вестернизации и условием успешного развития национальной общности. Обозначенные изменения содержания патриотизма в условиях глобализации нуждаются в глубоком осмыслении. Помимо теоретической актуальности, перевод дискурса о патриотизме из политической в социально-философскую плоскость позволит снизить конфронтацию в обществе и сплотить российскую нацию.

5

Глава 1

СУЩНОСТЬ ПАТРИОТИЗМА И ОСНОВНЫЕ ПОДХОДЫ К ЕГО ИССЛЕДОВАНИЮ

Анализ рассматриваемой проблемы следует начать с определения сущности самого понятия «патриотизм». Этот термин имеет древнегреческие корни, происходит от греч. «πατριώτης» – соотечественник, или «πατρίς» – отечество. В античности термин πατρίς применялся к полису (городу-государству), но не к более широким общностям (таким как «Эллада», «Италия»), таким образом, термин πατριώτης означал приверженца своего города-государства. В Средние века, когда лояльность гражданскому коллективу уступила место лояльности монарху, термин потерял актуальность и вновь приобрел ее в Новое время. В новых европейских языках слово патриот понималось как «соотечественник», «земляк». Позже у слова появляется

смысл «тот, кто заботится о благе отечества и считает это важнейшей целью»1.

В обыденном сознании россиян патриотизм тесно связан с любовью к родине. Именно такое определение патриотизма содержится в словарях русского языка и энциклопедических изданиях. Так, словарь В. Даля определяет патриота как любителя отечества, ревнителя о благе его2. В словаре русского языка С.И. Ожегова патриотизм понимается как «преданность и любовь к своему Отечеству, к своему народу»3. В современных энциклопедических словарях под патриотизмом понимается любовь к отечеству, преданность ему, стремление своими действиями служить его интересам, а также привязанность к месту своего рождения, месту жительства4.

Философское осмысление проблемы патриотизма имеет давнюю историю и восходит к трудам Сократа, Платона, Аристотеля, Цицерона5. Античные философы считали патриотизм важнейшей нрав-

1Одесский М.П., Фельдман Д.М. Идеологема «патриот» в русской, советской и постсоветской культуре // Общественные науки и современность. 2008. №1. С. 109.

2Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. М.: Русский язык, 1978. Т. 3. С. 24.

3Ожегов С.И. Словарь русского языка. М.: Русский язык, 1977. С. 453.

4Новый энциклопедический словарь. М.: Большая Российская энциклопедия, РИПОЛ КЛАССИК, 2002. С. 888.

5См., напр.: Платон. Собр. соч.: В 3 т. М.: Мысль, 1968. Т. 1. С. 126; Цицерон. Диалоги: О государстве, О законах. М.: Наука, 1966. С. 87.

6

ственной обязанностью членов общества. Нравственная категория долга перед отечеством означала для них не только его военную защиту, но и активное участие в управлении государством. Философыпросветители (Д. Дидро, К. Гельвеций, П. Гольбах) поднимают проблему связи патриотизма и политики, подчеркивая зависимость патриотических чувств и патриотической деятельности людей от государства и его законов. Крупнейший представитель немецкой классической философии Г.Ф. Гегель понимал под патриотизмом чувство, проявляющееся в критических для государства ситуациях, когда проявляются героические составляющие народного характера. Он также связывал патриотизм с чувством доверия граждан к государству: «Патриотизм основывается на сознании абсолютного государства. Такое умонастроение, готовность отдать свое достояние и жизнь ради целого в народе тем больше, чем больше отдельный человек может ради общего дела действовать по собственной воле и самостоятельно, и чем больше доверия испытывает он к государству»1.

Хотя идеи служения родине содержатся еще в древнейшем русском письменном памятнике «Повести временных лет», само слово «патриот» даже в XVIII веке не являлось в России общеупотребимым.

Вцарствовании Екатерины II его употребляли только представители интеллектуальной элиты, знакомые с просветительской идеологией.

Вчастности, А. Радищев считал, что слово «патриот» является иностранным, нуждается в пояснении, как еще не вошедшее в обиход и

понятное немногим2. Только в начале XIX века последователи Н. Карамзина – сторонники реформирования русского языка – начинают использовать слово «патриот» в устной и письменной речи. Например, В. Измайлов издавал в 1804 г. журнал «Патриот», пропагандировавший традицию «воспитания любви к отечеству»3.

Активное исследование патриотической проблематики в русской философской мысли начинается под влиянием противоречивых взглядов П.Я. Чаадаева. Он разделял патриотизм на инстинктивный и сознательный, первый из них представляется как наиболее примитивная форма самовыражения молодой нации, которую волнуют не

1Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет: В 2 т. М.: Мысль, 1971. Т. 2. С. 70.

2Радищев А.Н. Беседа о том, что есть сын отечества // Собр. соч.: В 3 т. Т. 1.

М., 1938. С. 215.

3Одесский М. Укрощенный мессианизм: «Руфь» В.В. Измайлова – библейская инсценировка для детского театра // Quadrivium: К 70-летию профессора В.А. Московича. Иерусалим, 2006. С. 147–149.

7

мышление и сознание, а собственная идея и роль в мире1. Сознательный патриотизм – это возможность любить Россию по-петровски, мыслью и волей, это оценка истинного состояния родины, порой неприятная. Основная характеристика сознательного патриотизма – это приверженность истине2. Как отмечают В.Ю. Верещагин и Т.В. Беспалова, формулировка патриотизма П.Я. Чаадаева является признанием любви к родине, но любовь эта не безусловна. Если родина несправедлива, если она греховна, если она недостойна – ей надо знать эту истину – и нет смысла поддерживать свое отечество, служить ему, пока оно не будет достойно нашей любви3.

Н.Я. Данилевский выделяет две формы проявления патриотизма: народную и политическую. Патриотизм как русское народное чувство, направленная естественная любовь по отношению к самобытному славянскому государству, безусловен, не знает сомнений, убежден в исключительности предмета своей любви. Исключительной мерой проявления народного патриотизма считается смерть во имя родины. В этом смысле патриотизм приобретает значение истинной ценности, не меркнущей перед страхом смерти4. Содержание внешнего политического патриотизма определяется борьбой со своим Отечеством ради ценностей свободы и человеческого благоденствия. Рациональное познание родины, как показывает Н.Я. Данилевский, выражается словами: «Я люблю свое отечество, но должен сознаться, что проку в нем нет никакого»5. Космополитизм и интернационализм рассматриваются Н.Я. Данилевским как формы ложного политического патриотизма, существующие в отрыве от народного чувства. При этом особенностью русского политического патриотизма выступает признание европейского превосходства во всем, что касается цивилизационного развития. Такой политический патриотизм неприемлем для России6.

1Чаадаев П.Я. Полн. собр. соч. и избр. письма: В 2 т. Т. 1. М.: Наука, 1991. С. 537.

2Там же. С. 523.

3Верещагин В.Ю., Беспалова Т.В. Идеократическое измерение патриотизма // Философия права. 2004. №3. С. 65.

4Данилевский Н.Я. и современность. К 180-летию со дня рождения: Сборник статей // Материалы научной межрегиональной конференции, состоявшейся в Москве 28 ноября 2002 г. Тверь: Булат, 2004. С. 43.

5Данилевский Н.Я. Россия и Европа: Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к германо-романскому. М.: Книга, 1991. С. 66.

6Там же. С. 68.

8

Существенный вклад в развитие теоретического осмысления патриотизма внесли русские мыслители конца XIX – начала ХХ вв. В.С. Соловьев, И.А. Ильин, П.А. Флоренский, В.В. Розанов, Н.А. Бердяев и др.1 В переломные для России времена указанные авторы стремились доказать значимость патриотизма для сохранения России как единого и могучего государства. Известный русский мыслитель И.А. Ильин понимает патриотизм как духовно-творческий акт самоопределения личности и нации. С его точки зрения, народ и культура в качестве источников патриотизма изначально выступают в виде единого живого организма, отличающегося следующими признаками: географически страна формировалась как органическое единство равнинного типа (русский народ вынужден был постоянно осуществлять самооборону, а не агрессию, давая отпор кочевникам); русский народ постоянно боролся за свою веру – православие (образ «Святая Русь» указывал на признание народом веры своим главным долгом); государственное единство исторически обеспечивалось единодержавием на основе политического включения, экономического и культурного объединения малых государств в державную целостность2.

И.А. Ильин говорит о чувственной природе патриотизма, от-

мечая, что такие понятия как долг, честь, признательность являются существенными и естественно возникающими признаками патриотизма, они не могут быть обязательными или предписанными. Понятие «духовное самоопределение» подчеркивает самостоятельную значимость человека в обретении патриотического чувства и творческое определение собственных жизненных ориентиров. Духовнорелигиозное самоопределение человека и общества, по И.А. Ильину, является целью патриотизма и выражает себя в национальнокультурном и государственно-правовом развитии России.

Обретение патриотизма, в интерпретации И.А. Ильина, имеет свою специфику, связанную с его индивидуальным творческим сво-

1См.: Соловьев В.С. Русская идея // Соч.: В 2 т. Т. 2. М.: Правда, 1989; Бердяев Н.А. Судьба России. М.: Советский писатель, 1990; Бердяев Н.А. Русская идея. М.: АСТ; Харьков: Фолио, 2004; Флоровский Г.П. О патриотизме праведном и греховном // Параллели: Альманах философской компаративистики. Вып. 2. М., 1991. С. 146–183.

2Ильин И.А. Путь к очевидности. М.: Республика, 1993; Беспалова Т.В. Патриотизм как духовное состояние в социально-философской интерпретации И.А. Ильина // Философия права. 2009. №3. С. 59.

9

бодным осмыслением, и выполняет функцию духовного самоопределения человека. Определяющее значение приобретают понятия «дух», «духовная жизнь» народа. И.А. Ильин считает, что собственное ощущение красоты, любви, греха, бога, смерти создают реально существующий национальный мир, поддерживаемый на протяжении длительного времени единой духовной жизнью, духовной близостью народа. Иными словами, национальная самобытность является содержанием духовной природы, духовной однородности любого народа. В свою очередь «духовная природа» наполняет жизнь смыслом, интегрирует общество и является обоснованием патриотического единства людей в правовых и государственных формах1.

Понятие «государственный патриотизм» И.А. Ильин связывает не с идеологией, а с правовой и политической культурой. Государ- ственно-правовой приоритет патриотизма для каждого индивида возникает на втором уровне обретения родины, когда человек начинает испытывать чувства долга, чести, признательности, что связано с возникающем правосознанием. На первом этапе познания родины индивид ощущает эмоциональную необходимость, вызванную желанием самосохранения, в связи с чем производит определение своей принадлежности к конкретной социальной группе. Патриотизм как творческий акт должен привести личность к духовному самоопределению через чувство, волю и действие2.

И.А. Ильин говорит о трех аспектах патриотизма как духов-

ного состояния: национально-культурном, религиозном и государ- ственно-правовом3. Национально-культурная значимость патриотизма связывается с возникновением духовного опыта, духовного творчества, духовной предметности и всего, что связано с национальной самобытностью и ее культурным выражением. Религиозный аспект патриотизма обосновывает духовную близость, однородность людей в одинаковом понимании и общем пути к Богу. Эти два ас-

пекта отражают внутренний смысл патриотизма и являются необ-

ходимым условием для создания естественных политико-правовых отношений и единого государства. Государственно-правовой аспект патриотизма проявляет себя в возникающем правосознании – отражении духовной необходимости патриотизма в политике и фор-

1Ильин И.А. Родина и мы: Статьи. Смоленск, 1995. С. 316.

2Там же. С. 318.

3Беспалова Т.В. Патриотизм как духовное состояние в социально-философской интерпретации И.А. Ильина // Философия права. 2009. №3. С. 59–61.

10